神垕鈞瓷文化旅游發(fā)展策略

神垕鈞瓷文化旅游發(fā)展策略摘要：神垕古鎮(zhèn)鈞瓷文化歷史悠久，改革開放以來，在國家政策和當(dāng)?shù)卣闹С窒?，鈞瓷文化旅游得到初步發(fā)展。但由于神垕鈞瓷文化旅游發(fā)展的起點低，存在著基礎(chǔ)設(shè)施不完善、產(chǎn)品類型單一、資源缺乏保護等一系列問題，制約著神垕鈞瓷文化旅游的長遠發(fā)展。因此，應(yīng)當(dāng)通過完善神垕鎮(zhèn)的基礎(chǔ)設(shè)施、豐富旅游產(chǎn)品、合理保護資源、注重產(chǎn)品營銷等策略，促進神垕鈞瓷文化旅游的持續(xù)、健康發(fā)展。關(guān)鍵詞：神垕；文化旅游；發(fā)展現(xiàn)狀；發(fā)展策略一、文化旅游的相關(guān)概念（一）文化旅游概念文化旅游，這一名詞出現(xiàn)的時期比較晚，是隨著游客旅游需求的增加和旅游目的明顯化才逐漸出現(xiàn)的。專家學(xué)者對文化旅游的定義很多，但意思都很相近，比較普遍的意思是游客為滿足其文化需求，前往異地了解當(dāng)?shù)貧v史文化、民俗風(fēng)情、飲食文化等，是一種目的性明顯的專項旅游活動。竇開龍認(rèn)為文化旅游有廣義和狹義之分。[1]廣義上來說文化旅游是指游者到旅游目的地游覽具有一定文化特色的旅游景觀，來獲取新的文化知識的活動。狹義上來說文化旅游是與文化相關(guān)的專項旅游活動，指的是旅游者離開日常生活環(huán)境和工作環(huán)境去體驗異地文化從而提升自身文化內(nèi)涵的過程。與此同時在給文化旅游定義的時候，必須清楚文化旅游不是一種產(chǎn)品，關(guān)鍵在于文化，是一種旅游知識形式，是旅游者深入到異地文化環(huán)境中，對當(dāng)?shù)匚幕私狻①p析和體驗的過程，屬于高層次的旅游類型。（二）文化旅游特征文化旅游作為一種綜合性的文化現(xiàn)象，必須依托在具有明顯文化特色的旅游資源之上，例如，歷史文化、民俗風(fēng)情、飲食文化、宗教文化等。文化旅游與普通旅游的最大區(qū)別在于旅游旅游的目的是為了體驗和了解當(dāng)?shù)鼗蚓皡^(qū)的相應(yīng)的文化特色，厚實文化知識，提升文化內(nèi)涵，而不是單純的游覽旅游景觀。文化旅游是旅游文化的一個分支，兩者之間沒有實質(zhì)性的區(qū)分，其特征和審美方式都是相似的。1、多樣性文化旅游有著多樣性的形態(tài)，既有物質(zhì)文化形態(tài)，又有精神文化形態(tài)。物質(zhì)文化形態(tài)方面包括體現(xiàn)古代文化的文物古跡，具有民俗文化的民居民宅如和積淀著飲食文化內(nèi)涵的各種地方名菜，精神文化形態(tài)包括體現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的武術(shù)、戲曲等和具有現(xiàn)代特色的快餐文化、迪士尼文化等。同時文化旅游僅是旅游活動中的一部分，在消費形式上有著廣泛性的特征，它貫穿于游客食、住、行、游、購、娛六項主要活動之中，可以說游客每時每刻都在進行著文化旅游，只是一些文化現(xiàn)象沒那么明顯，不被發(fā)現(xiàn)。2、地域性文化旅游具有獨特的地域特征，地域性體現(xiàn)了不同地區(qū)旅游文化之間的差異。每個地區(qū)都有其獨特的文化旅游的特色，其受當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、民俗風(fēng)情、旅游資源等等影響，蘊含了不同的文化積淀，而游客旅游的目的又是體驗當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，所以文化旅游地域性的特征非常明顯。比如游客想要了解歷史文化，去西安、洛陽等古都；想要體驗古代勞動人民的智慧與艱辛，激發(fā)在現(xiàn)代生活、工作中的斗志，到長城、龍門石窟等地。3、傳承性文化旅游是一種了解學(xué)習(xí)歷史文化和民族文化的過程，實質(zhì)上是文化的繼承與發(fā)展的活動。游客在文化旅游中了解與學(xué)習(xí)到的不同文化，不自覺的在周圍人群之中傳播，在傳播中又會融入當(dāng)代的思想與技術(shù)，使傳承下來的文化不斷地創(chuàng)新。例如，中國的戲曲這一文化瑰寶，它起源于原始社會的祭祀活動，到南北朝時期發(fā)展成為參軍戲，在情節(jié)和內(nèi)容上有了很大的提高，后進化到宋元時期的雜劇，具備了生、旦、凈、丑等角色，清代中期已經(jīng)形成了京劇和地方戲曲，[2]在當(dāng)代仍然受人喜愛并且不斷地完善。二、神垕鈞瓷文化旅游發(fā)展的條件分析（一）資源優(yōu)勢神垕擁有眾多的鈞瓷歷史遺跡以及世代相傳的鈞瓷文化，是發(fā)展鈞瓷文化旅游的基礎(chǔ)，也是神垕打造鈞瓷文化旅游名鎮(zhèn)的重要依據(jù)。因此，可以把神垕鈞瓷文化旅游資源分為有形的和無形的兩部分。1、有形資源神垕古鎮(zhèn)鈞瓷文化歷史悠久，鈞瓷制作工藝不斷革新，留下了眾多的古窯遺址和豐富的文物古跡。在神垕眾多歷代鈞窯遺址之中，保存較為完整的有下白峪唐宋古鈞窯遺址、張莊古瓷窯遺址、槐樹灣古瓷窯遺址等。待發(fā)掘或發(fā)掘中的鈞窯遺址更是遍布各處，據(jù)調(diào)查、發(fā)掘、考證，神垕鈞窯遺址主要集中在古鎮(zhèn)區(qū)西南一帶，遺址多達二十多處。2021年河南省文物考古研究所和北京大學(xué)古文博院對神垕鈞窯遺址進行了調(diào)查和考古發(fā)掘，此項發(fā)掘被國家文物局評為“2021年全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”之一，至2021年，又被評為“100項具有符號意義的考古發(fā)現(xiàn)”之一。[3]這些鈞窯遺址既承載著鈞瓷制造的歷史使命，又可以反映出鈞瓷生產(chǎn)又產(chǎn)生到盛行，最后衰敗的各個時期，讓游客體會到神垕鈞瓷的興衰歷史，感受時代變遷下鈞瓷文化的魅力。神垕鎮(zhèn)現(xiàn)在還保留著較完整的明清時期的古街，俗稱“七里長街”。唐宋以來，隨著陶瓷業(yè)的發(fā)展，各地的富商巨賈都前來建宅、經(jīng)商，使原本的五個村子逐漸連接一起，形成了最初的神垕鎮(zhèn)。神垕古街由東西南北四座古寨組成，從東到西有東大街、西大街、白衣堂街、紅石橋街、關(guān)爺廟街等17條大小街道，現(xiàn)存有國家級文物保護單位一處、省級文物保護單位一處、市級文物保護單位18處,各種古寺廟、古祠堂、古民居、40多處。[4]古街保存著原始的風(fēng)格，居民住宅和古廟宇相互輝映，還有比較完整的明清大院，當(dāng)時建造用來防御的城墻、炮樓等?，F(xiàn)在走進神垕鎮(zhèn)，仿佛置身于明清時期繁華、熱鬧的古鎮(zhèn)。2、無形資源鈞瓷生產(chǎn)綿延千年的歷史，鑄就了神垕鈞瓷人精神氣魄，凝練處鈞瓷人的價值觀和風(fēng)度、風(fēng)范，逐漸形成了吃苦耐勞、勇于創(chuàng)新、精益求精、鍥而不舍的鈞瓷精神。鈞瓷精神是存在與鈞瓷文化中最穩(wěn)定、最深層的部分。它存在于神垕鈞瓷人的思想當(dāng)中，雖然是無形的，但對神垕世世代代的人影響巨大的。這種精神扎根于靈魂深處，并且不斷地傳承，是鈞瓷文化發(fā)展至今的重要因素。所以，鈞瓷文化精神是一種非常重要的無形資源。鈞瓷藝術(shù)和鈞瓷生產(chǎn)工藝是鈞瓷文化中最重要的兩個們分支。鈞瓷藝術(shù)是鈞瓷文化精神的靈魂，鈞瓷生產(chǎn)工藝是鈞瓷文化精神的世代相傳的載體，這兩項缺一不可。鈞瓷具有與其它瓷器不同的風(fēng)格，它可能沒有那么細(xì)膩，但絕對典雅，沒有其它瓷器的精致，但整體上看卻非常的大氣。鈞瓷擁有“入窯一色、出窯萬彩”的藝術(shù)特征。鈞瓷的美是粗獷與細(xì)膩共融的美，它具備了自然美、典雅美、恢弘美與含蓄美等，擁有極高的藝術(shù)價值。鈞瓷生產(chǎn)工藝就是入窯燒制的過程，看似簡單，實際上非常的復(fù)雜，它包括前期窯土的選擇，和后期出窯后的細(xì)心雕琢，每一道工序都包含了大量的技術(shù)含量。瓷器生產(chǎn)本身工藝流程就非常復(fù)雜，加上鈞瓷的特色，就需要生產(chǎn)工藝技術(shù)不斷地提高，才能保證鈞瓷質(zhì)量。只有在一代代人相傳的過程中，融入新的科學(xué)的想法，生產(chǎn)工藝才能不斷提高，在鈞瓷生產(chǎn)工藝傳承和改進的過程中，同時又在發(fā)展著鈞瓷文化。在這些復(fù)雜的工序中不斷創(chuàng)新與發(fā)展，使得神垕鈞瓷業(yè)繁衍不息，一脈相傳。（二）政府支持在國家政策推動文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的背景下，河南省相應(yīng)政策號召，也明確表示支持文化發(fā)展，提出調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，增加文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟總量之中的比重，并給地方提供財政和技術(shù)方面的支持。禹州市從2021年開始舉辦每年一屆的中國鈞瓷文化旅游節(jié)，2021年，承辦了第四十三屆國際陶藝學(xué)會大會禹州分會，以國際陶藝學(xué)會主席珍妮特為代表的7個國家的20多位陶藝專家參加了會議。[5]擴大了神垕鈞瓷文化的影響力，不僅吸引了大批的游客，還迎來一批廠商來到禹州和神垕進行投資，對神垕文化旅游發(fā)展起到重要的推動作用。為弘揚鈞瓷文化，促進鈞瓷文化旅游發(fā)展,神垕鎮(zhèn)地方政府確立了“以瓷興鎮(zhèn)”的發(fā)展策略,并舉辦了“中國鈞瓷藝術(shù)國際研討會”、“中國神里鈞窯珍品展”與第七屆鈞瓷文化藝術(shù)節(jié),發(fā)行了印刷了鈞窯瓷器的郵票郵票,促使鈞瓷文化蓬勃發(fā)展。神垕旅游收入在神垕鎮(zhèn)收入比重高，地方政府大力支持鈞瓷文化旅游的發(fā)展，增加投入人力物力和財政支持。用于旅游開發(fā)的資金逐年增加，2021、2021兩年累計投資額達到1.65億元，鎮(zhèn)區(qū)內(nèi)環(huán)境綜合整治初步完成，旅游開發(fā)平穩(wěn)推進。[6]神垕地方政府還先后編制了各類推動鈞瓷文化旅游的規(guī)劃，為神垕鈞瓷文化旅游發(fā)展提供有利條件。（三）市場成熟改革開放以來，隨著人民生活水平普遍提高，旅游已經(jīng)成為人們溫飽之余最普遍的消費方式。市場經(jīng)濟的繁榮發(fā)展更是推動了旅游業(yè)與鈞瓷產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。在過去，鈞瓷是貴重的珍寶，大多珍藏在宮廷和達官貴人手中，對于平民百姓只能是望鈞興嘆。如今鈞瓷暢銷各地，普通百姓也能購買收藏。在2021年中國加入WTO之后，鈞瓷逐漸走向世界，受到各界人士的稱贊，鈞瓷更被譽為“中國寶瓷”。在市場的需求不斷加大之下，神垕鈞瓷產(chǎn)業(yè)發(fā)展步入黃金期，作為“瓷都”，更是吸引了世界各地的游客前來購買鈞瓷，體驗悠久的鈞瓷文化。（四）交通便利交通作為旅游的三大支柱之一，對旅游業(yè)的發(fā)展有著舉足輕重的影響，一個地區(qū)周邊便利的交通能夠帶動外來游客前來旅游，極大促進了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。神垕鎮(zhèn)處于中原地帶，隸屬于許昌市禹州市，緊靠國家南北交通動脈，東側(cè)有京港澳高速、107國道，西側(cè)有二廣高速、207國道，南側(cè)有永登高速，北側(cè)有寧洛高速和鄭堯高速。距離最大的交通樞紐省會鄭州不超過70公里，距新鄭國際機場不過40公，開車一個小時內(nèi)就能抵達。便利的交通條件為神垕鈞瓷文化旅游發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。三、神垕鈞瓷文化旅游現(xiàn)狀及問題（一）神垕鈞瓷文化旅游現(xiàn)狀神垕古鎮(zhèn)鈞瓷文化歷史悠久，擁有眾多的鈞瓷歷史遺跡對于鈞瓷文化旅游起到重要的推動作用。改革開放后神垕古鎮(zhèn)被河南省確定為十八條旅游線路之一以來，神垕鈞瓷文化旅游得到初步發(fā)展，2021年后，在國家政策與當(dāng)?shù)卣拇罅χС窒?，神垕鈞瓷文化旅游迎來蓬勃發(fā)展的黃金時期。如今，神垕鎮(zhèn)已經(jīng)開通多條鈞瓷文化旅游線路，如下表所示：表1鈞瓷文化旅游精品旅游線路主要旅游產(chǎn)品主要旅游景點鈞瓷博物館-神垕古鎮(zhèn)-大鴻寨神垕老街明清建筑觀光神垕老街鈞瓷窯家探幽尋古伯靈翁廟景區(qū)生活民俗遺跡科考靈泉寺風(fēng)景區(qū)鈞瓷起源與發(fā)展的考古展示祖師廟風(fēng)景區(qū)鈞瓷窯廠參觀與生產(chǎn)體驗唐宋鈞窯遺址鈞瓷成品鑒賞大龍山森林公園鈞瓷文化節(jié)鳳翅山萬畝生態(tài)林基地鈞瓷特種郵票鈞瓷古玩市場資料來源：個人整理2021年，神垕鈞瓷文化旅游規(guī)模和接待游客數(shù)量達到歷史新高。隨著《大河兒女》電視劇在中央電視臺的播映，讓更多人了解到在河南禹州有一個鈞瓷文化深厚的神垕鎮(zhèn)，吸引了眾多的游客。據(jù)統(tǒng)計，5月1日至5月3日三天時間，神垕古鎮(zhèn)接待游客達到15萬人次，期間旅游綜合收入800萬元。神垕鈞瓷文化旅游發(fā)展的現(xiàn)狀和未來是美好的，但是由于神垕鈞瓷文化旅游發(fā)展的起點低，其基礎(chǔ)設(shè)施落后、接待水平低等問題凸現(xiàn)出來，制約著神垕鈞瓷文化旅游的長遠發(fā)展。（二）神垕鈞瓷文化旅游存在的問題1、基礎(chǔ)設(shè)施不完善當(dāng)前我國旅游業(yè)處于快速發(fā)展的時期，神垕鈞瓷文化旅游也在不斷開發(fā)與發(fā)展，但由于神垕鈞文化旅游開發(fā)時間較短，起步較晚，相比傳統(tǒng)以自然資源為主的旅游業(yè)來說起點偏低。所以，神垕整體旅游接待設(shè)施不完善，部分區(qū)域基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)還有待加強。神垕鎮(zhèn)區(qū)內(nèi)各種十字路口、丁字路口較多，沒有完整的道路網(wǎng)絡(luò)。各種路口與街道內(nèi)擺攤的情況也比較普遍，不僅影響交通，而且影響了游客在鎮(zhèn)內(nèi)文化欣賞的體驗。區(qū)內(nèi)古居民建筑、古廟、古橋、古商鋪等景觀眾多，但新建筑、道路、隨意搭建的設(shè)施也普遍存在，沒有統(tǒng)一的布局，嚴(yán)重影響了古鎮(zhèn)的形象。神垕的“七里長街”仍處于保護開發(fā)的初始階段，除了街區(qū)內(nèi)部缺乏系統(tǒng)的景觀布局之外，鎮(zhèn)區(qū)與周邊當(dāng)代居民住宅魚龍混雜，缺乏明確的界限，甚至集聚著悠久歷史文化的古寨基址上也有少數(shù)居民住宅，影響景區(qū)文化氛圍。鎮(zhèn)區(qū)內(nèi)雖然各種遺址建筑眾多，游客也能體驗鈞瓷生產(chǎn)，但相比著文化旅游開發(fā)力度來看，整個神垕鎮(zhèn)文化娛樂設(shè)施嚴(yán)重缺失。仿古茶樓、客棧幾乎和現(xiàn)在酒吧、游樂場幾乎沒有，只有寥寥無幾的旅館，不能滿足現(xiàn)在游客的各種需求。2、產(chǎn)品類型單一旅游產(chǎn)品呈現(xiàn)出多樣性特征，神垕鈞瓷文化旅游屬于具有特色的旅游。其主要的旅游產(chǎn)品就是以銷售鈞瓷、體驗鈞瓷制作為主，未能很好的與當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)景相結(jié)合打造觀光旅游或生態(tài)旅游。在人們生活水平提高的背景下，游客的文化知識水平也相應(yīng)提升，對旅游產(chǎn)品的要求也相對較高，不僅是單純的物質(zhì)產(chǎn)品或精神產(chǎn)品，需要更多的融合在一起。所以神垕鈞瓷文化游這種單一的旅游形式很難吸引眾多的外來游客。3、資源缺乏保護鈞窯遺址和鈞瓷文物作為文化遺產(chǎn)是古代勞動人民汗水和智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)出中國古代文化藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)的輝煌成就。通過欣賞和了解鈞瓷文化能夠極大的激發(fā)我們的愛國情懷和民族自信心。然而，隨著市場經(jīng)濟和旅游業(yè)的發(fā)展，鈞窯在神垕鎮(zhèn)里遍地落腳，越來越多的廠家使鈞瓷產(chǎn)量大幅度提高，嚴(yán)重污染了當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，破壞了生態(tài)平衡。在鈞瓷產(chǎn)量增加的同時，用于生產(chǎn)鈞瓷的土壤原料不斷減少，資源被過度的開發(fā)。瓷料礦坑狂挖濫采，瓷土浪費、消耗大，作為非可再生資源的鈞瓷原料面臨日漸匱乏的境地。[7]如何處理好經(jīng)濟收益與醫(yī)院保護之間的聯(lián)系，關(guān)系到鈞瓷文化長遠的發(fā)展。在神垕旅游業(yè)蓬勃發(fā)展下，越來越多的游客涌入到神垕鎮(zhèn)體驗鈞瓷文化，但游客素質(zhì)偏低，使古建筑遭到不同程度的損壞，垃亂丟的現(xiàn)象也較為普遍，破壞了神垕壞境。古鎮(zhèn)已經(jīng)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是祖宗留下來的寶貴財富，是值得永遠收藏的藝術(shù)寶庫，保護神垕鈞瓷文化是每個人義不容辭的義務(wù)。4、缺乏高素質(zhì)人才人才是科學(xué)發(fā)展的保障，是技術(shù)革新的重點，專業(yè)人才的缺少是每一個行業(yè)產(chǎn)品革新和發(fā)展的制約因素，鈞瓷文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也不例外。當(dāng)前，鈞瓷文化技術(shù)人才質(zhì)量和數(shù)量都比較缺乏，現(xiàn)有從業(yè)人員的專業(yè)知識與能力都需要提高。[8]鈞瓷文化旅游需要強大的人才儲備，然而我國缺少這方面的專業(yè)院校，導(dǎo)致鈞瓷文化產(chǎn)業(yè)的技術(shù)人員稀缺，公認(rèn)的文化水平偏低。鈞瓷生產(chǎn)工藝流程復(fù)雜，制作要求精益求精，決定了從業(yè)人員必須具有一定的文化素質(zhì)和操作技術(shù)。如果沒有人才的保障，鈞瓷文化資源就不可能得到很好的傳承和保護，缺少了鈞瓷文化資源的神垕就不會有足夠的吸引力來吸引各地游客，同時缺少了眾多游客的旅游市場，神垕鈞瓷文化旅游發(fā)展將會面臨很大的難題。鈞瓷專業(yè)人員是一方面，另一方面就是旅游管理人才，神垕現(xiàn)在鈞瓷文化從業(yè)人員大多是從鈞瓷生產(chǎn)這一基層工作中干起，科學(xué)理論知識不足，只是會生產(chǎn)，沒有深刻了解和學(xué)習(xí)鈞瓷文化。另外，神垕鈞瓷導(dǎo)游在鈞瓷文化傳播中起到重要作用，這也要求導(dǎo)游的整體素質(zhì)需要不斷提高，能夠更好的傳播鈞瓷文化。四、神垕鈞瓷文化旅游發(fā)展策略（一）保護資源促發(fā)展合理開發(fā)和保護景區(qū)資源，有效地對景區(qū)旅游資源進行管理，能夠很好地促進游景區(qū)可持續(xù)發(fā)展。神垕鈞瓷資源開發(fā)過度，不能夠有效利用，造成了資源不足、環(huán)境破壞等問題。應(yīng)采取有效資源管理措施，使神垕資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品優(yōu)勢，增強可持續(xù)發(fā)展能力。1、法律手段完善的法律法規(guī)在旅游資源管理中起著十分重要的作用，神垕鈞瓷文化旅游要想可持續(xù)發(fā)展必須有可行的法律法規(guī)做保證。神垕應(yīng)在鈞瓷資源開發(fā)上制定相應(yīng)規(guī)定，防止鈞窯廠商為了經(jīng)濟利益過度的開發(fā)資源；在資源再利用方面也要有相關(guān)法律，促進資源再利用，減少對環(huán)境的破壞。2、經(jīng)濟手段神垕地方政府或主管部門，應(yīng)把神垕景區(qū)的局部利益同社會整體利益相結(jié)合，把經(jīng)濟利益與壞境效益相結(jié)合，把資源開發(fā)利用與可持續(xù)發(fā)展相結(jié)合，運用價格、稅收等經(jīng)濟手段，調(diào)整各方面的經(jīng)濟利益關(guān)系。具體措施可以有，給統(tǒng)一的鈞瓷品牌制定相應(yīng)的價格，對鈞窯廠商開發(fā)鈞瓷土地資源增加稅收，對不按規(guī)定生產(chǎn)的鈞窯廠加大罰款力度等。3、宣傳教育游客和當(dāng)?shù)鼐用裨谏駡嬞Y源的保護和可持續(xù)發(fā)展中扮演著重要角色，人們消費習(xí)慣、保護意思不強，景區(qū)內(nèi)垃圾亂丟現(xiàn)象嚴(yán)重，建筑上面“XXX，到此一游”字樣也頻繁出現(xiàn)。利用現(xiàn)代化新聞媒介和樹立景區(qū)表牌等方法，向公眾傳播資源保護知識，讓人們認(rèn)識到旅游資源保護問題，樹立資源保護意識、環(huán)保意識，養(yǎng)成健康文明的消費習(xí)慣?？偟膩碚f，加強宣傳教育對于提高游客環(huán)境保護意識，促進神垕鈞瓷文化旅游的可持續(xù)發(fā)展有著重要作用。4、科技手段利用相關(guān)技術(shù)對資源進行管理，是最有效、實用的手段。提高鈞瓷開發(fā)與生產(chǎn)技術(shù)，在制作更高品質(zhì)的鈞瓷之外，保障了資源的有效利用率。神垕的鈞窯遺址眾多，需要利用高超的保護技術(shù)，防止遺址風(fēng)化、侵蝕以及人為破壞。鎮(zhèn)區(qū)內(nèi)古建筑林立，需要利用相關(guān)技術(shù)把景區(qū)內(nèi)古建筑與游客隔離開，避免亂涂亂畫現(xiàn)象再發(fā)生。總之，技術(shù)的創(chuàng)新利用能夠更有效的保護旅游資源，促進神垕鈞瓷文化旅游可持續(xù)發(fā)展。（二）完善鈞瓷文化旅游基礎(chǔ)設(shè)施旅游基礎(chǔ)設(shè)施是滿足游客游覽需要的各類設(shè)施的總稱，是發(fā)展旅游業(yè)必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)基礎(chǔ)。完善神垕基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，能夠促進鈞瓷文化旅游平穩(wěn)發(fā)展。1、鎮(zhèn)內(nèi)外道路修建神垕對外交通相對便利，主要以公路為主，但一些道路年久失修，坑洼遍布，嚴(yán)重影了外來旅游車輛快速、順利通行，制約著游客進入神垕。鎮(zhèn)內(nèi)錯中復(fù)雜的十字路、丁字路也出現(xiàn)損毀現(xiàn)象，影響游客體驗。按照”整治臟、亂、差，提升水、路、樹”的要求，全力提升城鎮(zhèn)形象。[9]政府應(yīng)重視便利的交通對神垕鈞瓷文化旅游發(fā)展的作用，加大財政投資，對神垕破損道路修建，保障交通便利。2、酒店及娛樂場所建立酒店業(yè)及娛樂設(shè)施能夠反映一個地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展水平，神垕鎮(zhèn)酒店的缺乏嚴(yán)重影響接待水平，娛樂場所的缺少也使游客缺少娛樂活動，間接影響游覽質(zhì)量。神垕應(yīng)根據(jù)歷年游客數(shù)量，預(yù)測未來游客人數(shù)，按照接待水平建立相應(yīng)的旅游飯店及酒店。根據(jù)神垕游客總量不高的情況，建立快捷賓館是神垕鎮(zhèn)不錯的選擇。此外，酒吧、茶館等休閑娛樂場所也是神垕發(fā)展鈞瓷文化旅游不可缺少的部分。3、公共設(shè)施建設(shè)旅游景區(qū)公共設(shè)施是為游客提供公共性的服務(wù)設(shè)施，完善的公共設(shè)施能夠提升神垕整體形象。當(dāng)代人消費越來越往刷卡方面靠近，游客外出旅游業(yè)少帶現(xiàn)金，所以神垕應(yīng)多建各個銀行的自動取款機，來方便游客隨時取錢。鎮(zhèn)內(nèi)道路每隔50米都應(yīng)建垃圾桶，垃圾桶可以建成各種各樣的鈞瓷形狀，在保持神垕鎮(zhèn)衛(wèi)生的同時，又能最大化的吸引游客的眼球，展示神垕鈞瓷多樣種類，無形中宣傳了神垕鈞瓷文化，絕對是一舉兩得的事。（三）旅游產(chǎn)品多樣化不同的旅游產(chǎn)品相結(jié)合能夠起到相互吸引，相互促進的作用，游客能夠體驗更多的旅游產(chǎn)品，增加地區(qū)吸引力。1、鈞瓷制作體驗游鈞瓷文化旅游區(qū)別于傳統(tǒng)景區(qū)以參觀游覽為目的的旅游形式，重在鈞瓷文化的體驗，游客來旅游的最重要目的是感受悠久的鈞瓷文化。神垕鎮(zhèn)鈞窯眾多，可以開設(shè)一些獨具特色的窯廠讓游客參與到鈞瓷的制作中，能夠親眼所見、親身經(jīng)歷鈞瓷的制作過程，滿足游客對鈞瓷文化的感知需求。在這個過程中游客可以參與到鈞瓷制作，也可以挑選自己參與制作喜歡的鈞瓷，不僅滿足了游客的需求，也增加了窯廠的收入，兩全其美。2、影視游利用電腦技術(shù)以及人為拍攝，把神垕鎮(zhèn)的歷史發(fā)展輪廓制作成一部影片，并建立一個專門的觀賞場所，以電影的形式把神垕鎮(zhèn)及神垕鈞瓷文化發(fā)展歷史呈獻給游客，讓游客深刻感受到在歷史長河的洗滌下神垕鈞瓷文化綿延不息的精神，體驗古都的文化魅力。比較成功的有西安驪山腳下的華清池和北京圓明園，這兩個景區(qū)中都建立有獨立的影視場所，再現(xiàn)歷史，讓游客身臨其境感受當(dāng)時的場景，有著更好的文化體驗。神垕可以借鑒來拍攝神垕鈞瓷生產(chǎn)的過程的演變和鈞瓷文化的繼承與發(fā)展，能夠更好地吸引游客，傳播鈞瓷文化，有利于神垕鈞瓷文化旅游的發(fā)展。3、節(jié)慶游神垕鎮(zhèn)擁有眾多的鈞瓷資源和獨具特色的鈞瓷文化，為了發(fā)展鈞瓷文化旅游，神垕鎮(zhèn)自2021年開始每年舉辦鈞瓷文化節(jié)，活動內(nèi)容有鈞瓷作品大賽、鈞瓷作品展覽會、鈞瓷主題晚會等，豐富的活動內(nèi)容吸引了大量游客和鈞瓷愛好者。神垕在保持鈞瓷文化節(jié)開展的同時積極迎合游客多樣化的旅游需求，與許昌“三國旅游文化節(jié)”、“許昌臘梅節(jié)”等節(jié)日相結(jié)合，充分發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢，積極開展節(jié)日旅游，通過文化的相互交融、相互補充來吸引更多的游客，為游客提供一頓文化大餐。（四）注重產(chǎn)品營銷旅游是一種吸引旅游者眼球的經(jīng)濟模式，好的營銷和宣傳能夠提高景區(qū)的知名度和美譽度。現(xiàn)在社會，無論什么產(chǎn)品的營銷，都不再是以前“酒香不怕巷子深”的模式，一味的提高質(zhì)量而不做宣傳，很難與其它景區(qū)競爭。所以，神垕鈞瓷文化的營銷對神垕鈞瓷文化旅游的發(fā)展起到重要作用。營銷的范圍太過于寬泛，營銷策略也是多種多樣的，神垕要緊緊圍繞當(dāng)前社會旅游者的需求，同時抓住自己的文化特色與獨特的優(yōu)勢去銷售神垕鈞瓷文化。充分利用媒體廣泛的傳播性，綜合利用多種宣傳途徑和方式，宣傳自己悠久的鈞瓷文化底蘊。1、影視營銷影視營銷指的是通過制作電影或在電影電視中植入廣告的方式出現(xiàn)在熒屏中，來獲得曝光機會，吸引人們關(guān)注的營銷活動。影視營銷帶動旅游發(fā)展，成功的關(guān)鍵就在于旅游與影視劇的結(jié)合可以多角度，全方位的體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)、民俗等地域文化，游客一方面可以通過旅游來重溫影視中的故事情節(jié)，另一方面通過旅游來尋找影視劇中所反映出來的文化內(nèi)涵與文化特色。[10]央視播出的電視劇《大河兒女》就是神垕文化產(chǎn)品通過影視營銷的最成功案例，所以要更加堅持利用這種營銷方式。例如制作宣傳神垕鈞瓷文化的電視廣告，在黃金時段插播，廣告制作中不僅完整的體現(xiàn)神垕鈞瓷文化特色，還要請明星代言，來吸引觀眾的眼球。2、網(wǎng)絡(luò)營銷如今，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為人們生活必不可少的工具。網(wǎng)絡(luò)對于認(rèn)可神垕鈞瓷文化品牌，提升品牌的核心競爭力有著其它媒體不可替代的作用。神垕應(yīng)該充分利用網(wǎng)絡(luò)渠道來宣傳神垕鈞瓷文化。例如，建立自己的網(wǎng)站，豐富網(wǎng)站內(nèi)容，包括神垕古鎮(zhèn)介紹、鈞瓷文化歷史、神垕鈞瓷文化旅游線路和網(wǎng)上售票等內(nèi)容；利用成熟的旅游網(wǎng)站，如“第一旅游網(wǎng)”和“樂途旅游網(wǎng)”，打出自己的廣告，購買靠前的版塊展位。緊跟時代，抓牢互聯(lián)網(wǎng)的宣傳優(yōu)勢，神垕將會被更多人了解，這些人的興趣被激發(fā)后都會帶著求知的需求來神垕旅游。除了上述營銷方法之外，還可以在公交站牌、高速公路廣告牌、火車站和汽車站的廣告牌上制作旅游宣傳海報，做到無論人們空閑在家看電視、上網(wǎng)還是出門在外無時無刻都能看到神垕鈞瓷文化的營銷廣告。參考文獻：[1]竇開龍.甘肅文化旅游開發(fā)論[M].北京:人民出版社,2021:47.[2]邱德玉,李曉光,姜坤.中國旅游文化[M].北京:科學(xué)出版社,2021:34.[3]秦大樹.陶瓷上的那抹彩霞---神垕鎮(zhèn)鈞窯遺址[J]].中華遺產(chǎn),2021,(10):171-183.[4]師連枝.鈞瓷文化資源調(diào)查與思考[J].許昌學(xué)院學(xué)報,2021,06:26-32.[5]王建,閆少杰,宋永峰.鈞瓷產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展[J].中國城市經(jīng)濟,2021,(8):5-6．[6]朱新亞.神垕鈞瓷文化產(chǎn)業(yè)集聚現(xiàn)狀及發(fā)展態(tài)勢分析[J].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報,2021,05:129-130.[7]王艷玲.鈞瓷文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略思維[J].鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報,2021,01:41-44.[8]百度百科.禹州市神垕鎮(zhèn)_河南旅游政務(wù)[EB/OL]./bcwhzl/mlxc/xuchang/867376.shtml.[9]王景宏.提升城鎮(zhèn)形象加快神垕鎮(zhèn)鈞瓷文化旅游實驗區(qū)建設(shè)[J].決策探索(下半月),2021,01:94.[10]田靚雯.影視旅游的營銷模式與文化傳播研究[D].武漢華中師范大學(xué),2021:42.

論大學(xué)生寫作能力寫作能力是對自己所積累的信息進行選擇、提取、加工、改造并將之形成為書面文字的能力。積累是寫作的基礎(chǔ)，積累越厚實，寫作就越有基礎(chǔ)，文章就能根深葉茂開奇葩。沒有積累，胸?zé)o點墨，怎么也不會寫出作文來的。寫作能力是每個大學(xué)生必須具備的能力。從目前高校整體情況上看，大學(xué)生的寫作能力較為欠缺。一、大學(xué)生應(yīng)用文寫作能力的定義那么，大學(xué)生的寫作能力究竟是指什么呢？葉圣陶先生曾經(jīng)說過，“大學(xué)畢業(yè)生不一定能寫小說詩歌，但是一定要寫工作和生活中實用的文章，而且非寫得既通順又扎實不可。”對于大學(xué)生的寫作能力應(yīng)包含什么，可能有多種理解，但從葉圣陶先生的談話中，我認(rèn)為：大學(xué)生寫作能力應(yīng)包括應(yīng)用寫作能力和文學(xué)寫作能力，而前者是必須的，后者是“不一定”要具備，能具備則更好。眾所周知，對于大學(xué)生來說，是要寫畢業(yè)論文的，我認(rèn)為寫作論文的能力可以包含在應(yīng)用寫作能力之中。大學(xué)生寫作能力的體現(xiàn)，也往往是在撰寫畢業(yè)論文中集中體現(xiàn)出來的。本科畢業(yè)論文無論是對于學(xué)生個人還是對于院系和學(xué)校來說，都是十分重要的。如何提高本科畢業(yè)論文的質(zhì)量和水平，就成為教育行政部門和高校都很重視的一個重要課題。如何提高大學(xué)生的寫作能力的問題必須得到社會的廣泛關(guān)注，并且提出對策去實施解決。二、造成大學(xué)生應(yīng)用文寫作困境的原因：（一）大學(xué)寫作課開設(shè)結(jié)構(gòu)不合理。就目前中國多數(shù)高校的學(xué)科設(shè)置來看，除了中文專業(yè)會系統(tǒng)開設(shè)寫作的系列課程外，其他專業(yè)的學(xué)生都只開設(shè)了普及性的《大學(xué)語文》課。學(xué)生寫作能力的提高是一項艱巨復(fù)雜的任務(wù)，而我們的課程設(shè)置僅把這一任務(wù)交給了大學(xué)語文教師，可大學(xué)語文教師既要在有限課時時間內(nèi)普及相關(guān)經(jīng)典名著知識，又要適度提高學(xué)生的鑒賞能力，且要教會學(xué)生寫作規(guī)律并提高寫作能力，任務(wù)之重實難完成。（二）對實用寫作的普遍性不重視。“大學(xué)語文”教育已經(jīng)被嚴(yán)重地“邊緣化”。目前對中國語文的態(tài)度淡漠，而是呈現(xiàn)出全民學(xué)英語的大好勢頭。中小學(xué)如此，大學(xué)更是如此。對我們的母語中國語文，在大學(xué)反而被漠視，沒有相關(guān)的課程的設(shè)置，沒有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)實踐訓(xùn)練。這其實是國人的一種偏見。應(yīng)用寫作有它自身的規(guī)律和方法。一個人學(xué)問很大，會寫小說、詩歌、戲劇等，但如果不曉得應(yīng)用文寫作的特點和方法，他就寫不好應(yīng)用文。（三）部分大學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不端正。很多非中文專業(yè)的大學(xué)生對寫作的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練都只是集中在《大學(xué)語文》這一門課上，大部分學(xué)生只愿意被動地接受大學(xué)語文老師所講授的文學(xué)經(jīng)典故事，而對于需要學(xué)生動手動腦去寫的作文，卻是盡可能應(yīng)付差事，這樣勢必不能讓大學(xué)生的寫作水平有所提高。（四）教師的實踐性教學(xué)不強。學(xué)生寫作能力的提高是一項艱巨復(fù)雜的任務(wù)，但在教學(xué)中有不少教師過多注重理論知識，實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)卻往往被忽視。理論講了一大堆，但是實踐卻幾乎沒有，訓(xùn)練也少得可憐。閱讀與寫作都需要很強的實踐操作，學(xué)習(xí)理論固然必不可少，但是閱讀方法和寫作技巧的掌握才是最重要的。由于以上的原因，我們的大學(xué)生的寫作水