2020高考語文一輪復(fù)習(xí)：論述文本閱讀專練2

/\o"點(diǎn)擊文章標(biāo)題可訪問原文章鏈接"2020高考一輪復(fù)習(xí)：論述文本閱讀專練2一、【河北省石家莊市2019屆高三模擬考試（二）】閱讀下面的文字，完成1~3題。在中華文明中，足以擔(dān)當(dāng)精神價值之任的是中、和、樂三種價值。也就是說，中華道術(shù)、道德及藝術(shù)所體現(xiàn)的對人的精神生命最具關(guān)切性和重要性的屬性分別是：道術(shù)中，道德和，藝術(shù)樂。在中華文明中，道術(shù)主要表現(xiàn)為對人道的探索，而“中”便是中國人人道真理觀的最高體現(xiàn)。“中”即不偏不倚、適中、中庸。從《論語·堯日》篇看，早在堯舜禹時代，“中”就被當(dāng)作核心價值與最重要的政治智慧代代相傳。堯日：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！彼匆嘁悦?。《論語·堯日》對堯、舜、禹傳道過程的記述，已經(jīng)充分表明儒家對“中”的重視，其提出“中庸”“中和”等觀念絕非偶然。至于老子的“守中”、莊子的“養(yǎng)中”等學(xué)說，無疑也是對早期“中”思想的繼承與弘揚(yáng)。還有，佛家以中道為最高真理，大大豐富了中華中道觀。“和”即和合、協(xié)同、合作、親和，是中華文明中的最高道德理念。在先秦早期，“和”的價值是在與“同”的比較中凸顯出來的?！昂汀奔床煌挛锖兔勒?，“同”是同一事物簡單積累。后來，孔子進(jìn)而將“和”“同”引申為道德范疇：“君子和而不同，小人同而不和?！彼^“和”，是指不同的事物、觀念結(jié)合，又處于一種和諧的狀態(tài)。所謂“同”，是指同一種事物或觀念的相加，顯得十分單調(diào)。因而，和而不同又意味著兼容并包與追求平和?！吨芤住非浴跺琛犯菍ⅰ昂汀碧嵘秊橛钪娣▌t，提出“太和”這個重要概念?！昂汀币彩堑兰液头鸺业幕緝r值范疇。老子一方面以“和”為宇宙法則，“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”；另一方面又以之為常道，即最高道德法則，“和日常，知和日明”?！傲汀庇^念，則體現(xiàn)了佛法的基本道德原則。至遲在夏、商、周三代時期，中國人就賦予了音樂以道德意義和教化功能，甚至將其與“禮”并稱，因而中國早期的藝術(shù)精神主要體現(xiàn)在音樂之中，而音樂之“樂”與快樂之“樂”又是密不可分的。音樂的功用是讓人快樂，正如《禮記》所說“樂也者，圣人之所樂也”。鑒于音樂之“樂”與快樂之“樂”的這種密切關(guān)系，對音樂的重視必然帶來對快樂的追求，這從早期典籍中大量出現(xiàn)的“樂”字可以窺見端倪。以《詩經(jīng)》為例，如“窈窕淑女，鐘鼓樂之”“鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心”等等。由此可見，“樂”為中華最高藝術(shù)價值?！皹贰币彩侨寮?、道家、佛家的共同價值。見于《論語》的“孔顏樂處”一直為后儒所稱頌，《莊子·至樂》中的“至樂”“天樂”則是一種與道冥合的超然之“樂”，更不用說佛教所描繪的西方極樂世界了。（摘編自光明網(wǎng)郭沂《中和樂：中華文明的精神價值》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．中、和、樂集中體現(xiàn)著中華文明的精神價值，對于人的生命最具關(guān)切性和重要性。B．早在堯舜禹時代，儒家的“中”就被當(dāng)做核心價值與最重要的政治智慧代代相傳。C．“和”意味著和諧，“同”意味著單調(diào)，“和而不同”意味著和諧與單調(diào)應(yīng)兼容并包。D．音樂之“樂”和快樂之“樂”密不可分，所以對音樂的重視必然帶來對快樂的追求?！敬鸢浮緿【解析】本題考查對文本內(nèi)容的理解和分析能力。A項(xiàng)，應(yīng)是“精神生命”，而非“生命”，擴(kuò)大了范圍；B項(xiàng)，“早在堯舜禹時代，儒家的……”理解偏差，根據(jù)對文本內(nèi)容的理解，堯舜禹時代并沒有儒家；C項(xiàng)，對“和而不同”理解錯誤。原文說的是：因而，和而不同又意味著兼容并包與追求平和。故選D。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章開門見山地提出了中心論點(diǎn)，然后進(jìn)行論證，采用了“先總后分”的論證思路。B．文章寫先秦早期“和”“同”的比較以及孔子對二者的論述，旨在論證兩者截然不同。C．文章從儒家、道家以及佛家等三個角度，論證了“和”是中華文明的最高道德理念。D．文章在論述“中、和、樂”是中華文明最高精神價值的體現(xiàn)時，都采用了引證的方法。【答案】B【解析】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B項(xiàng)，“旨在論證”錯誤，根據(jù)對文本內(nèi)容的把握和理解，論證的是“‘和’是中華文明中的最高道德理念”。故選B。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．從文章內(nèi)容看，儒家的“中庸”“中和”思想，是對堯舜禹關(guān)于“中”的思想的繼承發(fā)展。B．若早期音樂未被賦予道德意義和教化功能，早期的藝術(shù)精神就不會主要體現(xiàn)在音樂中。C．“中”側(cè)重人道觀，“和”側(cè)重道德理念，“樂”側(cè)重教化，由此可知三者功能各不相同。D．由對“道術(shù)中，道德和，藝術(shù)樂”的闡釋可知，儒、道、佛三家的價值觀有相同之處?！敬鸢浮緾【解析】本題考查歸納、整合、推斷文本內(nèi)容的能力。C項(xiàng)，“三者功能各不相同”錯誤，三者有相同之處。原文說的是：“和”也是道家和佛家的基本價值范疇。“樂”也是儒家、道家、佛家的共同價值。這就說明有相同之處。故選C。二、【2019遼寧省葫蘆島市高三第二次模擬考試】閱讀下面的文字，完成4~6題?！爸委熑遮咃@現(xiàn)的‘大城市病’，向地下要空間將是一種非常有效的手段”“發(fā)展城市地下空間，將帶來適度的基礎(chǔ)設(shè)施投資增長”“‘地下空間’開發(fā)利用有必要納入國家戰(zhàn)略”……隨著城市化的推進(jìn)，地下空間的開發(fā)利用越來越成為媒體熱點(diǎn)話題。在“高度”“廣度”不斷拓展的今天，地下空間所標(biāo)注的“深度”，為城市打開了更加立體的發(fā)展格局。有研究將21世紀(jì)稱為“地下空間開發(fā)利用發(fā)展的世紀(jì)”，也有國家將地下空間歸為“新型國土資源”?？梢哉f，地下空間是一座“富礦”，特別是在改善基礎(chǔ)設(shè)施、提升空間容量、緩解交通壓力等方面，更發(fā)揮著不可替代的作用。近些年來，我國對地下空間的開發(fā)利用愈加重視。比如，地下綜合管廊與海綿城市建設(shè)已經(jīng)列入“十三五”新型城鎮(zhèn)化建設(shè)重大工程；不少城市充分利用人民防空工程和建筑地下室，為老百姓開辟許多具有文化、休閑性質(zhì)的公共空間；還有的城市全面更新地下管網(wǎng)，為即將到來的智慧城市鋪設(shè)“路基”……做足城市“向下”的文章，正逐漸成為潮流和趨勢。如果說高樓大廈是城市的“面子”，那么地下空間在一定意義上可以稱作城市的“里子”。改革開放40多年來，我國城鎮(zhèn)化水平快速提高，與“面子”上的突飛猛進(jìn)相比，“里子”確實(shí)顯得有些“跟不上趟”。比如，有的城市樓越來越高、路越來越寬，然而地下管網(wǎng)卻敷設(shè)混亂、底數(shù)不清；地上地下規(guī)劃不同步，導(dǎo)致道路被反復(fù)挖掘，甚至一場大雨就能讓城市“看?！?；一些城市的軌道交通設(shè)計(jì)不盡合理，與城市其它基礎(chǔ)設(shè)施缺乏銜接……如何補(bǔ)上城市建設(shè)的“欠賬”，實(shí)現(xiàn)地下空間資源更充分、更高效的利用，已經(jīng)成為擺在建設(shè)者面前的必答題。利用好地下空間資源，不僅需要先進(jìn)技術(shù)，更需要先進(jìn)理念。去年，我國自主研發(fā)的巨型盾構(gòu)機(jī)曾引發(fā)熱議，這個被稱為“工程機(jī)械之王”的設(shè)備代表了中國在工程建設(shè)領(lǐng)域高超的技術(shù)水平?？梢姡诘叵驴臻g的開發(fā)利用上，技術(shù)等硬實(shí)力不是大問題，理念、規(guī)則、管理等軟實(shí)力才是更重要的決定性因素。比如，地下空間管理權(quán)相對分散，資源權(quán)責(zé)不明，如何構(gòu)建相應(yīng)制度，理順權(quán)責(zé)關(guān)系？面對私搭亂建、無序開發(fā)現(xiàn)象，如何提升規(guī)劃協(xié)同性、前瞻性，并保證嚴(yán)格實(shí)施？這些都需要在開發(fā)過程中逐漸消化、逐個解決?！俺鞘泄芾響?yīng)該像繡花一樣精細(xì)”，城市地下空間資源的開發(fā)與利用更應(yīng)如此。那些隱藏著的細(xì)節(jié)，最能展現(xiàn)一座城市的“功力”。起步不久的雄安新區(qū)，在規(guī)劃綱要中專辟一個章節(jié)對地下空間進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)劃，樹立了“高起點(diǎn)規(guī)劃”“規(guī)劃先行”的標(biāo)桿；正在建設(shè)中的京張高鐵清河站，采取高鐵、地鐵及市政工程一體化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)一次安檢就能在地鐵與高鐵“無縫”換乘；不少城市在城市軌道建設(shè)中探索引入社會資本，以“軌道+物業(yè)”開發(fā)模式大幅提升開發(fā)質(zhì)量與利用效率……這些新理念、新模式，正為城市發(fā)展注入新的動力。今天，利用好城市地下空間資源，是一座城市現(xiàn)代化水平的集中體現(xiàn)。既善于運(yùn)用現(xiàn)代科技手段實(shí)現(xiàn)智能化，又能通過繡花般的細(xì)心、耐心、巧心提高精細(xì)化水平，我國城市的治理水平就能不斷向一流邁進(jìn)，城市生活水平也能“水漲船高”，為百姓帶去更多便利。（選自彭飛《讓城市建設(shè)有“里”有“面”》，見《人民日報(bào)》2019年4月10日，有刪改）4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．地下空間被視為“新型國土資源”，它所標(biāo)注的“深度”為城市打開了更加立體的發(fā)展格局。B．我國地下空間的開發(fā)利用，決定因素是理念、規(guī)則、管理等軟實(shí)力，而非技術(shù)手段等硬實(shí)力。C．與面子”相比，地下空間這個城市的“里子”顯得寒酸，還城市建設(shè)的“欠賬”勢在必行。D．地下空間是一座“富礦”，能為改善基礎(chǔ)設(shè)施、提升空間容量、緩解交通壓力發(fā)揮巨大作用?！敬鸢浮緽【解析】本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力。B項(xiàng)，“決定因素是理念、規(guī)則、管理等軟實(shí)力，而非技術(shù)手段等硬實(shí)力”不正確，原文是“在地下空間的開發(fā)利用上，技術(shù)等硬實(shí)力不是大問題，理念、規(guī)則、管理等軟實(shí)力才是更重要的決定性因素”。故選B。5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章采用了事實(shí)論證手法，以突出我國近些年對地下空間開發(fā)利用的重視程度。B．文章以城市建設(shè)需要先進(jìn)理念為前提，指出我國地下空間開發(fā)利用存在的問題。C．文章指出城市建設(shè)的“面子”和“里子”并重，將二者的關(guān)系進(jìn)行了詳盡論證。D．文章論證城市地下空間資源開發(fā)與利用的智能化與精細(xì)化，有必要性和現(xiàn)實(shí)性?！敬鸢浮緾【解析】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C項(xiàng)，“將二者的關(guān)系進(jìn)行了詳盡論證”不正確，原文第三段是說我國城鎮(zhèn)化水平快速提高，與“面子”上的突飛猛進(jìn)相比，“里子”確實(shí)顯得有些“跟不上趟”，并沒有詳盡論證二者的關(guān)系。故選C。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．今天的城市只有向地下空間作“深度”發(fā)掘和利用，才能創(chuàng)造出更加立體的發(fā)展之路。B．地下空間的作用巨大，各個城市都在全面更新地下管網(wǎng)，為即將到來的智慧城市奠基。C．城市地下空間隱藏的細(xì)節(jié)最能展現(xiàn)城市的“功力”，所以城市管理應(yīng)該像繡花一樣精細(xì)。D．地下空間資源要充分高效利用，就必須補(bǔ)上城市建設(shè)的“欠賬”增強(qiáng)管理等軟實(shí)力?！敬鸢浮緿【解析】本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A項(xiàng)，“只有……才能”太絕對。原文第一段講的是：“治療日趨顯現(xiàn)的‘大城市病’，向地下要空間將是一種非常有效的手段”，在“高度”“廣度”不斷拓展的今天，地下空間所標(biāo)注的“深度”，為城市打開了更加立體的發(fā)展格局。B項(xiàng)，以點(diǎn)代面、以偏概全。原文第二段講的是：“還有的城市”，而不是“各個城市”。C項(xiàng)，偷換概念、強(qiáng)加因果。原文第五段講的是：“城市管理應(yīng)該像繡花一樣精細(xì)”，城市地下空間資源的開發(fā)與利用更應(yīng)如此。那些隱藏著的細(xì)節(jié)，最能展現(xiàn)一座城市的“功力”。意即城市管理應(yīng)該像繡花一樣精細(xì)，況且因?yàn)槌鞘械叵驴臻g隱藏的細(xì)節(jié)最能展現(xiàn)城市的“功力”，所以城市地下空間資源的開發(fā)與利用更應(yīng)精細(xì)。故選D。三、閱讀下面的文字，完成1~3題。中國詩歌一個最大的特色就是重視“興”的作用。所謂“興”的作用，在中國詩歌傳統(tǒng)上可分兩個方面來看。從作者方面而言就是“見物起興”。《詩經(jīng)》上說：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！宾馒F鳥“關(guān)關(guān)”的叫聲，引發(fā)君子求得配偶的情意，就是“興”的作用。但宇宙間不只草木鳥獸等種種物象能引發(fā)我們的感動，人世間種種事象也能引起我們的感動。《詩經(jīng)》“靡室靡家，獫狁之故。不遑啟居，獫狁之故”，是寫對時代動蕩不安的感慨，這也是引起人感動的一種重要的因素?！芭d”的作用，不但作者有之，讀者亦有之。只要你在讀李白、杜甫的詩歌時也能產(chǎn)生與他們同樣的感動，那么你也就有了與李白、杜甫同樣的詩心。不過，詩在使人感動方面有很多不同的層次。第一層次是一對一的感動，就是聞一知一，不產(chǎn)生更多的聯(lián)想。陸放翁和他的妻子分離之后又在沈園相遇，他寫了一首《釵頭鳳》，千百年之后，我們?nèi)匀粸殛懛盼痰谋瘎『退母星樗袆?，這就是一對一的感動?？煽鬃诱f“詩可以興”的感動則不僅是一對一的感動，更是一生二、二生三、三生無窮的感動。有一次，子貢問孔子：“貧而無諂，富而無驕，何如？”孔子回答：“未若貧而樂，富而好禮者也。”于是子貢就說：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”《詩經(jīng)》里所說的是璞玉的切磋琢磨，與做人本不相干，可子貢卻從中悟到做人的道理，這正是“詩可以興”的感發(fā)。由此可見，詩的作用不僅是使作者有一顆不死的心，而且也使讀者有一顆不死的心；不僅有一對一的感動，而且有一生二、二生三、三生無窮的“興”的感發(fā)。同樣，西方文學(xué)理論中也有類似“興”的說法。接受美學(xué)一個很重要的理論就是“讀者反應(yīng)論”，認(rèn)為讀者的興發(fā)感動是十分重要的。他們認(rèn)為讀者可分成不同的層次，第一個層次是普通的讀者：讀明月就是明月，讀清風(fēng)就是清風(fēng)，只從表面去理解。第二個層次是能深入一步的讀者：他們能夠從藝術(shù)的表達(dá)、文字的組織、形象的使用等各方面去欣賞作品。第三個層次是“背離作者原意”的讀者：他們對作品的解釋可以不必是作者本來的意思，而是一生二、二生三、三生無窮的引發(fā)。只有這第三個層次的讀者，才是最能感悟生命的讀者。南唐中主的詞“菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間”，王國維從中看到了什么？看到一種“眾芳蕪穢，美人遲暮”的悲哀和感慨。晏殊的詞“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”（《蝶戀花》）寫的是相思愛情，王國維說這是成大事業(yè)大學(xué)問的第一種境界！王國維的這種感發(fā)正是中國詩歌中讓人心不死的“興”的作用。（摘編自葉嘉瑩《什么是好詩》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．就作者方面而言，“興”的作用既包括見物起興又涵蓋因事象而引起感動。B．就讀者方面而言，“興”的作用表現(xiàn)在讀者對作者及其詩歌作品產(chǎn)生感動。C．子貢從切磋琢磨句中悟出做人的道理，無疑當(dāng)在最能感悟生命的讀者之列。D．王國維“為學(xué)”境界的讀詩感發(fā)，證明了中國詩歌中的“興”的重要作用?！敬鸢浮緽【解析】B項(xiàng)，“就讀者方面而言，‘興’的作用表現(xiàn)在讀者對作者及其詩歌作品產(chǎn)生感動”范圍擴(kuò)大。本文所論述的是“詩”的興，不是關(guān)于作者的“興”。結(jié)合文本內(nèi)容“第二個層次是能深入一步的讀者……他們對作品的解釋可以不必是作者本來的意思，而是一生二、二生三、三生無窮的引發(fā)”分析可知，讀者對于作者的感動應(yīng)是從作品中來的，不是源于作者本身的。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章通過對東西方文學(xué)理論的對比論證，突出了閱讀中讀者興發(fā)感動的重要性。B．文章既援引古代經(jīng)典中的言論，又以《詩經(jīng)》及唐宋詩詞為例，論證方式靈活。C．文章論述“興”的作用，主要從作者和讀者兩個方面展開，并且重點(diǎn)論述后者。D．文章段與段之間銜接十分緊密，如中間四段的段首句都既承接上文又引出下文?！敬鸢浮緼【解析】A項(xiàng)，“對比論證”錯。結(jié)合文本內(nèi)容“從作者方面而言就是‘見物起興’”“‘興’的作用