磁器口文化相關(guān)資料

磁器口古鎮(zhèn)是沙磁文化發(fā)源之地，與津（江津）沙（白沙）文化區(qū)、成都金牛（金牛壩）文化區(qū)、北碚文化區(qū)并列為中國大后方四大文化區(qū)之一?，F(xiàn)磁器口古鎮(zhèn)開發(fā)了榨油、抽絲、制糖、捏面人、川戲等傳統(tǒng)表演項(xiàng)目和各種傳統(tǒng)小吃、茶館等，每年春節(jié)舉辦的磁器口廟會四古鎮(zhèn)最具特色的傳統(tǒng)活動，吸引數(shù)萬市民前往參與，是距重慶主城區(qū)最近的古鎮(zhèn)景觀，是不可多得、古色古香的傳統(tǒng)文化歷史街區(qū)，其鮮明的民族和地域特色顯示出旺盛的生命力和強(qiáng)大的吸引力，海內(nèi)外每年前來參觀、旅游的賓客達(dá)300余萬人次。1950年，中共重慶市委、市人民政府確立了重慶市第三區(qū)（1955年定名沙坪壩區(qū)）為文化區(qū)。在沙磁文化區(qū)原有基礎(chǔ)和精神指引下，經(jīng)過幾十年的建設(shè)，沙坪壩區(qū)已發(fā)展成為重慶市科技實(shí)力雄厚、文化教育發(fā)達(dá)的科教文化名區(qū)。截至2007年，連續(xù)七年被評為“全國科技進(jìn)步區(qū)”，連續(xù)十六年保持“全國文化工作先進(jìn)區(qū)'稱號。駐區(qū)高校達(dá)到19所，各類中小學(xué)校112所，專任教師共計(jì)6373人。并在沙坪壩區(qū)西部土地上建起了包括重慶大學(xué)城、西永微電子工業(yè)園、土主鐵路物流園在內(nèi)的西部新城。正規(guī)范有序地將沙坪壩打造成為中國西部的教育、高新技術(shù)、現(xiàn)代物流高地。同時(shí)，通過對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的嫁接，當(dāng)前該區(qū)正著力打造動漫產(chǎn)業(yè)基地、文化藝術(shù)培訓(xùn)基地、文化創(chuàng)意和創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)孵化基地。在三峽廣場內(nèi)培育都市文化娛樂休閑圈，在千年磁器口培育巴渝民俗文化旅游圈，在重慶大學(xué)培育時(shí)尚文化消費(fèi)圈。沙磁文化區(qū)的創(chuàng)建，充分體現(xiàn)了中華民族現(xiàn)代精英文化和民族革命戰(zhàn)爭中大眾文化的結(jié)合，優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化與西方先進(jìn)文化的結(jié)合，是現(xiàn)代教育史上高舉愛國、民主、科學(xué)、進(jìn)步旗幟的一座豐碑，也標(biāo)志著沙坪壩作為文化區(qū)正式登上歷史舞臺，值得我們永遠(yuǎn)紀(jì)念和發(fā)揚(yáng)光大。我希望沙磁文化能夠帶動重慶文化的發(fā)展，讓重慶真正成為重慶文化區(qū)，甚至是以重慶為中心的西南文化圈。磁器口不僅以其典型的巴渝沿江山地建筑風(fēng)格而廣為人知，更因其悠久的歷史沉淀和獨(dú)特的民風(fēng)、民俗而聞名遐爾。磁器口的民居、、民俗與民風(fēng)都得到了較好的保留和延續(xù)。是老重慶歷史與文化的縮影。最能體現(xiàn)磁器口巴渝文化傳統(tǒng)的，首先要數(shù)“書場茶館”。重慶人坐茶館不僅是一種傳統(tǒng)的生活習(xí)俗，更是一種樂在其中的精神文化追求。當(dāng)年的水手、袍哥大爺、閑雜人等都喜愛出入此間，茶館成了龍蛇混雜之地。在陪都期間，這一個(gè)小鎮(zhèn)茶館達(dá)100多個(gè)。其特色是“書場茶館”，“書場茶館”又稱藝人茶館，歷史悠久，昔日的戲園子和劇場，都是從書場茶館演化而來的。它是人們品茗欣賞民間藝術(shù)的地方。茶館演唱的戲曲品種很多，有川劇坐唱（打圍鼓）、川曲清音、四川竹琴（道琴）、京劇越劇、打玩友，更具普遍性的是說評書。磁器口的書場茶館在重慶很有名氣，程梓賢、曾令弟等藝人常在磁器口茶館中說書。聽者，買一碗茶，舒舒服服地邊喝茶邊聽、邊欣賞。熱鬧之時(shí)，圍觀、站立者和不買茶（即不付錢）光聽、光看者擁擠在過道、巷前，或大街之上。茶館是磁器口人生活不可缺少的一部分，也有一些茶館專為人打牌娛樂之用，不管你認(rèn)識不認(rèn)識，幾個(gè)人坐在一起便可組成牌局，大家邊打牌，邊聊天，茶館是磁器口的休閑娛樂中心與信息集散中心，是人們交往、休閑娛樂的場所。1磁器口的歷史文化沉淀與演變古鎮(zhèn)磁器口位于重慶市區(qū)近郊，原名白崖場，始于宋真宗咸平年間。至清初，移民大量遷入本地，白崖場鎮(zhèn)西數(shù)十里內(nèi)原有的瓷窯，依賴江流水運(yùn)日漸發(fā)達(dá),遂成川東各地瓷器供應(yīng)之重鎮(zhèn)，“磁器口”之名即由此而起。晚清重慶開阜以來磁器口工商貿(mào)易大為興起,開始向近代化轉(zhuǎn)向?？谷諔?zhàn)爭后，國民政府遷都重慶，古鎮(zhèn)磁器口的碼頭水運(yùn)、農(nóng)工商貿(mào)、宗教活動、學(xué)校教育、近代工業(yè)均被迅速推向歷史的顛峰,沙磁文化作為磁器口鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代新文化的結(jié)合體，在此時(shí)也達(dá)到了繁榮的頂峰。由于其深厚的歷史積淀和人文背景，1998年磁器口被國務(wù)院確定為“重慶市重點(diǎn)歷史傳統(tǒng)街區(qū)”。磁器口因其緊鄰都市，又存留了重慶歷史、文化、民俗等諸多文化因子，被開發(fā)為旅游景觀。如今，古鎮(zhèn)以其傳統(tǒng)明清式的建筑、古樸的民風(fēng)和赫赫有名的沙磁文化之遺風(fēng)吸引著八方來客。2磁器口的多元文化結(jié)構(gòu)2.1建筑歷史街區(qū)磁器口歷史街區(qū)的主要街道為磁器口正街、金沙街、金碧街。街道與建筑沿嘉陵江及兩條溪流環(huán)繞馬鞍山呈臺梯形分布。其街區(qū)布局結(jié)構(gòu),以自然山水環(huán)境為基礎(chǔ)，依山就勢,形成立體空間結(jié)構(gòu)形態(tài)，有機(jī)地附著于自然環(huán)境形態(tài)之中，與自然山水的空間結(jié)構(gòu)渾然一體。街道均為長條青石鋪就,房屋依次排列，清代修建的石拱人壽橋、新街大橋、金碧橋連接著三街。歷史街區(qū)由街道、巷道、宅院構(gòu)成了公共空間、半公共空間、私有空間的三級空間結(jié)構(gòu)，形成清晰的街區(qū)社會組織的基本模式這一空間形態(tài)是時(shí)間的結(jié)晶，表現(xiàn)了古鎮(zhèn)磁器口歷史的和現(xiàn)在的社會。古鎮(zhèn)建筑往往采用“占天不占地”的手法，盡量縮小建筑的基底面積，上部建筑盡量向四周伸展，以爭取更多的使用空間，用諸如懸挑、吊腳、橫跨、附崖等形式完成空間的拓展。巴渝地區(qū)“地勢側(cè)陷，皆重屋累居”。漢晉以來，僚人“遂挾山傍谷”，“依樹積木，以居其上,名曰干闌”。重慶地區(qū)獨(dú)特的吊腳樓就是這種重屋累居的干欄式建筑發(fā)展而來的，也是對巴渝環(huán)境適應(yīng)的產(chǎn)物。2.2社會文化系統(tǒng)宗教文化:宗教文化是歷史記載磁鎮(zhèn)出現(xiàn)的最早的文化之一。磁鎮(zhèn)歷史上曾經(jīng)是寺廟林立的地方,寶輪寺、云頂寺、復(fù)元寺、文昌宮等都是當(dāng)時(shí)興盛的寺廟,以至當(dāng)?shù)厝擞小熬艑m十八廟”之說。傳至如今,只有寶輪寺得以保存下來。巴渝文化:磁器口是巴渝文化的一個(gè)縮影。在磁器口鎮(zhèn)，巴渝文化主要表現(xiàn)有四類:一是川劇藝術(shù)，不僅鄉(xiāng)紳市民喜聞樂見，也是該鎮(zhèn)鄉(xiāng)農(nóng)民最愛觀看的戲劇藝術(shù);二是茶館社交，從清朝至民國時(shí)期，茶館一直都是民間最重要的社交場合;三是民間工藝，如磁器口鎮(zhèn)附近的瓷器,各種竹木器具和蔑貨編織工藝品，都在磁器口集中，不少遠(yuǎn)銷外地;四是巴渝民俗與飲食文化,諸多民風(fēng)、民俗以及飲食文化在古鎮(zhèn)磁器口得到保存，成為新時(shí)期古鎮(zhèn)文化的重要組成部分。沙磁文化:古鎮(zhèn)是沙磁文化的發(fā)源之地，抗戰(zhàn)時(shí)期，這里不僅是重慶文化的圣地,而且是全國文化精英集中最多、層次最高的地方。(4)紅巖文化:抗戰(zhàn)勝利后，隨著全國內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā),文化區(qū)的活動也隨之轉(zhuǎn)向,發(fā)生反獨(dú)裁反內(nèi)戰(zhàn)的學(xué)潮,國民黨對中共地下黨及愛國學(xué)生運(yùn)動的殘酷鎮(zhèn)壓。這一斗爭的焦點(diǎn)紅巖文化是以抗日救國為中心的沙磁文化的繼續(xù)和發(fā)展，從抗戰(zhàn)文化到紅巖文化，磁器口文化由突出愛國主義轉(zhuǎn)向突出革命傳統(tǒng)教育。3對磁器口文化的人類文化學(xué)解析3.1對建筑歷史街區(qū)的文化人類學(xué)解析建筑與歷史街區(qū)是磁器口鎮(zhèn)保留最完好的一部分文化遺存。從中我們可以看到，磁器口的建筑街區(qū)一方面是適應(yīng)自然環(huán)境的結(jié)果，另一方面又是巴渝傳統(tǒng)文化社會意義表達(dá)的一個(gè)象征。磁器口建筑與街區(qū)的設(shè)計(jì)和布局，深受重慶區(qū)域生態(tài)環(huán)境的影響。為適應(yīng)本地區(qū)炎熱多雨的氣候特點(diǎn)，其建筑構(gòu)造造型呈諸多特征如天井、大出檐、斜撐弓、寬街沿、青瓦屋面等增加了建筑通透空靈、瀟灑飄逸的生動性。圍護(hù)結(jié)構(gòu)多為竹編夾泥墻套白，與深色木構(gòu)架形成對比，墻壁通氣性能好，有人稱之為“可呼吸的墻”。為適應(yīng)地形的變化，結(jié)構(gòu)形式主要采用穿斗式和捆綁式兩種，布局靈活,形成豐富的空間效果。建筑用材多采用竹、木、土、石等地方材料，既易于加工成材，迅速拼裝,又節(jié)約了造價(jià)，增加了建筑的地域特色。磁器口的建筑與歷史街區(qū)也是磁器口社會文化的體現(xiàn)，反映了當(dāng)?shù)鼐用竦挠^念、思想和生活狀況。如磁器口以寶輪寺為風(fēng)水的控制點(diǎn),以水口為門戶，形成的建筑街區(qū)格局,不僅反映了中國傳統(tǒng)的自然觀，而且也揭示了磁器口昔日商業(yè)活動、世俗生活以及宗教活動的遺跡。而且寶輪寺位居磁鎮(zhèn)的制高點(diǎn)，既可以鳥瞰全鎮(zhèn)景物,又顯示了佛家遠(yuǎn)離塵世的意境，與山下熙熙攘攘的碼頭形成兩個(gè)萬千不同的境界,宗教文化對街區(qū)布局的影響由此可見一斑。磁鎮(zhèn)的“三多”之一 茶館,由于其服務(wù)對象不同，經(jīng)營形式不同,而導(dǎo)致其在建筑風(fēng)格上也不盡相同。開設(shè)在正街的茶館、茶社一般規(guī)格較大，多為一樓一底，輕瓦粉墻，雕花木窗，磚木夾壁穿斗式,具有明清時(shí)期川東民居風(fēng)格;而開在背街小巷、河邊碼頭的茶館，規(guī)?？纱罂尚?多為巴渝風(fēng)格的竹木捆綁式吊腳樓;至于茶棚、茶攤，大多結(jié)構(gòu)簡單，隨處可見。由此可見，不僅自然環(huán)境對建筑街區(qū)的形式構(gòu)造影響重大，人類的習(xí)俗、文化模式和社會結(jié)構(gòu)對作為一種文化現(xiàn)象的建筑的式樣、街區(qū)的模式更是影響深遠(yuǎn)。312對社會文化的文化人類學(xué)解析磁器口宗教文化發(fā)達(dá)，每逢農(nóng)歷初一、十五，以及釋迦牟尼出生日、觀音菩薩生日、春節(jié)、放生日等等，四鄉(xiāng)八場的人都來磁器口趕廟會，燒香拜佛，求愿還愿。它不僅是人群集聚之地,也是個(gè)信息交流的中心，而且在這種場合，可以打破平時(shí)的各種行為規(guī)范,隨心所欲的抒發(fā)平日被壓抑的情感，更重要的是廟會已成為固定的貿(mào)易集散地,成為普通城鄉(xiāng)居民的日常生活中不可或缺的組成部分。巴渝民俗文化是以磁器口人的日常生活及各種節(jié)氣和其相應(yīng)的儀式活動構(gòu)成的一種本土文化。清明風(fēng)箏、端午龍舟、七月河燈、中秋賞月、重陽登高等以及踏跡、迎富、蠶市、拔河、端午賽龍舟等等民俗活動，不僅豐富了磁鎮(zhèn)和附近居民的精神文化生活,而且在深層次的社會結(jié)構(gòu)意義上,還增強(qiáng)了社區(qū)民眾的認(rèn)同感和團(tuán)結(jié)精神，加強(qiáng)了對本地居民的凝聚力，使社區(qū)趨于形成更加一致的文化結(jié)構(gòu)，對社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定也起到了很大的作用。沙磁文化的主題是抗戰(zhàn)救亡運(yùn)動，包括學(xué)生救亡運(yùn)動和高層名人薈萃的講演和學(xué)術(shù)交流活動。沙磁文化作為一種抗戰(zhàn)時(shí)期特有的文化凝聚了人心，突出了愛國主義的革命教育。紅巖文化則激勵了無數(shù)的有志青年，成為對祖國新一代進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育的典范。4從文化人類學(xué)角度看磁器口的保護(hù)和發(fā)展當(dāng)前傳統(tǒng)文化不斷受到現(xiàn)代化與全球化的沖擊，身處重慶城區(qū)的磁器口歷史街區(qū)也不例外。在現(xiàn)代文明的沖擊下，歷史街區(qū)所依存的鄉(xiāng)土生活環(huán)境、地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、居民生活方式、民風(fēng)民俗都發(fā)生了不同程度的改變，尤其在旅游開發(fā)中的經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動下，使古鎮(zhèn)文化模式發(fā)生著結(jié)構(gòu)性的改變，出現(xiàn)了“博物館化”和“舞臺化”的趨勢。對建筑文化的保護(hù)需要保護(hù)建筑所遺存的鄉(xiāng)土文化環(huán)境，這更需要我們從文化人類的角度來正確面對這份珍貴的文化遺產(chǎn)。4.1對傳統(tǒng)建筑技藝的保護(hù)特殊的建筑技藝是文化特殊性的一種表現(xiàn)，在歷史街區(qū)更新中，鄉(xiāng)土建筑所依附的傳統(tǒng)建筑技藝對保護(hù)這一文化遺產(chǎn)猶為重要。1999年ICOMOS大會通過的《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的憲章》中就明確指出“與鄉(xiāng)土性有關(guān)的傳統(tǒng)建筑體系和工藝技術(shù)對鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)至為重要”。憲章中同時(shí)指出“為了與可接受的生活水平相協(xié)調(diào)而改造和再利用鄉(xiāng)土建筑時(shí)，應(yīng)該尊重建筑的結(jié)構(gòu)、性格和形式的完整性”，這也為當(dāng)前進(jìn)行磁器口建筑維修與改建提供了指引，進(jìn)而為磁器口文化的保護(hù)提供了切實(shí)可行的方法。412提倡整體的文化保護(hù)當(dāng)前對古鎮(zhèn)磁器口的保護(hù)與開發(fā),主要圍繞明清建筑觀光和磁鎮(zhèn)傳統(tǒng)飲食業(yè)進(jìn)行的，而對古鎮(zhèn)整體意義上的文化卻沒有足夠的把握，以至于古鎮(zhèn)的宗教文化、民俗文化以及現(xiàn)代史上赫赫有名的“沙磁文化”都沒有得到應(yīng)有的重視。片面的保護(hù)與開發(fā)，使磁器口的文化無法完整和諧的呈現(xiàn)在世人面前。磁器口作為巴渝文化的一個(gè)完整的存留，它不應(yīng)僅僅是巴渝人民生存環(huán)境和生活狀態(tài)遺址的保護(hù)，而更應(yīng)該是對巴渝文化整體的再現(xiàn)。413開發(fā)過程注意突出磁器口文化的獨(dú)特性在磁器口的開發(fā)過程中,應(yīng)注意突出磁鎮(zhèn)文化的特色。磁器口不僅是巴渝文化的一個(gè)縮影，而且具有重慶其他地方所沒有的獨(dú)特的文化。在目前的開發(fā)中,在商業(yè)利益的驅(qū)動下，往往出現(xiàn)對某個(gè)行業(yè)一哄而上的局面，使磁鎮(zhèn)的文化景觀和全國