大學(xué)課程《教育心理學(xué)》章節(jié)試題及答案(十)

大學(xué)課程《教育心理學(xué)》章節(jié)試題及答案一、選擇題：在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的，把所選選項前的字母填在題后的括號內(nèi)。.一個人的對人、對己、對事、對物的態(tài)度是（D）。A.與生俱來的B.在先天因素基礎(chǔ)上形成的C.是實踐鍛煉的結(jié)果D.通過學(xué)習(xí)而形成的. （C）決定個體是否愿意完成某些任務(wù)，即決定行為的選擇。A.能力B.道德C.態(tài)度D.情緒.態(tài)度的認知成分是指個體對態(tài)度對象所具有的帶有評價意義的（B）。A.知識經(jīng)驗B.觀念和信念C.道德認識D.道德觀.態(tài)度的核心成分是（B）。A.認知成分B.情感成分C.意志成分D.行為成分.品德是個體依據(jù)一定的社會道德行為規(guī)范行動時表現(xiàn)出來的心理特征和傾向，它是（A）。A.比較穩(wěn)定的B.受先天因素制約的C.時穩(wěn)時變的D.比較不穩(wěn)定的.個體依據(jù)一定的社會道德行為規(guī)范行動時表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的心理特征和傾向稱為（A）。A.品德B.態(tài)度C.意向D.個性.品德是道德性發(fā)展到（C）的表現(xiàn)。A.初級階段B.中級階段C.高級階段D.一定階段.關(guān)于道德與品德關(guān)系的說法，最全面的是（D）。A.二者相互區(qū)別B.二者相互聯(lián)系C.二者相對獨立D.二者密切聯(lián)系又相互區(qū)別.下列說法正確的是（A）。A.品德是由個人的道德行為來顯示的。B.兒童初期出現(xiàn)的道德行為是無意的偶然表現(xiàn)。C.道德行為是品德的表現(xiàn)。D.道德性包括道德行為和品德。.道德性是指（D）。A.指由輿論力量與人們“良心”所支持的行為規(guī)范及其實行的總和B.指個人按社會道德規(guī)范行動時所顯示的某些穩(wěn)定特性或傾向C是個人道德發(fā)展到高級階段的表現(xiàn)D.一個人的行為由道德觀念支配而仍未形成品德之前的道德表現(xiàn).從整體發(fā)展來看，中學(xué)生品德發(fā)展的關(guān)鍵時期大致在（A）。A.初二年級B.初三年級C.高一年級D.高二年級.態(tài)度改變和品德形成的階段可劃分為（A）。A.順從、認同和內(nèi)化B.順從和認同C.逆反、認同和內(nèi)化D.認同和內(nèi)化.態(tài)度與品德形成過程經(jīng)歷的第二階段是（C）。A.依從B.接受C.認同D.內(nèi)化14．人們對于某種行為要求的依據(jù)或必要性缺乏認識與體驗，不知不覺受到群體壓力而產(chǎn)生的跟隨他人行動的現(xiàn)象稱為（B）。A.模仿B.從眾C.服從D.感染.從眾行為的原因之一是（A）。A.行為參照B.省力C.服從D.強迫.受到他人或規(guī)范的壓力，個體產(chǎn)生的符合他人或規(guī)范要求的行為稱為（C）。A.模仿B.從眾C.服從D.認同17．在思想、情感、態(tài)度和行為上主動接受他人的影響，使自己的態(tài)度和行為與他人相接近稱之為（D）。A.模仿B.從眾C.服從D.認同.認同的出發(fā)點就是（B）。A.得到他人認可B.試圖與榜樣一致C.讓別人接受自己的思想D.與他人相接近.與依從相比，認同更深入一層，它不受外界壓力控制，行為具有一定的（A）。A.自覺性、主動性和穩(wěn)定性B.積極性C.適應(yīng)性和社會性D.內(nèi)化性和意志性.在態(tài)度和品德的形成過程中，對榜樣的模仿屬于哪個階段？（B）。A.依從B.認同C.同化D.內(nèi)化21．在思想觀點上與他人的思想觀點一致，將自己所認同的思想和自己原有的觀點、信念融為一體，構(gòu)成一個完整的價值體系稱之為（D）。A.模仿B.從眾C.認同D.內(nèi)化22．品德內(nèi)化是指在思想觀點上與他人的思想觀點一致，將自己所認同的思想和自己原有的觀點、信念融為一體，構(gòu)成一個完整的（C）。A.新觀點B.認知結(jié)構(gòu)C.價值體系D.策略系統(tǒng).學(xué)生愿意并實際參加某項向先進人物學(xué)習(xí)的活動，其價值內(nèi)化程度處于（B）水平。A.組織B.反應(yīng)C.接受D.性格化.個體對態(tài)度對象所具有的帶有評價意義的觀念和信念稱為（A）。A.態(tài)度的認知B.態(tài)度的評價C.態(tài)度的情感D.態(tài)度的意向.態(tài)度的情感成分是指伴隨態(tài)度的認知成分而產(chǎn)生的情緒或情感體驗，是（D）。A.內(nèi)化了的成分B.動力性成分C.非智力成分D.態(tài)度的核心成分26．表現(xiàn)出“富貴不能淫，貧賤不能移”或當個體出現(xiàn)了與自己的價值標準相反的行動時，會感到內(nèi)疚、不安，此時其態(tài)度與品德的形成階段主要處在（C）。A.依從B.認同C.內(nèi)化D.參與.下列不屬于品德構(gòu)成的心理成分的是（D）。A.道德認識 B.道德情感C.道德意志 D.道德動機.（A）是指對于道德行為準則及其執(zhí)行意義的認識。A.道德觀念B.道德感C.良心D.價值觀.當?shù)赖掠^念與道德感成為經(jīng)常推動個人產(chǎn)生道德行為的內(nèi)部動力時，它們也就成了《）。A.道德行為B.道德意志C.道德動機D.道德信念.品德中兩個主要的構(gòu)成成分是（C）。A.道德認識和道德意志B.道德動機和道德信念C.道德動機和道德行為D.道德意志和道德行為.在品德的形成過程中，使道德動機與道德行為得以溝通并實現(xiàn)的是（D）。A.道德認識B.道德信念C.道德判斷D.道德意志32.（B）是個體由于過去的經(jīng)歷而對面臨的人或事所持的較執(zhí)著的肯定或否定的內(nèi)心傾向或狀態(tài)。A.品德B.態(tài)度定勢C.移情D.良知33．人對自己行為所進行的反省或情緒上的評價，是一種自我意識的表現(xiàn)。這種現(xiàn)象稱之為（B）。A.道德評價B.良心C.移情D.從眾34．一位教師在對學(xué)生開展愛國主義教育時，聯(lián)系岳飛英勇抗金的故事，并激情滿懷地朗誦《滿江紅》以感染學(xué)生，從品德心理學(xué)角度分析，其做法意在培養(yǎng)學(xué)生的（D）。A.自覺性道德情感B.倫理性道德情感C.移情性道德情感D.想象性道德情感.我國心理學(xué)家（C）于1990年提出了品德形成的三維結(jié)構(gòu)理論模式。A.李伯黍B.李遼C.章志光D.肖鋒.道德品質(zhì)的基礎(chǔ)是（C）。A.道德信念B.道德意志C.道德認識D.道德情感.個體品德的核心部分是（A）。A.道德認識B.道德情感C.道德意向D.道德行為.愛國主義情感屬于（D）的道德情感。A.直覺的B.想象的C.行為的D.倫理的.通過對某種道德形象的聯(lián)想而發(fā)生的情感體驗稱為（B）。A.直覺的道德情感B.想象的道德情感C.倫理的道德情感D.認知性道德情感.由于對某種具體的道德情境的直接感知而迅速發(fā)生的情感體驗稱為（A）。A.直覺的道德情感B.想象的道德情感C.倫理的道德情感D.形象的道德情感.清楚地意識到道德觀念、原理和原則為中介的情感體驗稱為（C）。A.直覺的道德情感B.想象的道德情感C.倫理的道德情感D.形象的道德情感.人們在具有道德認識與道德情感的條件下，是否會產(chǎn)生相應(yīng)的道德行為，主要取決于其（A）。A.道德信念B.道德動機C.道德意志D.道德知識.準備對某對象作出某種反應(yīng)的意向或意圖稱為態(tài)度的（D）。A.認知成分B.評價成分C.情感成分D.行為成分.形成道德品質(zhì)的關(guān)鍵在于培養(yǎng)（B）。A.道德認識B.道德信念C.道德情感D.道德意志.（C）的確立是道德認識形成的關(guān)鍵。A.道德觀念B.道德評價能力C.道德信念D.道德原則.學(xué)生形成了（0,就表明學(xué)生已不是直觀地去認識道德現(xiàn)象，而是能概括地反映道德現(xiàn)象，認識道德現(xiàn)象的一般特征和本質(zhì)特征。A.道德信念B.道德評價能力C.道德觀念D.道德原則.（A）是促進學(xué)生道德認識發(fā)展的催化劑，是促使學(xué)生道德觀念轉(zhuǎn)化為道德信念的必要條件。A.道德情感B.道德意志C.道德動機D.道德行為.下列關(guān)于道德意志形成的認識，不正確的是（B）A.道德意志形成的特點是從抗誘惑能力較弱逐漸發(fā)展到抗誘惑能力較強B.道德意志的形成主要表現(xiàn)在三個方面C道德意志的形成表現(xiàn)為道德動機經(jīng)常戰(zhàn)勝不道德的動機D.道德意志的形成還表現(xiàn)為排除內(nèi)外干擾，實現(xiàn)其道德行為.道德行為（D）是使學(xué)生把不經(jīng)常的道德行為轉(zhuǎn)化為品德的重要因素。A.方式B.手段C.技能D.習(xí)慣.道德行為訓(xùn)練的關(guān)鍵是使學(xué)生建立良好的（A）A.行為習(xí)慣B.道德觀念C.道德意志D.道德信念.（C）是道德意志和道德行為的基礎(chǔ)，它的強弱直接影響到道德意志與道德行為習(xí)慣的形成和表現(xiàn)。A.榜樣示范B.獎勵C.抗誘惑力D.懲罰.根據(jù)皮亞杰的道德發(fā)展階段論，（A）的兒童對行為的判斷主要是根據(jù)客觀結(jié)果，而不是考慮主觀動機。A.他律階段B.自律階段C.可逆性階段D.公正階段.兒童對道德行為的判斷主要是依據(jù)他人設(shè)定的外在標準，稱為（C）。A.自律道德B.無道德規(guī)則C.他律道德D.依存性道德.皮亞杰認為形成兒童道德的他律道德在（B）。A.0~5歲B.10歲以前C.10歲以后D.20歲.規(guī)則對兒童沒有約束力的階段是（C）。A.4-12歲B.10歲以后C.5、6歲以前D.10歲以前.（D）對兒童的道德判斷進行系統(tǒng)研究認為兒童道德發(fā)展包括兩階段，道德教育目標是使兒童達到自律道德。A.班杜拉B.柯爾伯格C.加涅D.皮亞杰.皮亞杰研究道德判斷的主要方法是（A）A.對偶故事法B.道德兩難故事法C.角色扮演法D.誘導(dǎo)法.皮亞杰發(fā)現(xiàn)不同年齡的兒童道德判斷的標準是不同的，年齡小的兒童往往根據(jù)結(jié)果來判斷行為的好與壞，很少考慮到行為的（C）A.方式B.結(jié)果C.動機和目的D.習(xí)慣.皮亞杰認為，若兒童在游戲中總是自己玩自己的，按照自己的想像去執(zhí)行規(guī)則的話，兒童就處于（D）階段A.可逆性B.權(quán)威C.公證D.自我中心.皮亞杰認為（A）階段的兒童一般都形成了這樣的觀念：如果所有的人都同意的話，規(guī)則是可以改變的。A.可逆性B.權(quán)威C.公證D.自我中心.皮亞杰認為（B）。A.兒童在判斷行為對錯時是從客觀造成的后果追究行為者的責任的B.兒童的道德性是由他律漸向自律按階段發(fā)展的C.研究道德問題不宜采用直接詢問法，而應(yīng)采用兩難故事法D.一般情況下，6?7歲兒童處于從權(quán)威階段向自我中心階段過渡時期.“互惠道德”一般在（C）出現(xiàn)。A.6?7歲 B.10歲以前C.10歲以后D.12歲以后.他律道德，也可以稱為（D）,在（）間出現(xiàn)。A.互惠道德6?7歲B.互惠道德10?12歲C.強制道德6?7歲D.強制道德5?10歲.采用道德兩難故事研究兒童道德發(fā)展的心理學(xué)家是（B）。A.斯騰伯格B?柯爾伯格C?埃里克森D.弗洛伊德.柯爾伯格研究品德發(fā)展的方法是（B）A.對偶故事法B.道德兩難故事法C.角色扮演法D.誘導(dǎo)法.在柯爾伯格的有關(guān)兒童道德判斷發(fā)展階段的研究中，服從與懲罰定向階段屬于（B）。A.習(xí)俗水平B.前習(xí)俗水平C.后習(xí)俗水平D.權(quán)威水平67．在柯爾伯格道德判斷發(fā)展階段論的觀點中，只根據(jù)行為后果是否受懲罰來判斷對錯的兒童，其道德判斷發(fā)展水平處于（A）。A.懲罰和服從取向階段B.權(quán)威和社會秩序取向階段C.良心或原則取向階段D.“好孩子”取向階段68．根據(jù)自己的人生觀、價值觀去判斷是非善惡，超越現(xiàn)實規(guī)范的約束的道德發(fā)展階段是（A）。A.普遍倫理取向階段B.社會契約取向階段C相對功利取向階段D.尋求認可取向階段.研究表明，大多數(shù)9歲以下的兒童以及少數(shù)青少年的道德判斷處于（A）。A.前習(xí)俗水平B.習(xí)俗水平C.后習(xí)俗水平D.無規(guī)則水平.柯爾伯格認為兒童的品德發(fā)展水平與其（C）發(fā)展水平直接相聯(lián)系。A.想像B.情感C.思維D.意志.柯爾伯格對兒童的品德發(fā)展水平進行了劃分，提出了品德發(fā)展的（A）A.三水平六階段學(xué)說B.四階段說C.六水平三階段學(xué)說D.六階段說.柯爾伯格認為，進入（0階段的個體，在進行道德評價時總是考慮到他人和社會對于一個“好孩子”的期望和要求，并盡量按這種要求大展開思路。A.樸素的利己主義的定向B.秩序和法規(guī)定向C.社會習(xí)俗的定向D.社會契約的定向.柯爾伯格認為，品德發(fā)展的良心或普遍的道德原則的定向階段屬于（B）水平。A.前習(xí)俗B.后習(xí)俗C.習(xí)俗D.半習(xí)俗.社會學(xué)習(xí)品德理論是由（C）提出的。A.埃里克森B?費斯廷格C.班杜拉D.皮亞杰.社會行為理論認為，具有（B）取向的人其目的更易于被特定情境所激活，因而更有可能產(chǎn)生助人行為。A.道德B?利他C.移情D.社會價值.下列研究或?qū)嶒瀸儆跈M向研究道德性問題的是（C）。A.皮亞杰的“童道德判斷研究”B.科爾伯格的“道德發(fā)展階段論”C.班杜拉的“社會學(xué)習(xí)論"D.李伯黍等的“道德認知發(fā)展研究”.影響態(tài)度與品德學(xué)習(xí)過程的外部條件，不包括（B）。A.家庭教養(yǎng)方式B.道德認知C.社會風氣D.同伴群體.兒童容易模仿影視片中反面人物的行為，結(jié)果導(dǎo)致不良品德。為了避免影視片的消極影響，根據(jù)班杜拉社會學(xué)習(xí)理論，適當?shù)淖龇ㄊ牵―）。A.避免學(xué)生觀看類似影視片B.對有模仿行為的兒童進行說服教育C.影視片中盡量少描寫反面人物D.影視片應(yīng)使觀眾體驗到“惡有惡報，善有善報?”.（B）是個性中只有道德評價意義的核心部分。A.道德 B.品德C.人生觀 D.世界觀.林崇德的品德結(jié)構(gòu)子系統(tǒng)中的（A）系統(tǒng)，實際上與我國傳統(tǒng)的品德結(jié)構(gòu)觀點相吻合。A.品德的心理過程和行為活動的關(guān)系B.品德的心理活動和外部活動的關(guān)系C.品德的深層結(jié)構(gòu)與表層結(jié)構(gòu)的關(guān)系D.品德的定向，操作和反饋.林崇德的道德動機系統(tǒng)的核心因素是（B）A.道德評價和道德理想B.道德信念和道德理想C.道德評價和道德情操D.道德信念和道德情操82．把當前道德環(huán)境的內(nèi)容納人品德的定向系統(tǒng)，進行信息加工，轉(zhuǎn)化為具體的道德動機或修改原品德的定向系統(tǒng)的過程，林崇德稱為（C）A.內(nèi)化B.外化C.同化D.具體化.章志光認為，品德形成三維結(jié)構(gòu)中的（D）結(jié)構(gòu)指個體從非道德狀態(tài)過渡到開始出現(xiàn)道德行為或初步形成品德時的心理結(jié)構(gòu)。A.定向結(jié)構(gòu)B.執(zhí)行結(jié)構(gòu)C.定型結(jié)構(gòu)D.生成結(jié)構(gòu).章志光認為，（C）是參與道德執(zhí)行過程而有決定意義的意識系統(tǒng)或道德動機系統(tǒng)，也是個人在品德上表現(xiàn)了高度自覺性與自律性的關(guān)鍵機制。A.道德認知一一動機系統(tǒng)區(qū)B.道德觀念一一動機系統(tǒng)區(qū)C.道德認知一一感情系統(tǒng)區(qū)D.道德觀念一一感情系統(tǒng)區(qū)．章志光認為人在遇到道德情境時，從接受信息到產(chǎn)生道德行為，要經(jīng)過一個連續(xù)的而有階段心理過程，其第一步是（B）A.移情B.對道德情境或事件的注意與知覺C.道德判斷D.意動.斯陶布通過實驗發(fā)現(xiàn)（B）既能激發(fā)兒童的移情，又能培養(yǎng)其助人技能，是兒童教育中的有效方法。A.對偶故事法B.角色扮演法C.道德兩難故事法D.誘導(dǎo)法.斯陶布認為動機、目的轉(zhuǎn)化為行為受其他因素的影響，其中起主要作用的是（A）A.能力B.氣質(zhì)C.性格D.思維.小學(xué)生道德評價的特點是只會評價他人，而不會評價自己。初中生的自我評價能力迅速發(fā)展。這說明道德評價能力的發(fā)展具有（A）的順序。A.從“別人”到“自己”B.兒“自己”到“別人”C.從“他律”至U“自律”D從“自律”至「他律”.教育者經(jīng)常分析教材中的模范人物，介紹報刊中對人們某些行為的評論等，有利于學(xué)生道德評價能力的發(fā)展，這是因為（B）在道德評價能力的發(fā)展中具有重要作用。A.評價的實際活動B.評價的榜樣C.道德觀念教育D.道德信念的教育.（D）是布萊特設(shè)計并實施的品德教育模式。A.角色扮演法B.誘導(dǎo)法C.道德兩難法D.小組道德討論法.下列屬于造成品德不良的客觀原因的是（B）A.道德意志薄弱B.父母的溺愛遷就C.性格上的某些缺陷D.受不良行為習(xí)慣的支持.品德不良的青少年的轉(zhuǎn)化過程大體上要經(jīng)歷三個階段，依次是（B）A.醒悟、自新、轉(zhuǎn)變B.醒悟、轉(zhuǎn)變、自新C.轉(zhuǎn)變、自新、醒悟D.轉(zhuǎn)變、醒悟、自新93．品德不良的青少年經(jīng)過長時間的轉(zhuǎn)變后，如果不再出現(xiàn)反復(fù)，或很少出現(xiàn)反復(fù)，就逐漸進入（人）階段。A.自新B.醒悟C.轉(zhuǎn)變D.回歸二、填空題：把答案填在題中橫線上。.態(tài)度的結(jié)構(gòu)包括認知成分、情感成分和行為成分。.品德是個體依據(jù)一定的社會道德行為規(guī)范行動時表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的心理拄征和傾向。.道德認識是對道德規(guī)范及其執(zhí)行意義的認識。.道德認識的結(jié)果是獲得有關(guān)的道德觀念、形成道德信念.道德情感從表現(xiàn)形式上看，主要包括直覺的道德情感、想象的道德情感和倫理的道德情感三種。.道德行為是個體在一定的道德認識指引和道德情感激勵下所表現(xiàn)出來的對他人或社會具有道德意義的行為。.道德行為包括道德行為技能和道德行為習(xí)慣兩個方面。.依據(jù)皮亞杰的研究，兒童道德發(fā).展大致可分為他律道德階段和自律道德階段。.美國心理學(xué)家阿爾伯格通過大量研究，將兒童道德判斷分為前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平和后習(xí)俗水平三個水平。.根據(jù)美國心理學(xué)家阿爾伯格的理論，兒童道德判斷處于前習(xí)俗水平的對應(yīng)發(fā)展階段為懲罰服從取向和相對功利取向。.根據(jù)美國心理學(xué)家阿爾伯格的理論，兒童道德判斷處于習(xí)俗水平的對應(yīng)發(fā)展階段為尋求認可取向和遵守法規(guī)取向。.根據(jù)美國心理學(xué)家阿爾伯格的理論，兒童道德判斷處于后習(xí)俗水平的對應(yīng)發(fā)展階段為社會契約取向和普遍倫理取向。.根據(jù)心理學(xué)的研究，中學(xué)生倫理道德的發(fā)展具有自律性和言行一致的特點。.一般認為，態(tài)度與品德形成過程的階段依次為依從、認同、內(nèi)化。15．根據(jù)皮亞杰的觀點，個體道德在從他律到自律的發(fā)展過程中，有重大影響的因素是認知能力和社會關(guān)系。.班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論以及大量的實踐經(jīng)驗都證明，社會學(xué)習(xí)是通過觀察、模仿而完成的，態(tài)度與品德作為社會學(xué)習(xí)的一項內(nèi)容，也可以通過觀察、模仿榜樣的行為而習(xí)得。.影響態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的外部條件有家庭教養(yǎng)方式、社會風氣和同伴群體。.道德丘為是道德觀念和道德情感的外在表現(xiàn)，是衡量品德的重要標志。.想象的道德情感是通過對某種道德形象的想象而發(fā)生的情感體驗。.影響態(tài)度與品德的學(xué)習(xí)的內(nèi)部條件是認知失調(diào)、態(tài)度定勢、道德認知。.道德情感是伴隨著道德認識而產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗。.皮亞杰認為他建道德階段時，兒童對行為的判斷主要依據(jù)客觀結(jié)果，而不考慮主觀動機。.態(tài)度是通過學(xué)習(xí)而形成的，無論是對人還是對事，各種態(tài)度都是通過個體與環(huán)境相互作用而形成或改變的。.倫理道德是道德發(fā)展的最高階段。.從眾是指人們對于某種行為要求的依據(jù)或必要性缺乏認識與體驗,跟隨他人行動的現(xiàn)象。.與依從相比，認同更深入一層，它不受外界壓力控制，行為具有一定的自覺性、主動性、穩(wěn)定性等特點。.認同實質(zhì)上就是對榜樣的模仿，其出發(fā)點就是試圖與榜樣一致。.了解中學(xué)生態(tài)度與品德發(fā)展的基本特征是進行道德教育和培養(yǎng)良好態(tài)度的依據(jù)與出發(fā)點。.依從階段的行為主要受控于外在壓力，而不是內(nèi)在的需要。.品德不良行為是指經(jīng)常違反道德準則或犯有較嚴重的道德過錯行為。.態(tài)度是一種內(nèi)部準備狀態(tài)，而不是實際反應(yīng)本身。.能力決定個體能否順利完成某些任務(wù)，而態(tài)度則決定個體是否愿意完成某些任務(wù)，即決定行為的選擇。.品德是在道德觀念的控制下進行某種活動、參與某件事情或完成某個任務(wù)的自覺行為，也就是說，是認識與行為的統(tǒng)一。.當個體對某一道德準則有了較系統(tǒng)的認識,感到確實是這樣時，就形成有關(guān)的道德觀念。當認識繼續(xù)深人，達到堅信不疑的程度，并能指導(dǎo)自己的行動時，就形成了道德信念。.自覺紀律是出自內(nèi)心要求而非外力強制的紀律，其形成過程是將外部的教育要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)部的需要。.道德情感滲透在人的道德觀念和道德行為中。38．根據(jù)皮亞杰和柯爾伯格的研究，要改變或提高個體的道德水平，必須考慮其接受能力，遵循先他律后自律的循序漸進原則。39．教師可以綜合應(yīng)用一些方法來幫助學(xué)生形成或改變態(tài)度和品德。常用而有效的方法有說服、榜樣示范、群體約定與獎懲等。.皮亞杰認為兒童5歲以前是“無律期”，他們通常以“自我中心”方式來考慮問題。.態(tài)度是通過學(xué)習(xí)而形成的，影響個人的行為選擇的穩(wěn)定的心理傾向。42．服從是指在權(quán)威的命令、社會輿論或群體氣氛壓力下，放棄自己的意見而采取與規(guī)范要求一致的行為。.道德統(tǒng)一性包含兩層含義，自我認同和尋求超越性意義。.對人性的尊重是道德行為的根本機制。.品德學(xué)習(xí)的兩種形式是親歷學(xué)習(xí)和觀察學(xué)習(xí)。.道德行為習(xí)慣是在生活和教育過程中形成與培養(yǎng)起來的。51.道德是一種社會現(xiàn)象，它的存在依賴整個社會的存在。.無論對人對己還是對事對物的態(tài)度，都是個體與環(huán)境相互作用而形成、改變的。.他律道德是進行道德教育和培養(yǎng)良好態(tài)度的依據(jù)與出發(fā)點。57.幫助學(xué)生形成對教師、集體的積極的態(tài)度定勢或心理準備是使學(xué)生接受道德教育的前提。三、簡答題。.筒述態(tài)度的內(nèi)涵。.簡述態(tài)度的結(jié)構(gòu)。.簡述品德的內(nèi)涵。.簡述態(tài)度與品德的關(guān)系。.什么是品德，品德與道德的主要區(qū)別是什么?.簡述影響態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的外部條件。.簡述影響態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的內(nèi)部條件。.簡述態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般過程。.簡述培養(yǎng)態(tài)度與品德的常用方法。.在態(tài)度與品德的培養(yǎng)中，怎樣進行有效的說服?.簡述中學(xué)生品德發(fā)展的基本特征。12．皮亞杰和柯爾伯格認為道德動機在道德品質(zhì)形成中有哪些作用?13．簡述和品德不良學(xué)生的談話原則。14．小學(xué)生的道德認識能力發(fā)展的穩(wěn)定的、和諧的趨勢具體表現(xiàn)在哪些方面?四、論述題。1．在態(tài)度與品德的培養(yǎng)中，如何進行有效的說服?2．試述利用群體約定培養(yǎng)學(xué)生的態(tài)度與品德的操作程序。3．請說明價值辨析的基本程序。4．試述品德的心理結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系。5．闡述代表性的品德發(fā)展的階段理論。6．從心理學(xué)技術(shù)角度，如何培養(yǎng)學(xué)生良好品德?7．闡述學(xué)生品德不良的環(huán)境因素和主觀心理因素。8．有人建議，在教育實踐中，“要多使用獎勵，而盡量少用懲罰”。請闡述你對這種建議的看法。9．一位教師試圖使學(xué)生形成利他的習(xí)慣。他采用的方法是提供榜樣化，其中的強化是當場表揚。試分析：（1）這種方法最初可能使學(xué)生形成的是什么?（2）使用這種方法形成利他習(xí)慣的內(nèi)外條件是什么?（3）僅僅以表揚作為強化物能使學(xué)生形成持掌握程度久的利他習(xí)慣嗎？（4）形成高尚的利他習(xí)慣還需要什么條件?提供自私的榜樣對形成這種習(xí)慣有必要嗎?參考答案三、簡答題1．態(tài)度的內(nèi)涵：態(tài)度是通過學(xué)習(xí)而形成的、影響個人的行為選擇的內(nèi)部準備狀態(tài)或反應(yīng)的傾向性。（1）態(tài)度是一種主體指向于客體的心理傾向；（2）態(tài)度是一種穩(wěn)定的心理傾向；（3）態(tài)度是通過學(xué)習(xí)而形成的。2．態(tài)度結(jié)構(gòu)包含：（1）態(tài)度的認知成分。指個體對態(tài)度對象所具有的帶有評價意義的觀念和信念；（2）態(tài)度的情感成分。指伴隨態(tài)度的認知成分而產(chǎn)生的情緒或情感體驗，是態(tài)度的核心成分；（3）態(tài)度的行為成分。指準備對某對象做出某種反應(yīng)的意向或意圖。3．品德是社會道德在個人身上的體現(xiàn)，是個體依據(jù)一定的社會道德行為規(guī)范行動時表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的心理特征和傾向；（1）品德形成的后天性；（2）品德內(nèi)容的社會性。品德反映了人的社會特性，是將外在于個體的規(guī)范的要求轉(zhuǎn)化為個體的內(nèi)在需要的復(fù)雜過程；（3）品德結(jié)構(gòu)的相對穩(wěn)定性；（4）品德是認識與行為的統(tǒng)一。是在道德觀念的控制下，進行某種活動、參與某件事情或完成某個任務(wù)的自覺行為。4．態(tài)度與品德的關(guān)系：（1）二者的實質(zhì)是相同的。品德是一種習(xí)得的影響個人行為選擇的內(nèi)部狀態(tài)，而態(tài)度也是依據(jù)一定的道德行為規(guī)范行動時所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的心理特征。二者的結(jié)構(gòu)是一致的，都是由認知、情感和行為三個方面構(gòu)成；（2）二者也有區(qū)別。表現(xiàn)在：①二者所涉及的范圍不同；②價值的內(nèi)化程度不同；（3）態(tài)度和品德有一定的區(qū)別，但又有著密切的聯(lián)系，二者屬于同質(zhì)的問題，所以不對二者作嚴格區(qū)分。5．品德是道德品質(zhì)的簡稱，是指個人遵守社會道德規(guī)范而行動時所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定特點。品德與道德的主要區(qū)別表現(xiàn)在：（1）道德是依賴于整個社會的存在而存在的一種社會現(xiàn)象，它反映整個社會生活的要求，它的內(nèi)容全面而又完整；品德則是依賴于某一個體而存在的一種個體現(xiàn)象，它反映部分社會生活的要求，它的內(nèi)容并不全面；（2）道德的發(fā)展完全受社會發(fā)展規(guī)律的支配，它是倫理學(xué)和社會學(xué)研究的對象，而品德的形成和發(fā)展不僅受社會發(fā)展規(guī)律的支配，還要服從于個體的生理、心理活動的規(guī)律，它是教育學(xué)與心理學(xué)研究的對象。6．影響態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的外部條件：（1）家庭教養(yǎng)方式。研究表明，若家庭教養(yǎng)方式是民主、信任、容忍，則有助于兒童的優(yōu)良態(tài)度與品德的形成與發(fā)展。若家長對待子女過分嚴格或放任，則孩子更容易產(chǎn)生不良的、敵對的行為：（2）社會風氣。社會風氣由社會輿論、大眾媒介傳播的信息、各種榜樣的作用等構(gòu)成。社會上的良好與不良的風氣都有可能影響其道德信念與道德價值觀的形成，這也使德育工作難度加大；（3）學(xué)校及學(xué)校教育；（4）同伴群體。個體的態(tài)度與道德行為在很大程度上受到他們所歸屬的同伴群體的行為準則和風氣影響。7．影響態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的內(nèi)部條件：（1）認知失調(diào)。認知失調(diào)是態(tài)度改變的先決條件；（2）態(tài)度定勢。態(tài)度定勢常常支配著人對事物的預(yù)料與評價，進而影響著是否接受有關(guān)的信息和接受的量；（3）道德認知。態(tài)度與品德的形成與改變?nèi)Q于個體頭腦中已有的道德準則和規(guī)范的理解水平和掌握程度，取決于已有的道德判斷水平；（4）個體的智力水平、受教育程度。年齡等因素也對態(tài)度與品德的形成與改變有不同程度的影響。8．一般來說，態(tài)度與品德的形成過程經(jīng)歷依從、認同與內(nèi)化三個階段。（1）依從，包括從眾和服從兩種；（2）認同，認同是在思想、情感、態(tài)度和行為上主動接受他人的影響，使自己的態(tài)度和行為與他人相接近；（3）內(nèi)化，內(nèi)化是指在思想觀點上與他人的思想觀點一致，將自己所認同的思想和自己原有的觀點、信念融為一體，構(gòu)成一個完整的價值體系。9．培養(yǎng)態(tài)度與品德的常用方法：（1）說服；（2）榜樣示范；（3）群體約定；（4）價值辨析；（5）獎勵與懲罰；（6）角色扮演；（7）小組道德討論等。10．要使學(xué)生形成良好的態(tài)度和品德，教師可以綜合應(yīng)用一些方法，常用的方法有說服、榜樣示范、群體約定、價值辨析、獎勵與懲罰等。例如說服，在實際教學(xué)過程中，可以從以下幾方面人手：（1）有效地利用正反論據(jù)，對于年齡小，沒有懷疑觀點的學(xué)生或在解決當務(wù)之急的問題時，只宜呈現(xiàn)正面觀點，不宜提出反面觀點；（2）以情動人。富于情感色彩的說服內(nèi)容容易引起興趣，再用充分的材料進行說理論證，比較容易產(chǎn)生穩(wěn)定的、長期的說服效果；（3）考慮學(xué)生原有的態(tài)度。若原有的態(tài)度與教師所希望達到的態(tài)度之間的差距較大，教師不要急于求成，不要提出過高的不切實際的要求。.中學(xué)生品德發(fā)展的基本特征：（1）倫理道德發(fā)展具有自律性、言行一致：①形成道德信念與道德理想；②自我意識增強；③道德行為習(xí)慣逐步鞏固；④品德結(jié)構(gòu)更為完善。（2）品德發(fā)展由動蕩向成熟過渡：①初中階段品德發(fā)展具有動蕩性；②高中階段品德發(fā)展趨于成熟。.認知派的主要代表人物有皮亞杰和柯爾伯格。這一學(xué)派強調(diào)道德判斷在道德品質(zhì)形成中的作用，其基本觀點為：第一，道德品質(zhì)的發(fā)展與人的認知活動及其發(fā)展水平密切關(guān)聯(lián)；第二，道德品質(zhì)的形成取決于道德認知、道德判斷和道德知識。.和品德不良學(xué)生的談話原則?！?）心理接觸原則：是指談話的內(nèi)容要打動人心，指出其錯誤觀點，促使其自我反省，從而激發(fā)他對自我的否定。（2）心理相容原則：是指教師采取的教育措施要適合他們的道德認知水平和個性特點。不宜過高，也不宜過低，以免產(chǎn)生逆反心理。（3）心理反饋原則：是指在談話時教師要不斷地向?qū)W生輸送愉悅的信息，激發(fā)隱藏在他心靈深處的積極的潛能，使其由不良品德向良好品德進行轉(zhuǎn)化。14．小學(xué)生的道德認識能力具有依附性，同時也缺乏原則性，但發(fā)展的趨勢是穩(wěn)定的、和諧的。具體表現(xiàn)為：（1）在道德認識的理解上。從直觀、具體、較膚淺的理解逐步過渡較為抽象、本質(zhì)的理解；（2）在道德品質(zhì)的評價上。從只注意行為效果，逐漸過渡到較為全面地考慮動機和效果的統(tǒng)一關(guān)系；（3）在道德原則的掌握上。道德判斷從簡單依附于社會的、他人的規(guī)則，逐漸過渡到受內(nèi)心道德原則的制約。四、論述題1．（1）有效地利用正反論據(jù)。對于年齡小、沒有懷疑觀點的學(xué)生或在解決當務(wù)之急的問題時，宜只呈現(xiàn)正面觀點，不宜提出反面觀點。相反則應(yīng)該提供正反兩方面的論據(jù)；（2）以情動人。一般而言，說服開始時，富于情感色彩的說服內(nèi)容容易引起興趣，然后再用充分的材料進行說理論證，比較容易產(chǎn)生穩(wěn)定的、長期的說服效果。對于低年級的學(xué)生來說，情感因素作用更大些；（3）考慮學(xué)生原有的態(tài)度。以學(xué)生原有的態(tài)度為基礎(chǔ)，逐步提高要求。若原有的態(tài)度與教師所希望達到的態(tài)度之間的差距較大，教師不要急于求成，不要提出過高的不切實際的要求，否則將難以改變態(tài)度，而且還容易產(chǎn)生對立情緒。2．（1）清晰而客觀地介紹問題的性質(zhì)；（2）喚起班集體對問題的認識，使他們明白只有改變態(tài)度才能更令人滿意；（3）清楚而客觀地說明要形成的新態(tài)度；（4）引導(dǎo)集體討論改變態(tài)度的具體方法；（5）使全體學(xué)生一致同意把計劃付諸實施，每位學(xué)生都要承擔執(zhí)行計劃的任務(wù)；（6）學(xué)生在執(zhí)行計劃的過程中改變態(tài)度；（7）引導(dǎo)大家對改變的態(tài)度進行評價，使態(tài)度進一步概括化和穩(wěn)定化；（8）如果態(tài)度改變未成功，則應(yīng)從第四階段開始，重新制定方法，直至態(tài)度改變。3．價值辨析的實現(xiàn)必須經(jīng)歷三個階段、七個子過程：（1）選擇階段。包括自由選擇、從多種可選范圍內(nèi)選擇和充分考慮各種選擇的后果之后再行選擇三個過程。（2）贊賞階段。包括喜愛自己的選擇并感到滿意和愿意公開承認自己的選擇兩個過程。（3）行動階段。包括按自己的選擇行事和作為一種生活方式加以重復(fù)兩個過程。個體只有從頭至尾地完成這一過程，才能說他真正具有某個穩(wěn)定的價值觀念，也才能較持久地指導(dǎo)行動。4．（1）品德心理結(jié)構(gòu)，是指品德的組成成分。品德由認知、情感、意志和行為四個方面組成，品德的這四個方面表現(xiàn)為道德認識、道德情感、道德意志和道德行為。（2）道德認識是指對于道德行為準則中的是非、好壞、善惡及其意義的認識。（3）道德情感是人的道德需要是否得以實現(xiàn)所引起的內(nèi)心體驗，是對于某種道德義務(wù)產(chǎn)生愛慕或憎恨、喜愛或厭惡態(tài)度的情緒體驗。（4）道德意志是指人在產(chǎn)生道德行為過程中表現(xiàn)出來的意志品質(zhì)，它是人們自覺地克服履行道德義務(wù)過程中的困難和障礙的能力和毅力，是為達到既定的道德規(guī)范而自覺努力的心理過程。（5）道德行為是指人在一定道德意志支配下表現(xiàn)出來的、對他人和社會有道德意義的活動，它是個體道德認識的外在表現(xiàn)，是人實現(xiàn)道德動機的手段。（6）道德認識、道德情感、道德行為和道德意志成分是相輔相成、相互滲透。道德認識是前提和基礎(chǔ)，道德情感是內(nèi)在的必要條件，是產(chǎn)生道德行為的巨大動力；道德行為習(xí)慣是道德品質(zhì)的總的表現(xiàn)和檢驗依據(jù)；道德意志是道德行為習(xí)慣的精神支柱和重要環(huán)節(jié)。尤其是在道德情感受阻、道德行為不能實現(xiàn)時，道德意志的作用更加明顯。5．（一）皮亞杰的品德發(fā)展階段理論。分為四個階段：（1）自我中心階段（2—5）歲。（2）權(quán)威階段（6?8）歲，又稱他律階段。（3）可逆階段（9—10歲），又稱自律階段。處在這個階段的兒童開始認識到規(guī)則是由人們根據(jù)相互之間協(xié)作而制訂的，也可以按照人們的愿望加以改變的。這一時期是培養(yǎng)兒童的自制能力和集體主義思想感情的好時機。（4）公正階段（11一12歲）。這一階段兒童與成人的關(guān)系，開始從權(quán)威性過渡到平等性，兒童的公正觀念開始形成。對這一階段的兒童，要根據(jù)利他主義特點，培養(yǎng)他們真正公正的道德觀念，教育他們要關(guān)心、尊重、同情別人，培養(yǎng)人道主義精神。皮亞杰認為兒童道德發(fā)展的階段是連續(xù)不斷的發(fā)展，而且發(fā)展的階段順序是不會改變的o（二）柯爾伯格的品德發(fā)展階段理論。其要點是：（1）道德發(fā)展與認識發(fā)展。①道德的發(fā)展是認識發(fā)展的一部分；②道德判斷能力與邏輯判斷能力的發(fā)展有關(guān)；③社會環(huán)境對品德發(fā)展有巨大的刺激作用。（2）應(yīng)用道德兩難論方法可研究品德的發(fā)展。代表性的道德兩難故事是“海因茨故事”。（3）品德發(fā)展的三水平六階段模式。①前習(xí)俗水平。包括兩個階段：第一階段：以懲罰與服從為準則；第二階段：以行為的功用和相互滿足需要為準則。這個水平的主要特征是：兒童的道德觀念是純外在的，兒童是為了免受懲罰或獲得獎勵而順從權(quán)威人物規(guī)定的行為準則。②習(xí)俗水平。分為兩個階段：第三階段：以人際和諧為準則，又稱為“好孩子”取向；第四階段：以權(quán)威和維持社會現(xiàn)有秩序為準則。這一水平的主要特點是兒童為了得到贊賞、表揚或維護社會秩序而服從各種準則的。③后習(xí)俗水平，又稱原則水平。分為兩階段：第五階段：以社會契約和法律為準則；第六階段：以普遍的道德原則和良心為準則。達到這一水平的人，其行為原則已經(jīng)超出了某個權(quán)威人物的規(guī)定，而是有了更普遍的認識。它表現(xiàn)為個人的義務(wù)感、責任感?？聽柌裾J為，這些發(fā)展順序是一定的，不可顛倒的，各個階段的時間長短是不相等的。同時，個體的道德發(fā)展水平，有些人可能只停留在前習(xí)俗水平或者習(xí)俗水平上，而永遠達不到超習(xí)俗水平的階段。6．教師可以綜合應(yīng)用一些方法來幫助學(xué)生形成或改變態(tài)度和品德。具體的205辦法主要有：(1)說服。有效的說服技巧應(yīng)注意三個方面：第一，關(guān)于提供單方證據(jù)和雙方面證據(jù)；第二，關(guān)于說服的理智因素和情感因素；第三，學(xué)生原有的品德水平與說服者所提要求之間的距離是影響品德改變的一個重要因素。(2)角色扮演。角色扮演是指人在不同情境下體現(xiàn)角色身份的不同行為。通過角色扮演的方式，使受訓(xùn)者養(yǎng)成某種角色行為習(xí)慣或獲得某種經(jīng)驗。(3)榜樣學(xué)習(xí)。榜樣學(xué)習(xí)是指學(xué)生通過觀察別人的行為而習(xí)得自己的行為的一種社會學(xué)習(xí)方式，是使榜樣的優(yōu)良品質(zhì)轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身品質(zhì)的過程。教師在為學(xué)生選擇榜樣時要注意：榜樣的優(yōu)點既勝過學(xué)生的優(yōu)點，但又是可以學(xué)到的；榜樣應(yīng)該是公認的，具有權(quán)威性；榜樣要有針對性，向榜樣學(xué)習(xí)要激發(fā)學(xué)生的上進心和解決學(xué)生的實際問題等。(4)獎勵、懲罰。①獎勵是運用物質(zhì)的或精神的手段來激勵學(xué)生的一種教育方法。進行獎勵時應(yīng)注意：首先，學(xué)習(xí)上獎勵的真正目的應(yīng)該是獎勵學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度；在品德上的獎勵是獎勵他怎樣做一個利他的人。其次，獎