《名詞解釋》中國古代史-魏晉南北朝部分-長孫博-2012年版

1．官渡之戰(zhàn)*：（北京大學(xué)1986年中國史真題）東漢末年曹操和袁紹為爭奪黃何中下游的統(tǒng)治權(quán)而進行的一場戰(zhàn)略決戰(zhàn)。199年，袁紹以大軍攻許。200年，雙方在官渡對峙，曹操夜襲烏巢，火燒袁紹糧草，并大破袁軍主力，官渡之戰(zhàn)消滅了元軍主力，為曹操統(tǒng)一北方奠定了基礎(chǔ)。2．赤壁之戰(zhàn)*：東漢末年曹操為并吞江南而與劉備、孫權(quán)進行的一次決戰(zhàn)。建安十三年（208年），曹操在統(tǒng)一北方后，出兵南下。欲統(tǒng)一全國。孫權(quán)派周瑜率軍三萬，聯(lián)合劉備在赤壁與曹軍決戰(zhàn)，周瑜用火攻，大致曹軍。戰(zhàn)后曹操退守中原，孫權(quán)據(jù)有江東，劉備占領(lǐng)荊州、益州，奠定三國鼎立的新局面。3．夷陵之戰(zhàn)：（2008年歷史學(xué)統(tǒng)考真題）三國初年蜀吳之問的一次戰(zhàn)役。建安二十四年（219年），孫權(quán)乘關(guān)羽集中兵力在襄樊一線進攻曹軍之際，派呂蒙襲殺關(guān)羽，奪回荊州。222年，劉備企圖重新奪回荊州，于是以替關(guān)羽報仇為名，調(diào)集所有兵力，親征東吳，孫權(quán)任陸遜為大都督，在夷陵（今湖北宜昌東南）用火攻大敗蜀軍。此役將蜀的勢力控制在長江三峽以西，三國鼎立的局面最終形成。4．九品中正制*：（華東師范大學(xué)1998年中國通史真題）魏晉南北朝時期的選官制度。曹丕稱帝后，采納陳群的建議，制定了九品官人法。其體內(nèi)容是通過品評，將士人分為九等，朝廷任命中正官到各地主持品評，被評為上等的人士將被推薦到各級行政機構(gòu)中去做官。九品中正的實行結(jié)束了西漢以來鄉(xiāng)舉里選的察舉制度，是中國古代選官制度的重大改革，有利于加強中央集權(quán)。5．士家制：（北京大學(xué)2003年中國通史真題）三國曹魏推行的軍事政策。為保證有足夠的兵源和防止士兵逃亡，規(guī)定士兵及其家屬另立戶籍，稱為“士家”。士家集中居住在鄴城一帶，由軍營或郡縣管理，社會地位很低。士家的子孫必須世世代代當(dāng)兵，娶妻也必須是士家的女子。士家制度保證了曹魏時的兵源，是曹操稱霸北方的重要條件。6．平定南中：（北京大學(xué)1986年中國史真題）二國初年蜀對后方南中叛亂的平定。夷陵之戰(zhàn)后，少數(shù)民族首領(lǐng)孟獲起兵反蜀。諸葛亮首先與吳恢復(fù)邦交，切斷了南中的外援。建興三年（225年），諸葛亮率軍征伐南中，采取攻心戰(zhàn)術(shù)，七擒七縱，使孟獲心悅誠服。南中的評定，促進了漢族和西南少數(shù)民族的融合，促進了西南地區(qū)的開發(fā)。7．高平陵事變：司馬懿消滅曹魏宗室勢力的軍事政變。魏明帝之后，世家大族的代表司馬懿和他兒子司馬師、司馬昭逐漸控制了軍政大權(quán)。嘉平元年（249年），曹爽陪同曹芳出洛陽城南拜謁明帝高平陵，司馬懿乘機在洛陽發(fā)動政變，把曹爽集團一網(wǎng)打盡，奪取了朝中大權(quán)，史稱“高平陵事變”。從此，曹魏政權(quán)落入司馬氏父子手里。8．占田制：西晉頒布的土地制度。又稱占田課田制，占田課田制把占田制和田稅制結(jié)合在一起，規(guī)定，男子一人占田七十畝，女子三十畝；丁男課田五十畝，丁女課田二十畝，次丁男半之，女則不課。占田數(shù)是國家準(zhǔn)許農(nóng)民占有田地的數(shù)量，課田是國家征收田租畝數(shù)，每畝納糧八升。晉武帝的占田側(cè)是以西周的井田制為模式的，在當(dāng)時的土地私有制下是行不通的，其限制兼并的用意也難以實現(xiàn)。9．八王平亂*：（中國人民大學(xué)2005年中國古代史真題）西晉皇族內(nèi)部因爭奪政權(quán)而引發(fā)的動亂。290年，晉武帝司馬炎病死，惠帝即位，賈皇后為獨攬大權(quán)與輔政的外戚楊駿發(fā)生矛盾。291年，賈皇后殺死楊駿，統(tǒng)治階級內(nèi)部開始了一連串的政治殘殺和戰(zhàn)爭，先后有八個分封為王的皇族參與進來，歷時16年之久。306年東海王另立懷帝，八王之亂結(jié)束。八王之亂嚴(yán)重破壞了社會生產(chǎn)，使得五胡乘虛而入。10．五胡：魏晉之際內(nèi)遷中原的少數(shù)民族的總稱。漢魏之際，統(tǒng)治階級為補充兵源及勞動力，強迫被征服的西部，北部少數(shù)民族內(nèi)遷中原，亦有因自身經(jīng)濟發(fā)展而內(nèi)遷者。其中主要有匈奴、羯、氏、羌、鮮卑五族，史稱五胡。對北方社會經(jīng)濟的回復(fù)和發(fā)展有貢獻。十六國時期，他們在北方先后建立過十余個政權(quán)。11．永嘉南渡：西晉永嘉年間中原官民為避戰(zhàn)亂而向江南地區(qū)大規(guī)模的移民，史稱永嘉南渡。永嘉是西晉懷帝司馬熾的年號。311年，匈奴兵破洛陽，俘虜懷帝，一引起地方動亂。而當(dāng)時南方社會較為安定，于是大量地主挾族人及部曲南逃。東晉政府為安置僑民設(shè)置僑州僑郡。永嘉南渡客觀上促進了長江中下游的經(jīng)濟開發(fā)。12．祖逖北伐：東晉初年由祖逖領(lǐng)導(dǎo)的北伐。永嘉七年（313年），祖逖率宗族部曲渡江北上，率軍向今安徽、河南地區(qū)進發(fā)，得到各地人民支持，先后戰(zhàn)敗石勒、石虎軍隊，勝利進軍至陳留、封丘一帶。時司馬睿已稱帝，恐祖逖勢力強大，難以控制，派戴淵任總領(lǐng)北方六州諸軍事，牽制祖逖，阻止北伐。祖逖深感北伐無望，憂憤而死。祖逖死后，原來收復(fù)的地區(qū)又相繼失去。月，起義軍在北魏軍和柔然軍夾擊下失敗。23．河陰之變：（南京師范大學(xué)2010年中國古代史復(fù)試真題）北魏末年統(tǒng)治集團間爭奪中央政權(quán)的一次變亂。因事件發(fā)生在河陰縣，故名。武泰元年（528年）二月，胡太后毒殺北魏李明帝元詡。同年四月，爾朱榮立長樂王元子攸為孝莊帝，改元建義，以“人匡朝廷”為名向洛陽進兵，先“沉胡太后及幼主于河”。后爾朱榮借口祭天，將北魏王公大臣集合至河陰，屠戮殆盡，死者達兩千多人，北魏諸王皆遇害。通過此次軍變，爾朱榮把遷到洛陽的漢化鮮卑貴族和出仕北魏政權(quán)中的漢族大家消滅殆盡，從而完全控制了北魏朝政。24．僧袛戶與寺戶：（北京大學(xué)1986年中國史真題）北魏時隸屬于寺院地主莊園的民戶。北魏時期佛教發(fā)展很快，寺院都有自己的田產(chǎn)。僧袛戶是國家撥給寺院的民戶；寺戶亦名佛圖戶，是由官府撥給寺院的犯罪百姓或官奴；兩者均不再負擔(dān)國家的租稅和徭役。僧袛戶和寺戶在寺院田地上從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工業(yè)生產(chǎn)，促進了寺院地主莊園經(jīng)濟的發(fā)展。25．柔然：南北朝時期北方游牧民族及其所建政權(quán)。5世紀(jì)初，首領(lǐng)社侖統(tǒng)一各部，創(chuàng)設(shè)各項政治制度，自稱可汗，建立柔然汗國。北魏太和十一年（487年），柔然可汗豆侖想要南侵北魏，向?qū)俨扛哕囌骷R，高車起而反抗，首領(lǐng)阿伏至羅率舉眾西遷，在今烏魯木齊一帶建立高車王國，世代與柔然汗國為敵，柔然汗國勢力人衰。6世紀(jì)中葉，突厥興起，柔然汗國為突厥攻滅，柔然族人或為突厥所殺，或融合于突厥和漢族之中。26．高車：魏晉南北朝時期活躍于中國北部和西北部的游牧民族。其族以丁零為多數(shù)，也融合有鮮卑和匈奴，游牧于今貝加爾湖東西。柔然強盛時，高車被其征服，成為屬部。北魏太和十一年（487年），柔然可汗豆侖想要南侵北魏，族人從軍。高車副伏羅部首領(lǐng)阿伏至羅率領(lǐng)高車部眾十余萬戶，西遷至車師前王國的西北，創(chuàng)建了高車王國。阿伏至羅向天山以南進軍，征服高昌、車師前王、焉耆、龜茲、鄯善、于闐等國，命從弟窮奇駐守于焉耆，統(tǒng)領(lǐng)天山以南，自己統(tǒng)治天山以北。高車經(jīng)常與柔然交戰(zhàn)，多次攻殺其可汗，6世紀(jì)中葉被突厥攻滅。27．三長制*：（浙江大學(xué)2000年中國古代史真題）北魏孝文帝改革確立的基層政權(quán)組織制度。太和十年（486年），北魏政府下令實行三長制以代替宗主都護制。主要內(nèi)容:每五家為鄰，設(shè)一鄰長；五鄰為里，設(shè)一里長；五里為黨，設(shè)一黨長。三長的職責(zé)是檢查戶口田地，征收賦稅，調(diào)發(fā)徭役，維護治安。此制有利于加強中央對地方的統(tǒng)治，增加了國家的賦稅收入，同時也打擊了世家大族地主的利益。28．典簽：南朝地方長官之下典掌機要的官。南朝君主鑒于東晉方鎮(zhèn)勢力強大而威脅到中央皇權(quán)的教訓(xùn)，多以不室子弟為州鎮(zhèn)軍政長官，以寒人為典鑒進行控制。州鎮(zhèn)要事，須典簽簽署方能實行。典簽每年數(shù)次回京向皇帝報告情況，時稱“諸州惟聞有簽帥，不聞有刺史”。29．魏晉玄學(xué)*：（西北大學(xué)2011年思想史復(fù)試真題）魏晉時期的一種哲學(xué)思潮。這一哲學(xué)思潮把《老子》、《莊子》、《周易》三部書稱“三玄”，尊奉為最高經(jīng)典，把老莊思想和儒家經(jīng)義相結(jié)合，構(gòu)造出具有高難度抽象性和思辨性的理論體系，以取代漢代的神學(xué)體系。玄學(xué)家多是所謂名士，他們畏懼政治斗爭，逃避現(xiàn)實，談?wù)摽仗撔h之學(xué)，形成風(fēng)氣。代表人物有何晏、王弼、嵇康、阮籍、向秀、郭象等。東晉時，佛教般若學(xué)傳入，學(xué)佛者多用玄學(xué)理論翻譯和解釋佛經(jīng)，隨著佛教的興盛，玄學(xué)便逐漸衰微。30．《無君論》：兩晉之際學(xué)者鮑敬言的政論義。鮑敬言繼承了阮籍、嵇康的“無君”思想并加以發(fā)展，著《無君論》，系統(tǒng)地提出了“無君”的主張。認為天地是物質(zhì)的自然存在，萬物是陰陽二氣化生而成。天在上，地在下，乃是自然現(xiàn)象，無所謂尊卑之分。他認為造成人民痛苦的剝削、壓迫、戰(zhàn)爭等，都是由于產(chǎn)生了君主和統(tǒng)治階級造成的。他的中心思想是“古者無君，勝于今世”。鮑敬言對自然和社會的觀點，既是對玄學(xué)的批判，也是對門閥士族的黑暗統(tǒng)治的抗議，在當(dāng)時的歷史條件下是難能可貴的。31．《神滅論》：南朝范縝反對神不滅論的論文。該文存于《梁書》本傳中，認為“形神相即”，“神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也”，強調(diào)精神不能離開形體而獨立存在，并以“刃利”關(guān)系喻之，進而提出“形質(zhì)神用”的正確命題。認為形亡則神滅，據(jù)此否定有鬼論。另外還批判揭露了佛教對國計民生的極大危害。該文從理論上摧毀了神不滅論的基礎(chǔ)，沉重打擊了佛教神學(xué)。32．葛洪：東晉道教理淪家。字稚川，自號抱樸子。丹陽句容(今江蘇句容縣)人。出身江南著名士族家族。葛洪一生著作甚多，所著《抱樸子》是第一部全面論述道德宗旨、哲理、儀式、方法的著作。《肘后備急方》為醫(yī)書，內(nèi)容包括各科醫(yī)學(xué)，其中關(guān)于肺結(jié)核、天花的記載和免疫法的使用，對古代醫(yī)學(xué)的發(fā)站作出了重要貢獻。33．陶弘景：南朝齊粱時的道教思想采、醫(yī)學(xué)家。陶弘景出身士族，是齊、梁時著名的道士。他擅長煉丹，并收集整理許多道教上清派經(jīng)典，撰成《真誥》、《登真隱訣》等，將道教的煉丹、養(yǎng)生、成仙理論發(fā)展了一大步。他又以道教陰陽相生的宇宙生成模式和生死二元對立觀念，建立了道教史上的第一個成熟的神仙系統(tǒng)。他還將儒學(xué)中“中庸”、“至忠”、“至孝”等觀念和佛教中“生死輪回”、“地獄”、“頓悟”等學(xué)說，略加變化，充實到道教理論中去，強調(diào)遵行禮教為修道成仙的重要途徑，從而形成了他的“三教并重”、“三教合一”的新道教理論。陶弘景被后世道徒尊為“道家之尼父”。34．寇謙之：北魏道士，北天師道創(chuàng)始人。北魏道士寇謙之對道教進行改造，剔除可能被用于組織斗爭的教義、儀式，增加禮度和服食修煉的內(nèi)容。他還托言太上老君授予天師之位，編《云中音誦新科之誡》等道經(jīng)，并獻給北魏太武帝，得到了對方的信任和支持，道教被宣布為“國教”，地位在佛教之上。35．建安文學(xué)*：東漢末年建安時期的文學(xué)。建安(196~220年)是東漢獻帝的年號。這一時期的文學(xué)很盛，以詩歌的成就最為顯著。建安文學(xué)繼承現(xiàn)實主義的文學(xué)傳統(tǒng)，以當(dāng)時的社會動亂和人民的苦難為題材，形成了富于憂國之思，志在建功立業(yè)，悲涼慷慨，平實質(zhì)直的風(fēng)格。這就是所謂的“建安風(fēng)骨”。建安詩人的代表有曹氏父子、建安七子和蔡琰等。代表作品有曹操的《蒿里行》，曹丕的《燕歌行》、王粲的《七哀詩》、蔡琰的《悲憤詩》。36．《文心雕龍》：南朝劉勰所撰文學(xué)理淪著作。全書共50篇，系統(tǒng)地論述了各種文章體裁和創(chuàng)作方法，體大思精，是前人文學(xué)批評的總結(jié)性著作。他反對以形式取勝的文風(fēng)，認為過分的雕琢?xí)プ匀幻?。他又提出“歌謠文理，與世推移”，認為文學(xué)的內(nèi)容和形式，應(yīng)該隨著時代而發(fā)展。這部著作的出現(xiàn)，反映了古代文學(xué)理論水平的提高。37．《大明歷》：南朝祖沖之編制的歷法。祖沖之證實了歲差的存在，并把它應(yīng)用到他所制定的《大明歷》中。根據(jù)計算，《大明歷》規(guī)定一年為365.24281481天，與近代科學(xué)測量的日數(shù)相差不到50秒?！洞竺鳉v》