微觀經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)目的結(jié)構(gòu)與教學(xué)方法

微觀經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)目的結(jié)構(gòu)與教學(xué)方法第1頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四一、微觀經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)目的第2頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四我思故我在。——笛卡爾笛卡爾（1596年-1650年）：法國著名的哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、神學(xué)家，他對現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展做出了重要的貢獻，因?qū)缀巫鴺?biāo)體系公式化而被認(rèn)為是解析幾何之父。

第3頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四方法（method）是決定一個主題的范圍和界限，并確定在這些界限內(nèi)可接受的獲得真理的工作方式的準(zhǔn)則、假定、程序和范例的組合[1]。[1]尼古拉斯·布寧余紀(jì)元：《西方哲學(xué)英漢對照辭典》，人民出版社，2001年，第617頁。第4頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四

馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法[1]。——恩格斯

[1]《馬克思恩格斯選集》第四卷，人民出版社，1995年，第742頁。恩格斯（1820年－1895年）：德國思想家、哲學(xué)家、革命家、教育家，馬克思主義創(chuàng)始人之一。第5頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四

經(jīng)濟學(xué)不是教條，而是一種方法，一種智慧工具，一種思維的方法，它有助于掌握它的人得出正確的結(jié)[1]?！獎P恩斯

[1]轉(zhuǎn)引彼德·格羅奈維根：《政治經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟學(xué)》，《新帕爾格雷夫經(jīng)濟學(xué)大辭典》第三卷，經(jīng)濟科學(xué)出版社1992年版，第970頁。凱恩斯（1883－1946）：英國著名經(jīng)濟學(xué)家，他在1936年出版的《就業(yè)、利息和貨幣通論》奠定了現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)。第6頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四

首先，學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)有助于你作出更好的個人決策。其次，學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)有助于你理解你生活于其間的世界是如何運轉(zhuǎn)的。再次，學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)有助于你理解政府政策的優(yōu)與劣。最后，學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)有助于你改進你的思考方式。

[1]張維迎：《為什么要學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)》，《市場經(jīng)濟導(dǎo)報》2000年第2期，第64頁。張維迎：為什么要學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)？[1]第7頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四二、微觀經(jīng)濟學(xué)的隱性理論結(jié)構(gòu)：方法論第8頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四對方法論的討論，除非能引導(dǎo)到應(yīng)用，否則會相當(dāng)無趣[1]

。

[1]赫伯特·西蒙：《基于實踐的微觀經(jīng)濟學(xué)》，格致出版社上海三聯(lián)書店上海人民出版社，2009年，第70頁。赫伯特·西蒙(1916～2001)，美國管理學(xué)家和社會科學(xué)家，經(jīng)濟組織決策管理大師，1978年度諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者。第9頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四Microeconomics圖1Microeconomics(微觀經(jīng)濟學(xué))Micro-(微觀)economy(經(jīng)濟)-ics(學(xué))第10頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四（一）Micro-（微觀）—個人：方法論的個人主義第11頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四Micro-（微觀）：原子與個人Micro-（微觀）：微小的（small）、規(guī)模小的（onasmallscale）[1]；Macro-（宏觀）：大的（large）、大規(guī)模的（onalargescale）[2]。大概是西塞羅（Cicero）將希臘詞“atoma”翻譯成了“individua”一詞。因此，在個人主義這個概念中從一開始就顯露出了不可分與未曾分的含義[8]。

[1][2]SallyWehmeier；《牛津高階英漢詞典》（第六版），商務(wù)印書館牛津大學(xué)出版社2005年，第1094頁，第1049頁。[8]喬治·恩德勒等：《經(jīng)濟倫理學(xué)大辭典》，上海人民出版社，2001年，第205頁。

第12頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四

社會科學(xué)基本社會理論上的一種傾向，它認(rèn)為“關(guān)于社會整體的陳述能夠依據(jù)個體特性的陳述來解釋”，或者說，“所有對社會現(xiàn)象的解釋都必須歸結(jié)為關(guān)于個人的事實”[1]。

[1]尼古拉斯·布寧余紀(jì)元：《西方哲學(xué)英漢對照辭典》，人民出版社，2001年，第619頁。1.方法論個人主義的含義第13頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四社會現(xiàn)象與社會

社會現(xiàn)象：人們在相互交往、相互影響的過程中產(chǎn)生的具體事物的現(xiàn)象[1]。

社會（整體）：以一定的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人類生活共同體[2]。[1][2]夏征農(nóng)陳至立：《辭?！返诹婵s印版，上海辭書出版社，2010年，第1651頁，第1648頁。第14頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四（1）人是萬物的尺度解釋人們在相互交往、相互影響的過程中產(chǎn)生的具體事物的現(xiàn)象，或者解釋以一定的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人類生活共同體，必須以“個體特性的陳述”或“個人的事實”為出發(fā)點或基本單位。第15頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四

所有對社會現(xiàn)象令人滿意的成功（包括經(jīng)濟學(xué)當(dāng)中的）解釋，都包含了個體之間的互動關(guān)系。換言之，即使還原為個體，個體之間的互動關(guān)系仍然被包括在這個解釋中。由于這個命題并沒有正式的證明過程，它將被稱為“無名氏定理”[1]。[1]杰弗瑞·霍格森：《方法論個人主義的含義》，姚中秋：《自發(fā)秩序與理性》，浙江大學(xué)出版社，2008年，第293頁。（2）無名氏定理第16頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四方法論的個人主義圖解方法論的個人主義研究的基本單位：個人人是萬物的尺度研究的重點：人與人的互動關(guān)系無名氏定理研究的對象：社會現(xiàn)象圖2第17頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四2.方法論的個人主義在微觀經(jīng)濟學(xué)中的地位

經(jīng)濟學(xué)上的第一個基本假設(shè)：個人（individual）是所有經(jīng)濟分析的基本單位。也就是說，任何經(jīng)濟問題不可以從一群人、一個團體、一個社會或一個國家為起點來分析。說什么宏觀經(jīng)濟，社會福利，或什么政府策劃，都一定要以個體或個人為分析單位[1]。

[1]張五常：《科學(xué)說需求》，中信出版社，2010年，第70頁。張五常（1935—），著名華人經(jīng)濟學(xué)家，新制度經(jīng)濟學(xué)的和現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人之一。第18頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四

方法論的個人主義是社會科學(xué)基本社會理論上的一種傾向（與結(jié)構(gòu)主義傾向相對立），主流經(jīng)濟學(xué)理論尤其建立在這一基礎(chǔ)之上。不過，最近其他社會科學(xué)（如社會學(xué)、政治學(xué)）和社會生物學(xué)也在這一基礎(chǔ)上作理論努力[14]。

[14]喬治·恩德勒等：《經(jīng)濟倫理學(xué)大辭典》，上海人民出版社，2001年，第206頁。第19頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四

現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)在看待復(fù)雜的經(jīng)濟世界時，通常采用方法論的個體主義。僅就微觀經(jīng)濟學(xué)而言，是堅持方法論的個體主義的，也是本書貫徹的方法論[15]。

[1]劉鳳良周業(yè)安：《中級微觀經(jīng)濟學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社，2012年，第9頁。第20頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四（二）economy（經(jīng)濟）—節(jié)約：經(jīng)濟理性主義第21頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四表1.economy（經(jīng)濟）：節(jié)約1、(oftentheeconomy)[C]therelationshipbetweenproduction,tradeandthesupplyofmoneyinaparticularcountryorregion（特定國家或地區(qū)中生產(chǎn)、貿(mào)易和貨幣供給之間的關(guān)系）經(jīng)濟；經(jīng)濟情況；經(jīng)濟結(jié)構(gòu)：社會現(xiàn)象2、[C]acountry,whenyouarethinkingaboutitseconomicsystem(當(dāng)你從經(jīng)濟體制的角度思考一個國家)國家；經(jīng)濟制度：3、[C,U]theuseofthetime,money,ect.thatisavailableinawaythatavoidswaste（以避免浪費的方式使用可得到的時間、金錢等）節(jié)約；節(jié)?。还?jié)儉：經(jīng)濟理性第22頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四經(jīng)濟學(xué)的定義

economics：thestudyofhowasocietyorganizesitsmoemy,tradeandindustry

[1]。經(jīng)濟學(xué)就是研究產(chǎn)品和勞務(wù)的生產(chǎn)、分配和消費的社會科學(xué)[2]。

經(jīng)濟學(xué)是關(guān)于理性選擇的科學(xué)(scienceofrationalchoice)[3]

。[1]《牛津高階英漢雙解辭典》，商務(wù)印書館牛津大學(xué)出版社，2004年，第542頁。[2]保羅·克魯格曼羅賓·韋爾斯：《微觀經(jīng)濟學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社，2009年，第2頁。

[3]張維迎：《經(jīng)濟學(xué)：理性選擇的科學(xué)》，《讀書》2000年第6期，第64頁。第23頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四1.理性能力—理性行為—經(jīng)濟理性

rationality（理性能力）：人類在演繹、歸納、計算和其他較少形式要求的智力活動中顯示出來的能力[1]。在這個層次上，經(jīng)濟學(xué)家僅要求個人在二元關(guān)系排序中同時滿足完備性和傳遞性[2]。

[1]尼古拉斯·布寧余紀(jì)元：《西方哲學(xué)英漢對照辭典》，人民出版社，2001年，第853頁。[2]阿馬泰亞·森：《理性行為》，約翰·伊特維爾等編：《新帕爾格雷夫經(jīng)濟學(xué)大辭典》第4卷，經(jīng)濟科學(xué)出版社，1996年，第73頁。第24頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四

廣義而言，理性指一種行為，它⑴適合實現(xiàn)指定目標(biāo)，⑵而且在給定條件和約束的限度之內(nèi)[1]。

[1]赫伯特·西蒙（1978年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者）：《現(xiàn)代決策理論的基石：有限理性說》，北京經(jīng)濟學(xué)院出版社，1989年，第3頁。赫伯特·西蒙(1916～2001)，美國管理學(xué)家和社會科學(xué)家，經(jīng)濟組織決策管理大師，1978年度諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者。理性行為第25頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四稀缺性稀缺性是一種個人感受，個人感受稀缺的資源具有如下三個特征：第一，資源相對于個人的欲望而言，在數(shù)量上是有限的；第二，資源相對于個人的用途而言，具有多樣性，這個性質(zhì)無疑會加劇資源在數(shù)量上的有限性；第三，個人對資源的每一個用途有不同的評價。第26頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四與稀缺性相關(guān)的概念

經(jīng)濟物品與自由可取物品產(chǎn)權(quán)是一種通過社會強制而實現(xiàn)的對某種經(jīng)濟物品的多種用途進行選擇的權(quán)利。屬于個人的產(chǎn)權(quán)即為私人產(chǎn)權(quán)，它可以轉(zhuǎn)讓——以換取對其他物品同樣的權(quán)利。私有產(chǎn)權(quán)的有效性取決于對其強制實現(xiàn)的可能性及為之付出的代價，這種強制有賴于政府的力量、日常社會行動以及通行的倫理和道德規(guī)范[1]。機會成本或稱經(jīng)濟成本

[1]阿梅恩·A·艾爾奇安（ArmenA.Alchian）：《產(chǎn)權(quán)》，《新帕爾格雷夫經(jīng)濟學(xué)大辭典》第三卷，經(jīng)濟科學(xué)出版社1992年版，第1101頁。第27頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四

將兩個關(guān)于個人特性或事實的假設(shè)——理性和稀缺性結(jié)合在一起，就得到微觀經(jīng)濟學(xué)使用的理性概念：經(jīng)濟理性。阿馬爾蒂亞·森將其劃分成兩種情況下的三個定義：阿馬蒂亞·森：1933年出生于印度，1959年在英國劍橋大學(xué)獲得博士學(xué)位，先后在印度、英國和美國任教。1998年離開哈佛大學(xué)到英國劍橋大學(xué)三一學(xué)院任院長，1998年因為在福利經(jīng)濟學(xué)上的貢獻獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。

經(jīng)濟理性第28頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四確定性情況下的“二元論”定義

理性行為即在可供選擇的全部子集中尋找一種二元關(guān)系R的能力，從而使得對于全部子集中任何特定子集的選擇，恰好由那個子集的R最大元素組成[1]。理性選擇的邏輯很簡單，在所有備選方案中，選擇出你最喜歡的一個[19]。

[1]阿馬泰亞·森：《理性行為》，約翰·伊特維爾等編：《新帕爾格雷夫經(jīng)濟學(xué)大辭典》第4卷，經(jīng)濟科學(xué)出版社，1996年，第73頁。[2]戴維·弗里德曼：《弗里德曼的生活經(jīng)濟學(xué)》，中信出版社遼寧教育出版社，2003年，第32頁。第29頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四確定性情況下的“自利”定義

經(jīng)濟學(xué)的第二個基礎(chǔ)假設(shè)是：每個人的任何行為，都是自私自利的！那是說，每個人在有局限的情況下會為自己爭取最大的利益[1]。[1]張五常：《科學(xué)說需求》，中信出版社，2010年，第73頁。第30頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四不確定性情況下的理性定義

最廣泛使用的模型是“預(yù)期效用”模型。它采用不同結(jié)果各自的概率權(quán)衡每種結(jié)果價值的形式。然后，再將由此得到的用概率加權(quán)的總“預(yù)期價值”最大化，這樣就構(gòu)成了不確定條件下理性選擇的方式[1]。

[1]阿馬泰亞·森：《理性行為》，約翰·伊特維爾等編：《新帕爾格雷夫經(jīng)濟學(xué)大辭典》第4卷，經(jīng)濟科學(xué)出版社，1996年，第76頁。第31頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四2.經(jīng)濟理性主義

一般而言，理性主義指訴諸于人類理性能力和理性原則的一切理論和實踐，它與強調(diào)宗教信仰、道德情感和情緒以及其他非理性成分的見解相對立[1]。

經(jīng)濟理性主義指訴諸個人經(jīng)濟理性行為假設(shè)的一切理論。經(jīng)濟理性主義就是使用經(jīng)濟理性假設(shè)的方法論個人主義。[1]尼古拉斯·布寧余紀(jì)元：《西方哲學(xué)英漢對照辭典》，人民出版社，2001年，第853頁。第32頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四最優(yōu)化與均衡分析建立在方法論個人主義基礎(chǔ)上的經(jīng)濟理性假設(shè)，用于分析社會現(xiàn)象時，將概念化為兩個主要的分析工具：最優(yōu)化和均衡分析。這兩件工具正好用來解決微觀經(jīng)濟學(xué)的兩類基本問題：經(jīng)濟個人的理性行為或決策行為，以及他們之間的互動關(guān)系。前者是優(yōu)化問題，后者是均衡問題。求解最優(yōu)化問題的數(shù)學(xué)工具是微積分，在微觀經(jīng)濟學(xué)中表現(xiàn)為邊際分析；求解均衡問題的數(shù)學(xué)工具是聯(lián)立方程組求解。

第33頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四方法論的個人主義：經(jīng)濟學(xué)的第一個基本假設(shè)經(jīng)濟理性假設(shè)：經(jīng)濟學(xué)的第二個基本假設(shè)經(jīng)濟理性主義研究的基本單位或出發(fā)點：經(jīng)濟人（最優(yōu)化問題）微積分（邊際分析）研究的重點：經(jīng)濟人之間的互動關(guān)系（均衡分析）聯(lián)立方程組求解研究對象：經(jīng)濟現(xiàn)象圖3第34頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四經(jīng)濟學(xué)分析的核心

在我看來，最大化行為、市場均衡和偏好穩(wěn)定的綜合假定及其不折不扣地運用便構(gòu)成了經(jīng)濟分析的核心[1]。

[1]加里·S·貝克爾：《人類行為的經(jīng)濟分析》，上海三聯(lián)書店，上海人民出版社，1995年，第8頁。加里·S·貝克爾（1930年-2014，美國著名經(jīng)濟學(xué)家，經(jīng)濟學(xué)帝國主義的領(lǐng)軍人物，1992年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主

。第35頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四經(jīng)濟學(xué)家根深蒂固的思維習(xí)慣

經(jīng)濟學(xué)家的任何一種思維習(xí)慣都沒有這種渴望把每一種社會現(xiàn)象都描述為經(jīng)濟人在追求最大化目標(biāo)的相互作用中所達到的均衡這樣根深蒂固[1]。[1]羅伯特·D·考特托馬斯·S·尤倫：《法和經(jīng)濟學(xué)》，上海財經(jīng)大學(xué)出版社，1992年，第11頁。第36頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四經(jīng)濟學(xué)的思維方式

可以概括為由下述基本預(yù)設(shè)導(dǎo)出的一套概念：所有社會現(xiàn)象均源于個體的行為以及群體的合作，在這些活動中，人們基于他們預(yù)期的額外收益和成本進行選擇[1]。

[1]保羅·海恩彼得·伯特克大衛(wèi)·普雷契科特：《經(jīng)濟學(xué)的思維方式：經(jīng)濟學(xué)大論》，世界圖書出版社，2008年，第5頁。第37頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四（三）-ics

（學(xué)）—…科學(xué)：實證主義的科學(xué)主義第38頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四

沒有人能夠給科學(xué)下一個完備的定義，沒有人能夠概括科學(xué)的全部內(nèi)涵和確立它的明晰邊界[1]。

[1]李醒民：《科學(xué)是什么？》，《湖南社會科學(xué)》2007年第1期，第1頁。第39頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四

當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)的分析精神和思想方法論基礎(chǔ)是實證主義的科學(xué)主義[1]。在西方經(jīng)濟學(xué)中，作為其哲學(xué)基礎(chǔ)的實證論也堅持科學(xué)必須能經(jīng)受事實檢驗的論點[2]。

[1]韋森：《經(jīng)濟學(xué)的性質(zhì)與哲學(xué)視角審視下的經(jīng)濟學(xué)》，《經(jīng)濟學(xué)季刊》2007年第3期，962頁。[2]高鴻業(yè)：《西方經(jīng)濟學(xué)》（宏觀部分）第五版，中國人民大學(xué)出版社，2011年，第631頁。第40頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域中的實證主義時代大約跨越了40年，從30年代末期到70年代末期。這并不是說在那個時期的經(jīng)濟學(xué)家自覺地采用了上面所提到的哲學(xué)觀點。實際上所發(fā)生的是一些經(jīng)濟學(xué)家從實證主義的語言中借用了（有時是偶然的）方法論。另一些經(jīng)濟學(xué)家援引不同的實證主義論據(jù)為那個時期的經(jīng)濟學(xué)實踐中發(fā)生的一定變化進行辯護，證明它是正確的。因此，實證主義影響了（盡管是間接的）方法論者的作品和實踐者的工作。其著作最反映實證主義影響的3位經(jīng)濟學(xué)家是T·W·哈奇森、保羅·薩繆爾森和米爾頓·弗里德曼[1]。[1]布魯斯·考德威爾：《實證主義》，約翰·伊特維爾等編：《新帕爾格雷夫經(jīng)濟學(xué)大辭典》第4卷，經(jīng)濟科學(xué)出版社，1996年，第988頁。

第41頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四米爾頓·弗里德曼（1912-2006），美國著名經(jīng)濟學(xué)家，貨幣主義的開創(chuàng)者，1976年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者薩繆爾森（1915-2009）：美國著名經(jīng)濟學(xué)家，第二屆諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的獲得者，也是美國第一個獲此殊榮的經(jīng)濟學(xué)家，他奠定了第二次世界大戰(zhàn)以后《經(jīng)濟學(xué)》的編寫體例，一致沿用至今。第42頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四

當(dāng)年在加大還有一件今天不容易相信的事。那就是卡爾納普（R.Carnap）在該校的哲學(xué)系教大學(xué)一年級的邏輯學(xué)，是關(guān)于科學(xué)檢驗的方法的。我當(dāng)時不知道，但見成績比較好的同學(xué)都嚷著要去聽他的課，我就跟著去湊湊熱鬧了。一進教室，看到在人頭涌涌的大堂的最后一排，坐著一個老頭子。那是我們經(jīng)濟系的大教授K.Brunner。這使我意識到我是走進了一個金礦，于是用心地聽起課來。那時一九六O年，當(dāng)時卡爾納普六十九歲[1]。

[1]張五常：《科學(xué)說需求》，中信出版社，2010年，第25頁。第43頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四魯?shù)婪颉た柤{普（1891-1970）：德裔美籍哲學(xué)家，邏輯實證主義的主要代表。早年受教于G.弗雷格門下，1921年獲耶拿大學(xué)博士學(xué)位，1926～1931年應(yīng)M.石里克之邀任教于維也納大學(xué)，1931～1935年任布拉格大學(xué)自然哲學(xué)教授，1935年底前往美國，并于1941年加入美國籍。1936～1952年任芝加哥大學(xué)哲學(xué)教授，1954年繼H.賴興巴赫之后接任加州大學(xué)洛杉磯分校教授，1961年退休。第44頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四1.實證經(jīng)濟學(xué)實證經(jīng)濟學(xué)研究實際經(jīng)濟體系是怎樣運行的，它對經(jīng)濟行為作出有關(guān)的假設(shè)，根據(jù)假設(shè)分析和陳述經(jīng)濟行為及其后果，并試圖對結(jié)論進行檢驗[1]。[1]高鴻業(yè)：《西方經(jīng)濟學(xué)》（微觀部分·第六版），中國人民大學(xué)出版社，2014年，第259頁。第45頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四科學(xué)（理性）的目標(biāo)和本質(zhì)第一，科學(xué)的目的在于解釋和預(yù)測所觀察到的社會和自然現(xiàn)象；第二，科學(xué)對社會和自然現(xiàn)象的解釋和預(yù)測，要以一定的基本假設(shè)為出發(fā)點，并據(jù)此解釋社會和自然現(xiàn)象的形成機理，科學(xué)理論是“一個演繹陳述的邏輯系統(tǒng)”[1]；第三，科學(xué)理論通過經(jīng)驗事實得到檢驗，而不是通過它假設(shè)的現(xiàn)實性得到檢驗。

[1]林定夷：《科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)》，《哲學(xué)研究》1999年第6期，第72頁。第46頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四

經(jīng)濟學(xué)思維方式——方法論的個人主義與經(jīng)濟理性主義——與實證主義的科學(xué)主義一致，其目的在于“推動歸納問題的長期解決的研究綱領(lǐng)”，或者說是“一種為長期的歸納主義研究綱領(lǐng)提供基礎(chǔ)的手段”[30]。[30]勞倫斯·博蘭：《經(jīng)濟學(xué)方法論基礎(chǔ)》，長春出版社，2008年，第33頁。實證主義的科學(xué)主義與經(jīng)濟學(xué)思維的關(guān)系第47頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四方法論的個人主義：經(jīng)濟學(xué)的第一個基本假設(shè)經(jīng)濟理性假設(shè)：經(jīng)濟學(xué)的第二個基本假設(shè)經(jīng)濟理性主義研究的基本單位或出發(fā)點：經(jīng)濟人（最優(yōu)化問題）微積分（邊際分析）研究的重點：經(jīng)濟人之間的互動關(guān)系（均衡分析）聯(lián)立方程組求解研究對象：經(jīng)濟現(xiàn)象圖4實證主義的科學(xué)主義：實證經(jīng)濟學(xué)第48頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四2.規(guī)范經(jīng)濟學(xué)

試圖從一定的社會價值判斷標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，根據(jù)這些標(biāo)準(zhǔn)，對一個經(jīng)濟體系的運行進行評價，并進一步說明一個經(jīng)濟體系應(yīng)當(dāng)怎樣運行，以及為此提出相應(yīng)的經(jīng)濟政策[1]。微觀經(jīng)濟學(xué)的規(guī)范經(jīng)濟學(xué)，也叫做福利經(jīng)濟學(xué)，社會價值的判斷標(biāo)準(zhǔn)是帕累托標(biāo)準(zhǔn)，由此派生的概念是帕累托最優(yōu)，或稱經(jīng)濟效率。[1]高鴻業(yè)：《西方經(jīng)濟學(xué)》（微觀部分·第六版），中國人民大學(xué)出版社，2014年，第260頁。第49頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四方法論的個人主義：經(jīng)濟學(xué)的第一個基本假設(shè)經(jīng)濟理性假設(shè)：經(jīng)濟學(xué)的第二個基本假設(shè)經(jīng)濟理性主義研究的基本單位或出發(fā)點：經(jīng)濟人（最優(yōu)化問題）微積分（邊際分析）研究的重點：經(jīng)濟人之間的互動關(guān)系（均衡分析）聯(lián)立方程組求解研究對象：經(jīng)濟現(xiàn)象圖5實證主義的科學(xué)主義：實證經(jīng)濟學(xué)福利經(jīng)濟學(xué)規(guī)范經(jīng)濟學(xué)第50頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四

以為僅僅依靠可觀察的量就可以建立理論，是非常錯誤的?！抢碚摏Q定了我們能觀察到什么[1]?！獝垡蛩固?/p>

[1]轉(zhuǎn)引自查爾斯·瓊斯：《經(jīng)濟增長導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社，2002年，第1頁。愛因斯坦（1879-1955）：1921年諾貝爾物理學(xué)獎獲得者，被公認(rèn)為是繼伽利略、牛頓以來最偉大的物理學(xué)家，1999年12月26日被美國《時代周刊》評選為“實際為人”。

第51頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四

對于戴上不同理論眼鏡的科學(xué)觀察者，事實可以具有不同的意義[1]。

[1]薩繆爾森：《經(jīng)濟學(xué)》上冊，商務(wù)印書館，1979年，第17頁。第52頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四圖6第53頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四三、微觀經(jīng)濟學(xué)的顯性結(jié)構(gòu)：價格理論第54頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四（一）資本主義第55頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四

資本主義常被經(jīng)濟學(xué)家稱為市場社會，也常被企業(yè)和政府發(fā)言人稱為自由企業(yè)制度[1]。

[1]羅伯特·L·海爾布倫納：《資本主義》，《新帕爾格雷夫經(jīng)濟學(xué)大辭典》第一卷，經(jīng)濟科學(xué)出版社，1996年，第377頁。第56頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四資本主義

capitalism：aneconomicsysteminwhichacontry’sbusinessesandindustryarecontrolledandrunforprofitbyprivateonnersratherthanbythegovernment[1]。

資本主義是由以贏利為目的的私人所有者而非政府控制和推動一個國家的生產(chǎn)和交換活動的經(jīng)濟系統(tǒng)。

[1]《牛津高階英漢雙解辭典》，商務(wù)印書館牛津大學(xué)出版社，2004年，第235頁。第57頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四

資本主義本質(zhì)特征，即以贏利為目的的投入。經(jīng)濟活動本身的性質(zhì)并不重要，重要的是從中獲利的可能性。的確，資本主義社會的典型特征就在于，幾乎其中所有的經(jīng)濟活動都是由以獲利為目的資本投資所驅(qū)動的[1]。

[1]詹姆斯·富切爾：《資本主義》，譯林出版社，2013年，第13-14頁。第58頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四市場經(jīng)濟

Market-DirectedEconomy市場經(jīng)濟：一種經(jīng)濟組織方式，在這種方式下，生產(chǎn)什么樣的商品，采取什么方法生產(chǎn)以及生產(chǎn)出來以后誰將得到它等問題，都依靠供求力量來解決[1]。

[1]D·格林沃爾德：《現(xiàn)代經(jīng)濟詞典》（DictionaryofModernEconomics），商務(wù)印書館，1981年，第275頁。這本詞典的原名應(yīng)該譯作《現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)詞典》。第59頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四自由企業(yè)制度Free-EnterpriseSystem(Capitalism)自由企業(yè)制度（資本主義制度）：一種以私有制和私人首創(chuàng)精神為特征的經(jīng)濟制度。對于自由企業(yè)制度，即資本主義制度來說，最基本的是私有財產(chǎn)的概念，所有權(quán)以及利用財產(chǎn)去賺取收入。從私有財產(chǎn)導(dǎo)致私人企業(yè)的建立或私有企業(yè)的生產(chǎn)。廠商可以自由雇傭工人、自由生產(chǎn)和自由定價。而且，有私人的首創(chuàng)精神使生產(chǎn)不斷地進行下去。私人首創(chuàng)精神的動力是企業(yè)所有者賺取利潤的愿望。（接后文）第60頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四

由于私有制和私人首創(chuàng)精神，自由企業(yè)制度的特征是大多數(shù)決定都由生產(chǎn)者和消費者獨立地作出?？刂平?jīng)濟和協(xié)調(diào)許多獨立決定的職能，是通過運用自由價格制度來實現(xiàn)的。人們主要依靠競爭的力量來確保自由價格制度有效而順利地發(fā)揮作用。最后，自由企業(yè)制度意味著政府對經(jīng)濟的控制較少。政府的活動只限于少數(shù)領(lǐng)域，諸如國防和治安保衛(wèi)，而在生產(chǎn)和定價方面，則希望政府采取自由放任主義的立場，較少甚至完全不加管制[1]。

[1]D·格林沃爾德：《現(xiàn)代經(jīng)濟詞典》（DictionaryofModernEconomics），商務(wù)印書館，1981年，第189頁。第61頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四自由經(jīng)濟中財?shù)墓┙o社會經(jīng)濟生活中的基本理念1.對于個人自由的尊重2.對于公益的重視（私人部門）公共（政府）部分三原則：1.私有財產(chǎn)制2.契約自由的原則3.自我負(fù)責(zé)的原則生產(chǎn)者（營業(yè)自由）消費者（消費選擇、職業(yè)選擇、遷徙和居住地選擇的自由）市場進行交換私財公財國民生活參見中日經(jīng)濟專家合作編輯：《現(xiàn)代日本經(jīng)濟事典》，中國社會科學(xué)出版社日本總研出版股份公司，1982年，第154頁。圖7第62頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四（二）西方經(jīng)濟學(xué)的研究對象第63頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四

資本主義作為具有明顯的經(jīng)濟、政治、文化特征的歷史構(gòu)成這一概念，是從那些為數(shù)不多的愛把資本主義看作社會發(fā)展‘階段’的經(jīng)濟學(xué)家的著作中引申出來的。除了馬克思的有創(chuàng)見的著作和在他的著作鼓舞下出現(xiàn)的作品以外，斯密、穆勒、凡勃倫、熊彼特以及包括著名的韋伯和布勞德爾在內(nèi)的為數(shù)眾多的社會學(xué)家和歷史學(xué)家的著作，也促進了這個概念的形成。當(dāng)今的多數(shù)經(jīng)濟學(xué)家都不喜歡在這么廣闊的背景下分析問題，而是專心一致地把資本主義看作一種市場制度，因而強調(diào)它的職能方面而不強調(diào)它的制度結(jié)構(gòu)方面[1]。

[1]羅伯特·L·海爾布倫納：《資本主義》，《新帕爾格雷夫經(jīng)濟學(xué)大辭典》第一卷，經(jīng)濟科學(xué)出版社，1996年，第380頁。第64頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四自由經(jīng)濟中財?shù)墓┙o（局部）生產(chǎn)者（營業(yè)自由）消費者（消費選擇、職業(yè)選擇、遷徙和居住地選擇的自由）市場進行交換私財圖8第65頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四參見高鴻業(yè)：《西方經(jīng)濟學(xué)》（微觀部分·第六版），中國人民大學(xué)出版社，2014年，第14頁。第66頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四圖21-10宏觀經(jīng)濟學(xué)鳥瞰參見高鴻業(yè)：《西方經(jīng)濟學(xué)》（宏觀部分·第六版），中國人民大學(xué)出版社，2014年。第67頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四微觀經(jīng)濟學(xué)的顯性與隱性理論結(jié)構(gòu)方法論的個人主義研究的重點：人與人的互動關(guān)系最優(yōu)化問題：微積分：邊際分析均衡問題：聯(lián)立方程組經(jīng)濟理性主義研究的對象：生產(chǎn)者和消費者在市場進行交換的后果研究的基本單位：個人實證主義的科學(xué)主義：實證經(jīng)濟學(xué)與規(guī)范經(jīng)濟學(xué)（帕累托最優(yōu)）微觀經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容消費者（理論）生產(chǎn)者（理論）市場進行交換（市場理論）圖9第68頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四（三）微觀經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容第69頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四消費者理論，或稱消費者行為理論，其目的是用最優(yōu)化概念，分析消費者的理性選擇行為，據(jù)此推導(dǎo)產(chǎn)品的市場需求曲線和要素的市場供給曲線，產(chǎn)品的市場邊際價值曲線和要素的市場邊際成本曲線。1.消費者理論第70頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四消費者理論圖解OXYU(X,Y)YOOOOXXYP無差異曲線預(yù)算線消費者最優(yōu)化需求曲線D(P)+=XMRSXYOP邊際價值曲線圖10第71頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四生產(chǎn)者理論，或稱廠商理論，其目的是用最優(yōu)化概念，分析生產(chǎn)者的理性選擇行為（包括生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)要素最組合、產(chǎn)量和規(guī)模選擇），據(jù)此推導(dǎo)產(chǎn)品的市場供給曲線和要素的市場需求曲線，產(chǎn)品的市場邊際成本曲線和要素的邊際產(chǎn)品價值曲線。2.生產(chǎn)者理論第72頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四生產(chǎn)者理論圖解OLKQ(K,L)KOOOLQKC等產(chǎn)量曲線等成本線生產(chǎn)要素最優(yōu)組合邊際成本曲線+=LSMC市場結(jié)構(gòu)：完全競爭市場SMC：S(P)Pd:AR=MROPOQQ利潤最大化與供給曲線+=d:AR=MR圖11第73頁，共81頁，2023年，2月20日，星期四參見高鴻業(yè)：《西方經(jīng)濟學(xué)》（微觀部分·第六版），中國人民大學(xué)出版社，2014年，第14頁。市場理論：以均衡概念的指針，以市場需求曲線和供給曲線，邊際價值和邊際成本曲線（要素的邊際產(chǎn)品價值曲線和機會成本曲線）為工具，在局部均衡的框架內(nèi)說明市場的資源配置功能和經(jīng)濟效率，并解釋它們之間的關(guān)系，即福利經(jīng)濟學(xué)；或者以無差異曲線和預(yù)算線，等產(chǎn)量線和等成本線為工具，在一般均衡的框架內(nèi)說明