接口結(jié)合打通

接口結(jié)合打通第1頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五綱要1.接口：“語(yǔ)言”和“文學(xué)”的關(guān)系2.結(jié)合：語(yǔ)言學(xué)視野中的文學(xué)3.打通：走向“文學(xué)語(yǔ)言學(xué)”4.結(jié)語(yǔ)：走出“語(yǔ)言烏托邦”第2頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五1.接口：“語(yǔ)言”和“文學(xué)”的關(guān)系1.0.語(yǔ)言的概念1.1.文學(xué)作為一種語(yǔ)言符號(hào)1.2.文學(xué)作為一種語(yǔ)言藝術(shù)1.3.語(yǔ)言-詩(shī)-存在的同一性1.4.語(yǔ)言變遷引發(fā)文學(xué)變革第3頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五1.0.語(yǔ)言的概念-B·布洛克，L·特雷杰：“語(yǔ)言是一個(gè)社會(huì)集團(tuán)內(nèi)部協(xié)調(diào)一致的任意的有聲符號(hào)系統(tǒng)。”（《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》中譯本1986：238）-H·斯威特：“語(yǔ)言是概念的表達(dá)，它通過(guò)語(yǔ)音組成詞，再由詞組成句子。這種組合與形成思想之諸概念的組合相適應(yīng)?！保?38）-徐通鏘《語(yǔ)言論》：“……從語(yǔ)言的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是現(xiàn)實(shí)的一種編碼體系；從功能來(lái)說(shuō)，它是人類(lèi)最重要的交際工具?！保?997：21）第4頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五1.1.文學(xué)作為一種語(yǔ)言符號(hào)（1）語(yǔ)言符號(hào)。語(yǔ)言直接指人的說(shuō)、寫(xiě)、聽(tīng)、讀行為及其產(chǎn)品，即狹義的“語(yǔ)言符號(hào)”（linguisticsign）。文學(xué)正在這一意義上是“語(yǔ)言”。（2）非語(yǔ)言符號(hào)或擬語(yǔ)言。這是二十世紀(jì)特有的“語(yǔ)言”概念。狹義語(yǔ)言的特性被類(lèi)比和擴(kuò)展地去概括種種“非語(yǔ)言符號(hào)”（nonlinguisticsign）。第5頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五“擬語(yǔ)言”-列維-斯特勞斯：文化現(xiàn)象就是一種“擬語(yǔ)言”（quasi-language）。如文學(xué)、神話(huà)、音樂(lè)、電影、電視、繪畫(huà)、建筑、舞蹈、時(shí)裝、香水、廣告、婚姻規(guī)則、親屬關(guān)系、汽車(chē)系統(tǒng)等。-小松左京、高階秀爾：“繪畫(huà)是語(yǔ)言。畫(huà)中有語(yǔ)法和辭書(shū)?！?巴贊：“電影是一種語(yǔ)言活動(dòng)?！?/p>

-麥茲：“電影是沒(méi)有語(yǔ)言的言語(yǔ)。”-柯林伍德：“藝術(shù)必須是語(yǔ)言。”-克麗絲蒂娃：“心理分析學(xué)把所有癥候都看成是語(yǔ)言。”第6頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五1.2.文學(xué)作為一種語(yǔ)言藝術(shù)-十九世紀(jì)后期，文學(xué)家希望通過(guò)語(yǔ)言來(lái)拯救文學(xué)的危機(jī)。反對(duì)浪漫主義的情感至上或直抒胸臆，強(qiáng)調(diào)以“象征”（即暗示）去間接表達(dá)詩(shī)人意圖，全力追求語(yǔ)言的音樂(lè)美、繪畫(huà)美。-波德萊爾、馬拉美和魏爾倫深信語(yǔ)言具有神奇的創(chuàng)造魔力：-“給我糞土，我用它掘出黃金；給我地獄，我用它發(fā)現(xiàn)天堂?！?馬拉美：“人們不是用思想來(lái)寫(xiě)詩(shī)的，而是用詞語(yǔ)來(lái)寫(xiě)的”。第7頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五王爾德-“語(yǔ)言是思想的父母，而不是思想的產(chǎn)兒”。-他把語(yǔ)言當(dāng)作“藝術(shù)的最高形式”，“形式都是萬(wàn)物的起點(diǎn)。形式就是一切”。-與其說(shuō)藝術(shù)摹仿生活，不如說(shuō)生活摹仿藝術(shù)。第8頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五1.3.語(yǔ)言-詩(shī)-存在的同一性-維柯德：原始?xì)v史是“詩(shī)意歷史”、“原初語(yǔ)言即是詩(shī)”；-赫爾德?tīng)枺骸霸?shī)是人類(lèi)之母語(yǔ)”。-在卡西爾，藝術(shù)使語(yǔ)言的隱喻本質(zhì)獲得“再生”。在藝術(shù)中，“語(yǔ)言復(fù)活了全部的生命；但這已不再是被神話(huà)束縛著的生命，而是審美地解放了的生命了?！?語(yǔ)言的隱喻本質(zhì)正是藝術(shù)的本質(zhì)。而藝術(shù)的權(quán)力也正在于隱喻的權(quán)力。第9頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五海德格爾-“當(dāng)人思索存在時(shí)，存在就進(jìn)入語(yǔ)言。語(yǔ)言是存在的寓所。人棲居于語(yǔ)言這寓所中。用語(yǔ)詞思索和創(chuàng)作的人們是這個(gè)寓所的守護(hù)者”。-“語(yǔ)言的本質(zhì)必得通過(guò)詩(shī)的本質(zhì)來(lái)理解”。-“語(yǔ)言本身在根本意義上是詩(shī)。詩(shī)在語(yǔ)言中產(chǎn)生，因?yàn)檎Z(yǔ)言保存了詩(shī)意的原初本性”。-“原始的語(yǔ)言就是詩(shī)，在詩(shī)中神思存在”。第10頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五巴赫金-詩(shī)學(xué)應(yīng)當(dāng)“依靠語(yǔ)言學(xué)，但它不是語(yǔ)言學(xué)研究?！?作為語(yǔ)言學(xué)對(duì)象的語(yǔ)言不可能具有“詩(shī)意特性”，它“只有在具體的詩(shī)意結(jié)構(gòu)中才具有詩(shī)意特性”。-“詩(shī)的特征不屬于語(yǔ)言及其成分，只屬于詩(shī)意結(jié)構(gòu)”。第11頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五1.3.語(yǔ)言變遷引發(fā)文學(xué)變革-“吾以為今日而言文學(xué)改良，須從八事入手。八事者何？一曰，須言之有物。二曰，不摹仿古人。三曰，須講求文法。四曰，不作無(wú)病之呻吟。五曰，務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ)。六曰，不用典。七曰，不講對(duì)仗。八曰，不避俗字俗語(yǔ)?！?/p>

-胡適：《文學(xué)改良芻議》第12頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五2.結(jié)合：語(yǔ)言學(xué)視野中的文學(xué)研究2.1.歷史比較語(yǔ)言學(xué)與文學(xué)研究2.2.結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)與文學(xué)研究（1）雅各布遜：隱喻與轉(zhuǎn)喻（2）普羅普：民間故事形態(tài)（3）列維-斯特勞斯：神話(huà)結(jié)構(gòu)分析（4）格雷馬斯：敘事模式分析2.3.轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)與文學(xué)研究第13頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五2.1.歷史比較語(yǔ)言學(xué)與文學(xué)研究a.歷史比較語(yǔ)言學(xué)：語(yǔ)言學(xué)的獨(dú)立b.馬克思·繆勒的比較神話(huà)學(xué)研究C.帕里-洛德理論與歷史比較語(yǔ)言學(xué)第14頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五a.歷史比較語(yǔ)言學(xué)：語(yǔ)言學(xué)的獨(dú)立從瓊斯（1786）最早對(duì)梵語(yǔ)和拉丁語(yǔ)的親緣紐帶予以揭示開(kāi)始，經(jīng)過(guò)施萊歇爾（1808）、佛蘭茲·葆樸（1816），拉斯克（1818）和雅各·格林（1822）為首的學(xué)者們的長(zhǎng)期探索，歷史比較語(yǔ)言學(xué)最終形成了完整的研究方法體系。第15頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五歷史比較語(yǔ)言學(xué)的方法

-“第一，收集、鑒別材料，剔除那些于歷史比較無(wú)用的偶然同音現(xiàn)象，借用現(xiàn)象；第二，在方言或親屬語(yǔ)言的有差異的形式中找出語(yǔ)音對(duì)應(yīng)關(guān)系，并據(jù)此確定同源成分；第三，確定那些有差異的形式的先后年代順序，以便弄清語(yǔ)言發(fā)展的時(shí)間層次；第四，擬測(cè)原始形式，并利用各種可能的辦法來(lái)檢驗(yàn)擬測(cè)的可靠性?！保ㄐ?996：72）第16頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五b.馬克思·繆勒:比較神話(huà)學(xué)研究-“比較語(yǔ)言學(xué)成為我們中的顯微鏡，這種顯微鏡性能卓越，使我們?cè)谝郧爸荒芸吹诫鼥V烏云的地方，現(xiàn)在卻發(fā)現(xiàn)了性質(zhì)截然不同的形式和要?jiǎng)t；不僅如此，它還使我們得到了我們稱(chēng)之為當(dāng)時(shí)證據(jù)的東西，這些證據(jù)向我們展現(xiàn)了在梵語(yǔ)還沒(méi)有成為梵語(yǔ)，希臘語(yǔ)還沒(méi)有成為希臘語(yǔ)的那個(gè)時(shí)期的思想、語(yǔ)言、宗教、文化的狀態(tài)?！保ā侗容^神話(huà)學(xué)》中文版，1989：17）。第17頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五從比較語(yǔ)言學(xué)到比較神話(huà)學(xué)-（1）以乍露端倪的印歐語(yǔ)言譜系為基點(diǎn)重構(gòu)印歐系神話(huà)，力圖尋找到印歐語(yǔ)諸民族神話(huà)的原型?！爸嫠故瞧瘘c(diǎn)，也是中點(diǎn)（milddle）；萬(wàn)事萬(wàn)物都是從宙斯那里派生出來(lái)的”（P15）；“吠陀是雅利安種族的真正神譜，而赫西俄德的《神譜》則是原初形象之變態(tài)的漫畫(huà)”（P80）。第18頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五2-3-（2）以語(yǔ)音表層的“多名同義”（synonymy）和“一名多義”（polynomy）為突破口，通過(guò)跨文化比較來(lái)溯本追源，在語(yǔ)義的原初出發(fā)點(diǎn)來(lái)闡釋神話(huà)的真義。-（3）以“語(yǔ)境復(fù)原”為基本手段，通過(guò)由“神名”的現(xiàn)代語(yǔ)境向原生語(yǔ)境的逆推，在語(yǔ)詞生成的具體文化背景中完成對(duì)神話(huà)神秘性的理性消解。第19頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五c.帕里-洛德理論與比較語(yǔ)言學(xué)-“帕里-洛德”理論亦稱(chēng)口頭程式理論。它旨在通過(guò)程式、主題或典型場(chǎng)景，故事型式或故事類(lèi)型這三個(gè)核心概念解釋口頭詩(shī)人的現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作能力。-帕里是歷史比較語(yǔ)言學(xué)大師安托萬(wàn)·梅耶的高足。后者的《歷史語(yǔ)言學(xué)中的比較方法》集中闡述了歷史比較法的基本法則，系歷史比較語(yǔ)言學(xué)的集大成之作。第20頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五弗里的評(píng)價(jià)-“在導(dǎo)師梅耶的著作中，帕里接觸到了這樣的判斷—荷馬史詩(shī)是徹頭徹尾的程式的，更進(jìn)一步說(shuō)，構(gòu)成詩(shī)歌的語(yǔ)言是傳統(tǒng)的，并經(jīng)藝術(shù)加工過(guò)的，是一種‘藝術(shù)語(yǔ)言’（kunstsprache）”（弗里2000：20）。-弗里指出，語(yǔ)言學(xué)家們給帕里“提供了考察和透視步格和語(yǔ)言的方法”，人類(lèi)學(xué)家的工作“及時(shí)為他提供了佐證，并推動(dòng)了他與洛德合作發(fā)展起來(lái)的比較方法”（2000：38）。第21頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五2.2.結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)與文學(xué)研究-從索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》開(kāi)始，結(jié)構(gòu)主義的浪潮迅速席卷西方學(xué)術(shù)界，甚而一度引發(fā)了西方世界價(jià)值體系的全方位轉(zhuǎn)型。-特倫斯·霍克斯斷言：“要成為人，就必須成為結(jié)構(gòu)主義者”（1997：6）。-布洛克曼：“一個(gè)人要么是結(jié)構(gòu)主義者，要么就不是”（1980：7）。第22頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五袁可嘉“60年代以來(lái),結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論在西方文學(xué)批評(píng)界相當(dāng)活躍,并已產(chǎn)生顯著的國(guó)際影響。結(jié)構(gòu)主義作為文學(xué)思潮,幾乎影響到文學(xué)藝術(shù)的所有領(lǐng)域,從理論到創(chuàng)作,從小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌到電影。這個(gè)思潮從六十年代中期開(kāi)始,以法國(guó)為中心,迅速擴(kuò)大到英、美、西德、意大利、丹麥,并對(duì)蘇聯(lián)及東歐國(guó)家產(chǎn)生了影響”。第23頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)a.語(yǔ)言和言語(yǔ)。索緒爾把“言語(yǔ)行為”（language）分為兩種：語(yǔ)言（langue）是一套既定的語(yǔ)言交際規(guī)范系統(tǒng)，言語(yǔ)（parole）則是這一系統(tǒng)在個(gè)人的具體交際行為中的體現(xiàn)。語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是語(yǔ)言交際中無(wú)形的而又決定性的力量，正是它賦予言語(yǔ)行為以意義。第24頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五b.能指（signifier）和所指（signified）-語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)。任何符號(hào)都包含兩個(gè)成分：語(yǔ)音形象，即能指；概念內(nèi)容，即所指。-能指與所指的關(guān)系是任意的，沒(méi)有必然聯(lián)系，但又是約定俗成的。符號(hào)與外部現(xiàn)實(shí)并無(wú)必然聯(lián)系，它并不直接參照或指向現(xiàn)實(shí)世界。第25頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五c.二元對(duì)立-語(yǔ)言是一個(gè)由各種關(guān)系構(gòu)成的系統(tǒng)，它的任何一項(xiàng)要素的意義都只能在關(guān)系中確定。而這種關(guān)系中最普遍和最重要的方式是對(duì)立。-結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)對(duì)文學(xué)研究而言最獨(dú)特的貢獻(xiàn)：重要的是找出關(guān)系中的基本要素，并按對(duì)立模式加以重新排列，以便獲得關(guān)系模型——支配符號(hào)系統(tǒng)的普遍邏輯程序。第26頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五d.歷時(shí)和共時(shí)-歷時(shí)指語(yǔ)言的歷史演變特性，共時(shí)指某一時(shí)代內(nèi)語(yǔ)言的穩(wěn)定特性。前者顯出變化、發(fā)展，后者體現(xiàn)穩(wěn)定、秩序。-結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)為追求語(yǔ)言科學(xué)的精確性，寧愿拋棄“歷時(shí)”而只問(wèn)“共時(shí)”。第27頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五從結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)到結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)其一、用語(yǔ)言學(xué)模型去分析文學(xué)。-在巴爾特：“無(wú)論從哪方面看，文化都是一種語(yǔ)言”。結(jié)構(gòu)主義則是“一種分析文化現(xiàn)象的方式，這種方式起源于當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)的各種方法”。-這就需要憑借結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)去找出構(gòu)成文學(xué)的符號(hào)系統(tǒng)，探明這一系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其運(yùn)作方式。第28頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五其二、關(guān)注隱藏在文學(xué)深層的普遍邏輯秩序-結(jié)構(gòu)主義關(guān)心的不是文學(xué)的特殊性，而是文學(xué)與其它文化形態(tài)的普遍性。-它要尋找的是不僅支配文學(xué)、而且也支配整個(gè)文化現(xiàn)象的普遍的邏輯程序。第29頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五索緒爾的例子-“我們以為每天晚上8∶25從日內(nèi)瓦開(kāi)往巴黎的快車(chē)總是同一列車(chē)，盡管列車(chē)的機(jī)車(chē)、車(chē)廂、乘務(wù)員及乘客可能不同。其原因在于，我們關(guān)心的不是它的特殊實(shí)質(zhì)，而只是它的普遍形式，這種形式是由它與其它列車(chē)的關(guān)系確定的。即便它晚點(diǎn)發(fā)車(chē)20分鐘，它與7∶25和9∶25的列車(chē)的差異存在，它就仍然是8∶25的列車(chē)。”第30頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五（1）雅各布遜：隱喻與轉(zhuǎn)喻-RomanJakobson（1896-1982）-詩(shī)學(xué)著作：《俄羅斯現(xiàn)代詩(shī)歌》(1921)、《捷克詩(shī)歌與俄羅斯詩(shī)歌比較》(1923,捷文版1926)。他又發(fā)表過(guò)論文《韻文的翻譯》、《詩(shī)是什么?》、《韻律學(xué)》、《論古希臘韻律》。-從分析詩(shī)歌開(kāi)始研究音位學(xué)。第31頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五a.語(yǔ)言學(xué)與詩(shī)學(xué)-“作為語(yǔ)言家,涉及語(yǔ)言的一切東西對(duì)我都不是界外之物?！?詩(shī)學(xué)要解決“語(yǔ)言信息怎樣成為藝術(shù)品”這一難題,答案只有到語(yǔ)言結(jié)構(gòu)之中去尋找,要找到體現(xiàn)美學(xué)功能的經(jīng)驗(yàn)性語(yǔ)言學(xué)標(biāo)準(zhǔn)；詩(shī)與非詩(shī)文體可以憑純粹的語(yǔ)言學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)區(qū)分；高度重視詩(shī)中常見(jiàn)的對(duì)等和比喻手法；從組合和選擇之運(yùn)作來(lái)看待隱喻和轉(zhuǎn)喻。-《語(yǔ)言學(xué)與詩(shī)學(xué)》(LinguisticsandPoetics,1960)第32頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五b.語(yǔ)言學(xué)的定位第33頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五c.語(yǔ)言的功能第34頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五d.隱喻和轉(zhuǎn)喻當(dāng)我們想描述一件事物時(shí)，不直接說(shuō)出這件事物本身，而是用另外的東西來(lái)描述這件事物的方式。隱喻和換喻都是一種表達(dá)的替換方式，不直接表述一件事物，而替換成別的事物。隱喻替換根據(jù)的是相似性原則。如：“這人是頭獅子”。轉(zhuǎn)喻替換根據(jù)的是毗鄰性原則，不直接描述人，而是描述和這個(gè)人有關(guān)的想臨近的事物或局部。霍克斯：“甲殼蟲(chóng)在街上爬行”，是一個(gè)隱喻，其實(shí)在街上爬行的是小汽車(chē)?！鞍讓m作出一項(xiàng)新的議案”，其實(shí)作出議案的是美國(guó)總統(tǒng)（霍克斯,76）。戴維洛奇：“上百條龍骨耕耘著海浪?！饼埞鞘寝D(zhuǎn)喻，指船，依據(jù)的是船與龍骨的毗鄰性和連接性，龍骨是船的一部分?！案拧眲t是隱喻，依據(jù)的是船的航行和梨的耕耘之間的相似性。第35頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五隱喻和轉(zhuǎn)喻的概念來(lái)源句段關(guān)系/組合/共時(shí)/毗鄰性/轉(zhuǎn)喻聯(lián)想關(guān)系/聚合/歷時(shí)/相似性/隱喻第36頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五“美學(xué)功能把對(duì)等原則從選擇軸投射到結(jié)合軸。對(duì)等被提到(語(yǔ)言)序列構(gòu)成手段的地位上。”-對(duì)散文來(lái)說(shuō)轉(zhuǎn)喻是捷徑,而對(duì)詩(shī)歌來(lái)說(shuō)隱喻是捷徑。-在俄國(guó)抒情歌謠里,隱喻結(jié)構(gòu)居于支配地位;而在英雄史詩(shī)里,轉(zhuǎn)喻方式則占有優(yōu)勢(shì)。詩(shī)歌中存在著交替采用這些手段的多種動(dòng)機(jī)。-在浪漫主義和象征主義流派中,隱喻方式具有首要地位;現(xiàn)實(shí)主義作家以轉(zhuǎn)喻方式離開(kāi)情節(jié)而導(dǎo)向環(huán)境，離開(kāi)人物而導(dǎo)向時(shí)空背景,并喜歡提喻式的細(xì)節(jié)。第37頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五（2）普羅普：民間故事形態(tài)-1928，《民間故事形態(tài)學(xué)》（中文譯本《故事形態(tài)學(xué)》，中華書(shū)局，2006年）普氏確信：研究者一向視作中軸的各種故事“母題”間界限含混不清，相互滲透，是一種“可變項(xiàng)”。故而只有從“母題”深層的“功能不變項(xiàng)”著手，具體分析人物行為在文本中的作用，才能最終發(fā)現(xiàn)“故事”的真正結(jié)構(gòu)。第38頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五二重性-“童話(huà)具有二重性：一方面，它千奇百怪，五彩繽繪；另一方面，它如出一轍，千篇一律。”（《民間故事形態(tài)學(xué)》）-結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)的宗旨：發(fā)現(xiàn)“千篇一律”如何支配“千奇百怪”，恒久不變的“功能”如何推演出豐富多彩的童話(huà)故事。-“向適合于小說(shuō)藝術(shù)的‘詩(shī)學(xué)’邁出了一大步”（霍克斯）。第39頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五普羅普的發(fā)現(xiàn)程序-（1）確定故事的總“回合”（人物行為的階段流程）數(shù)；-（2）將故事分解為句段，并將相關(guān)句段歸結(jié)為“功能單位”，每一單位有一符號(hào)予以代表；-（3）將故事中所有的“功能單位”的對(duì)應(yīng)進(jìn)行組合，最終形成一套敘述公式。（朱立元1996：363-365；《俄羅斯民間故事形態(tài)學(xué)》英譯本1968：26-65）：第40頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五功能-“功能指的是從其對(duì)于行動(dòng)過(guò)程的意義角度定義的角色行為?！保╬18）-“一、角色的功能充當(dāng)了故事的穩(wěn)定不變因素，它們不依賴(lài)于由誰(shuí)來(lái)完成以及怎樣完成。它們構(gòu)成了故事的基本組成成分。”（p18）-“二、神奇故事已知的功能項(xiàng)是有限的?！保╬19）-“三、功能項(xiàng)的排列順序永遠(yuǎn)一致。”（p19）-“四、所有神奇故事按其構(gòu)成都是同一類(lèi)型?！保╬20）第41頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五三十一種“功能”（1）一個(gè)家庭成員離家外出；（2）對(duì)主人公下一道禁令；（3）打破禁令；（4）對(duì)頭試圖刺探消息；（5）對(duì)頭獲知受害者的消息；（6）對(duì)頭試圖欺騙其受害者，以掌握他或他的財(cái)物；（7）受害人上當(dāng)并無(wú)意中幫助了敵人；（8）對(duì)頭給一個(gè)家庭成員帶來(lái)危害或損失；（9）災(zāi)難或缺失被告知，向主人公提出請(qǐng)求或命令，派遣他或允許他出發(fā)；（10）尋找者應(yīng)許或決定反抗；（11）主人公離家；（12）主人公經(jīng)受考研，遭到盤(pán)問(wèn)，遭受攻擊等等，以此為他獲得魔法或相助者做鋪墊；（13）主人公對(duì)未來(lái)贈(zèng)與者的行動(dòng)做出反應(yīng)；第42頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五14-31（14）寶物落入主人公的掌控之中；（15）主人公轉(zhuǎn)移，他被送到或引領(lǐng)到所尋之物的所在之處；（16）主人公與對(duì)頭正面交鋒；（17）給主人公做標(biāo)記；（18）對(duì)頭被打??；（19）最初的災(zāi)難或缺失被消除；（20）主人公歸來(lái)；（21）主人公遭受追捕；（22）主人公從追捕中獲救；（23）主人公以讓人認(rèn)不出的面貌回到家中或到達(dá)另一個(gè)國(guó)度；（24）假冒主人公提出非分要求；（25）給主人公出難題；（26）難題被解答；（27）主人公被認(rèn)出；（28）假冒主人公或?qū)︻^被揭露；（29）主人公改頭換面；（30）敵人受到懲罰；（31）主人公成婚并加冕為王。第43頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五（3）列維-斯特勞斯：神話(huà)結(jié)構(gòu)分析列維-斯特勞斯深受普羅普影響：-神話(huà)與童話(huà)異形同構(gòu)：一來(lái)“沒(méi)有邏輯”，“沒(méi)有連貫性”，“任何東西都有可能發(fā)生”，二來(lái)具有“相似性”和穩(wěn)定性。而這種相似性和穩(wěn)定性正可以由神話(huà)的語(yǔ)言性去說(shuō)明。-神話(huà)與語(yǔ)言本身具有明顯的同一關(guān)系：神話(huà)要為人所知，必須被人講述，因而它是人的言語(yǔ)活動(dòng)的一部分。第44頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五發(fā)掘二元對(duì)立關(guān)系-關(guān)鍵是，神話(huà)作為人的言語(yǔ)活動(dòng)，其深層無(wú)意識(shí)的普遍邏輯程序是什么？也就是說(shuō)，言語(yǔ)“下面”的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是什么？。-二元對(duì)立關(guān)系是支配各種語(yǔ)言系統(tǒng)的普遍模型。神話(huà)研究的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是發(fā)掘故事深層的二元對(duì)立關(guān)系。第45頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五分析程序其一，神話(huà)和語(yǔ)言同樣由“構(gòu)成單位”組成；其二，這些“構(gòu)成單元”同樣應(yīng)當(dāng)在“音素、詞素和義素的層次上”進(jìn)行分析，但它們比語(yǔ)言序列更復(fù)雜；其三，結(jié)構(gòu)分析的基礎(chǔ)原則是“解釋的簡(jiǎn)約性、結(jié)論的一致性、以及從斷片中重建整體和從前階段推論后階段的可能性”（1995：226）；第46頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五分析程序（續(xù)）其四，真正的神話(huà)構(gòu)成單元是“神話(huà)素”，而且神話(huà)“時(shí)間系”亦兼具歷時(shí)性和共時(shí)性的特點(diǎn)；最后，通過(guò)提煉“神話(huà)素”，“把一個(gè)神話(huà)的所有已知的不同說(shuō)法組織到一個(gè)形成一種變換組合的系列中去，并使置于最遠(yuǎn)的兩頭的不同說(shuō)法，處于一種雖然相反，然而相互對(duì)稱(chēng)的關(guān)系中?！保?995：240）。第47頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五俄狄浦斯神話(huà)-1宙斯劫歐羅巴，卡德摩斯尋妹。殺死毒龍，種下龍牙；武士跳出，自相殘殺；剩余五武士，共建忒拜城。拉伊俄斯繼位，神諭其子將殺父娶母；遂刺穿幼子腳踝，棄之荒野。牧羊人救棄嬰，名俄狄浦斯，送科任托斯王為子。王子得知神諭，倉(cāng)惶出逃。路遇生父，發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，失手殺父。斯芬克斯為禍忒拜，俄狄浦斯猜謎除害。俄狄浦斯繼位，娶母伊娥卡斯忒。第48頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五俄狄浦斯神話(huà)-2天降瘟疫，神諭告知真相，母親含羞自盡，俄狄浦斯刺瞎雙眼，自逐他鄉(xiāng)。厄忒俄克勒斯與波呂厄刻斯為爭(zhēng)位自殘，雙雙死去?？巳鹞虈?yán)禁為波呂厄刻斯收尸，安提戈涅違禁葬兄遭囚，旋即自殺，未婚夫海蒙（克瑞翁子）聞?dòng)嵶员M，終致其母相隨自殺。第49頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五音樂(lè)總譜將神話(huà)看作一份“音樂(lè)總譜”。它總在兩方面展開(kāi)其意義：既歷時(shí)性地沿橫軸線(xiàn)一頁(yè)接一頁(yè)地橫讀，同時(shí)又共時(shí)性地沿縱軸線(xiàn)縱讀。而所有垂直地寫(xiě)出的音符就給成一個(gè)總的組合單位，即一束關(guān)系。第50頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五如果遇到以下一系列數(shù)字：l，2，4，7，8，2，3，4，6，8，1，4，6，7，8，1，2，5，7，3，4，5，6，8，……第51頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五把所有的1，2，3……分別排列在一起124782346814578125734568第52頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五提取十一種基本神話(huà)素（1）卡德摩斯尋找歐羅巴；（2）卡德摩斯殺死毒龍；（3）土生人相互殘殺；（4）俄狄浦斯殺死其父拉伊俄斯；（5）俄狄浦斯殺死斯芬克斯；（6）俄狄浦斯娶母伊俄卡斯忒；（7）厄忒俄克勒斯與波呂尼刻斯相互殘殺；（8）安提戈涅違反禁令安葬其兄波呂尼刻斯；（9）拉布達(dá)科斯＝瘸腳；（10）拉伊俄斯＝左拐子；（11）俄狄浦斯＝腫腳。第53頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五按同一性、相似性原理對(duì)11種神話(huà)素加以排列ⅠⅡⅢⅣ卡德摩斯尋找歐羅巴卡德摩斯殺死毒龍土生武士互相殘殺拉布達(dá)科斯＝瘸腿？俄狄浦斯殺死父親拉伊俄斯俄狄浦斯殺死斯芬克斯拉伊俄斯＝左撇子？俄狄浦斯＝腫腳？俄狄浦斯娶母親伊俄卡斯忒厄忒俄克勒斯兄弟殘殺安提戈涅違禁葬兄第54頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五解讀-橫著讀（自左至右），便可以獲得歷時(shí)性故事；縱著讀，則會(huì)發(fā)現(xiàn)共時(shí)性的同一或相似現(xiàn)象，即神話(huà)素之間的有規(guī)律聯(lián)系；-讓第一與第二欄、第三與第四欄分別加以比較，就能獲得兩組二項(xiàng)對(duì)立關(guān)系；這兩組二項(xiàng)對(duì)立關(guān)系之間本身又形成更高一級(jí)的二項(xiàng)對(duì)立。第55頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五第一欄-三項(xiàng)事件共同表達(dá)親屬關(guān)系的重要性：只有排除萬(wàn)難才能維護(hù)親屬關(guān)系的牢固性。-但對(duì)親屬關(guān)系的維護(hù)都帶有過(guò)度的傾向，尤其是俄狄浦斯無(wú)意娶母為妻。第56頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五第二欄-共同顯示相反趨向：親屬之間不是相親相敬，而是自相殘殺。-顯露出對(duì)親屬關(guān)系的輕視或無(wú)視。-把一、二欄相聯(lián)系，獲得第一組二項(xiàng)對(duì)立：過(guò)高估價(jià)親屬關(guān)系與過(guò)低估價(jià)親屬關(guān)系。第57頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五第三欄-涉及人與怪獸的關(guān)系。毒龍和斯芬克斯分別是穴生動(dòng)物和敵視人類(lèi)的怪物，它們必須被除掉才能讓人類(lèi)順利從大地誕生和發(fā)展。-這里涉及人類(lèi)從大地起源這一古老傳說(shuō)中的問(wèn)題。既然怪獸（非人類(lèi)）是人類(lèi)的敵人，被人類(lèi)征服，那么，這就等于否定人類(lèi)起源于大地。第58頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五第四欄-三人名有共同含義：直立行走的困難和筆直站立的困難。-暗示：人類(lèi)從大地誕生之初，行走不便。因而第四欄則與第三欄相對(duì)立，堅(jiān)持人類(lèi)由大地起源。-聯(lián)系第三、四欄，獲得第二組二項(xiàng)對(duì)立：否定人起源于大地和肯定人起源于大地。第59頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五更基本的二項(xiàng)對(duì)立-把最初的問(wèn)題（從一人還是從二人產(chǎn)生？）和派生的問(wèn)題（從異族還是從同族產(chǎn)生？）聯(lián)系起來(lái)。-通過(guò)這種聯(lián)系，過(guò)高估價(jià)血緣關(guān)系之于過(guò)低估價(jià)血緣關(guān)系，就如企圖回避人類(lèi)土生土長(zhǎng)的問(wèn)題之于根本無(wú)法回避這個(gè)問(wèn)題一樣。-盡管經(jīng)驗(yàn)和理論相矛盾，但社會(huì)生活根據(jù)自己結(jié)構(gòu)的相似性證明宇宙論是正確的。因此宇宙論是真實(shí)的。第60頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五最根本和原初的宇宙論問(wèn)題-人生于一（大地）還是生于二（男女）？-神話(huà)本文在此提供一個(gè)可以不斷回溯的必要的“邏輯工具”。-“神話(huà)思維總是從對(duì)立的意識(shí)出發(fā)，朝著對(duì)立的解決而前進(jìn)?！?神話(huà)的功能：通過(guò)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的相似性證實(shí)宇宙論的有效性和真實(shí)性的“邏輯工具”。第61頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五普羅普和列維-斯特勞斯-其一，普氏關(guān)注的是“民間故事”的形式特征，基本構(gòu)成單位和組合法則；萊氏關(guān)注的則是蘊(yùn)合在神話(huà)中的一種邏輯形式或觀(guān)念體系。-其二，前者探求的是連續(xù)性的文學(xué)表層直線(xiàn)結(jié)構(gòu)，后者探求的則是非連續(xù)性的潛在二元心理結(jié)構(gòu)。-Scholes：“普羅普探討的是牡蠣如何養(yǎng)育出珍珠的過(guò)程，而列維-斯特勞斯所要說(shuō)明的是那些賦予結(jié)構(gòu)以意義的最原始的沙?！保ㄈ~1988：183）。第62頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五（4）格雷馬斯：敘事結(jié)構(gòu)模式-在格雷馬斯，列維-斯特勞斯的二項(xiàng)對(duì)立模型過(guò)分簡(jiǎn)略和過(guò)于機(jī)械，而普羅普的31種功能的歸納又過(guò)分瑣細(xì)和缺乏概括性，因而需要找到一個(gè)詳略適中的邏輯模型。-提出六種行動(dòng)素和符號(hào)矩陣模型，以便建立文學(xué)的敘述語(yǔ)法并闡明其實(shí)質(zhì)。第63頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五（1）敘述的本質(zhì)和語(yǔ)法-沿用列維-斯特勞斯的二項(xiàng)對(duì)立模型，但強(qiáng)調(diào)：從一個(gè)行動(dòng)素到另一個(gè)行動(dòng)素的運(yùn)動(dòng)、轉(zhuǎn)化即“交換”，構(gòu)成文學(xué)敘述的本質(zhì)。-贊成普羅普的敘述語(yǔ)法，在這種語(yǔ)法中，一定數(shù)量的行動(dòng)素會(huì)轉(zhuǎn)換為一定數(shù)量的方式，從而演化出故事的各種結(jié)構(gòu)。把故事看作和句子相似的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)，可以象分析句子那樣加以分析。第64頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五（2）六種行動(dòng)素六種行動(dòng)素源出普羅普的七種神話(huà)角色（反面角色、捐獻(xiàn)者、幫手、被尋找者及其父親、接信者、英雄和假英雄），但又按二項(xiàng)對(duì)立模型調(diào)整并簡(jiǎn)化為六種三組對(duì)立行動(dòng)素：（a）主體對(duì)客體；（b）發(fā)信者對(duì)收信者；（c）幫手對(duì)敵手。格雷馬斯符號(hào)矩陣有助于清晰地梳理人物關(guān)系，并揭示他們之間復(fù)雜的矛盾情勢(shì)。第65頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五2.3.轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)與文學(xué)研究-喬納森·卡勒的《結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)》把喬姆斯基視為結(jié)構(gòu)主義者,認(rèn)為轉(zhuǎn)換-生成語(yǔ)法的重要就在于它透徹地點(diǎn)明了語(yǔ)言學(xué)研究的本質(zhì):其任務(wù)不是描寫(xiě)某一組素材,而是把對(duì)一種語(yǔ)言的全部了解建構(gòu)起一種再現(xiàn)形式,從而對(duì)語(yǔ)言事實(shí)給予解釋。-喬納森·卡勒還特別強(qiáng)調(diào),運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)模式最恰當(dāng)最有效的方法,是把語(yǔ)言學(xué)作為一種明確無(wú)誤的方法論參照,而不是各種比喻術(shù)語(yǔ)的來(lái)源。與喬姆斯基的“語(yǔ)言能力”這一概念相呼應(yīng),喬納森·卡勒提出了“文學(xué)能力”(literarycompetence)的概念,即文學(xué)的“語(yǔ)法”,使讀者能夠把語(yǔ)言序列轉(zhuǎn)換為文學(xué)結(jié)構(gòu)和文學(xué)意義的文學(xué)知識(shí)。第66頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五從轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法看李賀詩(shī)歌馮巍,喬姆斯基語(yǔ)言學(xué)與對(duì)文學(xué)理論的結(jié)構(gòu)分析,《社會(huì)科學(xué)輯刊》2008.1蔣春紅，李賀研究的語(yǔ)言學(xué)實(shí)踐—李文彬《從轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法看李賀詩(shī)歌》述評(píng)，《河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2003.4第67頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五3.打通：走向“文學(xué)語(yǔ)言學(xué)”-文學(xué)語(yǔ)言學(xué)亦稱(chēng)“文學(xué)文體學(xué)”（LiteraryStylistics），或稱(chēng)“語(yǔ)言學(xué)批評(píng)”（LinguisticCriticism）。文學(xué)語(yǔ)言學(xué)運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)的方法來(lái)研究文學(xué)分析的傳統(tǒng)問(wèn)題，也以文學(xué)批評(píng)的方法來(lái)分析語(yǔ)言。-文學(xué)語(yǔ)言學(xué)的國(guó)際性雜志主要有《文體》（Style）、《語(yǔ)言與文體》（LanguageandStyle）、《文學(xué)語(yǔ)義學(xué)雜志》（JournalofLiterarySemantics）、《詩(shī)學(xué)》（Poetics）和《今日詩(shī)學(xué)》（PoeticsToday）。第68頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五3.1.文學(xué)語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言學(xué)源頭索緒爾（FerdinanddeSaussure）薩丕爾（EdwardSapir）布龍菲爾德（LeonardBloomfield）雅各布遜（RomanJacobson）特魯別茨科伊（N·Trubetzkoy）第69頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五3.2.文學(xué)語(yǔ)言學(xué)的分支（1）文體學(xué)（Stylistics）（2）詩(shī)學(xué)（Poetics）（3）敘述學(xué)（Narratology）第70頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五（1）文體學(xué)（Stylistics）哈特曼和斯托克《語(yǔ)言與語(yǔ)言詞典》：“ＳＴＹＬＩＳＴＩＣＳ風(fēng)格學(xué)、修辭學(xué)：應(yīng)用語(yǔ)言知識(shí)去研究風(fēng)格（ｓｔｙｌｅ）的學(xué)問(wèn)。”（ｓｔｙｌｅ、ｓｔｙｌｉｓｔｉｃｓ，現(xiàn)譯文體、文體學(xué)）并進(jìn)一步劃分為三個(gè)分支學(xué)科：語(yǔ)言風(fēng)格學(xué)、語(yǔ)音風(fēng)格學(xué)、統(tǒng)計(jì)風(fēng)格學(xué)。《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》：“風(fēng)格學(xué)ｓｔｙｌｉｓｔｉｃｓ：對(duì)于表達(dá)風(fēng)格的語(yǔ)言手段(如修乎格和句法模式)的研究。自古以來(lái)，風(fēng)格就是一種研究對(duì)象。”

第71頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五韋勒克·沃倫《文學(xué)理論》-“有人試圖把文體學(xué)僅僅看做語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)分支，但是，文體學(xué)不論算不算一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，都有自己明確的問(wèn)題要討論。其中的一部分問(wèn)題看來(lái)屬于所有（或?qū)嶋H上所有）人類(lèi)的口語(yǔ)的范疇。從這一廣義出發(fā)，文體學(xué)研究一切能夠獲得某種特別表達(dá)力的語(yǔ)言手段，因此，比文學(xué)甚至修辭學(xué)的研究范圍更廣大。所有能夠使語(yǔ)言獲得強(qiáng)調(diào)和清晰的手段均可置于文體學(xué)的研究范疇內(nèi)：一切語(yǔ)言中，甚至最原始的語(yǔ)言中充滿(mǎn)的隱喻；一切修辭手段；一切積壓法結(jié)構(gòu)模式?！钡?2頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五“語(yǔ)言的美學(xué)運(yùn)用”包括語(yǔ)言形式與語(yǔ)言意義的縱橫關(guān)系、語(yǔ)言形式的“可感覺(jué)性”、語(yǔ)言的音樂(lè)性。主要理論如雅各布森（RomanJacbson）的“投射原則”（projectionprinciple）、MichaelRiffaterre的“多因素決定”（overdetermination）的“矩陣—模式”（matrix-model）、系統(tǒng)文體學(xué)的“顯著”（prominence）和“語(yǔ)義沿流”（semanticdrift）、俄國(guó)形式主義的“陌生化”（defamiliarization）、布拉格結(jié)構(gòu)主義的“前景化”（foregroungding）。第73頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五（2）詩(shī)學(xué)（Poetics）研究“什么因素促使語(yǔ)言信息變成文藝作品？”（RomanJakobson）分析文學(xué)作品的文學(xué)性（literariness）或詩(shī)學(xué)性（poeticity）。狹義的詩(shī)學(xué)可分為詩(shī)學(xué)語(yǔ)音學(xué)、詩(shī)學(xué)詞法學(xué)、詩(shī)學(xué)語(yǔ)義學(xué)和詩(shī)學(xué)語(yǔ)用學(xué)。核心思想：文學(xué)語(yǔ)篇的的文學(xué)性來(lái)自特定的語(yǔ)言特性。第74頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五（3）敘述學(xué)（Narratology）法文中，“敘述學(xué)”(narratology)，是由拉丁文詞根narrato（敘述）加上希臘文詞尾logie（科學(xué)）而構(gòu)成的?！洞罄羲狗ㄕZ(yǔ)詞典》：“人們有時(shí)用它來(lái)指稱(chēng)關(guān)于文學(xué)作品結(jié)構(gòu)的科學(xué)研究?！薄读_伯特法語(yǔ)詞典》：“關(guān)于敘事作品、敘述、敘述結(jié)構(gòu)以及敘述性的理論?！睌⑹鰧W(xué)就是關(guān)于敘述本文的理論，它著重對(duì)敘事文本作技術(shù)分析。最近的趨勢(shì)是從形式主義語(yǔ)言模式向交流模式（communicationmodles）轉(zhuǎn)移。第75頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五敘事學(xué)經(jīng)典普羅普：《民間故事形態(tài)學(xué)》托多洛夫：《〈十日談〉的語(yǔ)法》羅蘭·巴爾特：《符號(hào)學(xué)原理》格雷馬斯：《結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)：方法研究》布思：《小說(shuō)修辭學(xué)》烏本斯基：《創(chuàng)作的詩(shī)學(xué)》巴赫金：《陀思妥耶夫斯基的詩(shī)學(xué)問(wèn)題》蘇珊·蘭塞：《敘述行為》第76頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五3.3.文學(xué)語(yǔ)言學(xué)在中國(guó)3.3.0.梅祖麟:從語(yǔ)言史到文學(xué)史3.3.1.竺家寧:語(yǔ)言風(fēng)格學(xué)3.3.2.魯樞元：超越語(yǔ)言-文學(xué)言語(yǔ)學(xué)芻議3.3.3.李榮啟：文學(xué)語(yǔ)言學(xué)3.3.4.高玉：現(xiàn)代漢語(yǔ)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)3.3.5.吳曉峰：國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)與文學(xué)革命3.3.6.?？塑玻赫Z(yǔ)言學(xué)視野中的“樣板戲”3.3.7.潘華琴：文學(xué)言語(yǔ)的私有性3.3.8.張瑜：文學(xué)言語(yǔ)行為研究第77頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五3.3.0.梅祖麟:從語(yǔ)言史到文學(xué)史1-1933年生于北京。-美國(guó)康奈爾大學(xué)中國(guó)文學(xué)和哲學(xué)教授。-主攻漢語(yǔ)語(yǔ)法史和漢藏語(yǔ)言比較研究。第78頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五從語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)入手,研究句法的演變及其規(guī)律-劉躍進(jìn)，在語(yǔ)言學(xué)與古代文學(xué)之間徜徉-訪(fǎng)美國(guó)康奈爾大學(xué)東亞系梅祖麟教授，《文學(xué)遺產(chǎn)》1997年第3期。-“研究中國(guó)古代文學(xué),最初即是從語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)入手,研究句法的演變及其規(guī)律。眾所周知,20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)的中心就是語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題。用什么樣的話(huà)語(yǔ)來(lái)討論,或者來(lái)描述各種現(xiàn)象,來(lái)表達(dá)我們對(duì)外部世界和內(nèi)心世界的體認(rèn),這些都已成為人文社會(huì)科學(xué)的基本問(wèn)題。第79頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五語(yǔ)言是文學(xué)最基本的要素在文學(xué)理論中,抓住語(yǔ)言的某一部分作為中心,即形成不同的批評(píng)流派。重視語(yǔ)言的多義性,以文論文,以詩(shī)論詩(shī),形成新批評(píng)方法。這與剖析社會(huì)背景、詩(shī)人生平的傳統(tǒng)的批評(píng)方法迥然有別。但是不管運(yùn)用什么樣的批評(píng)方法,總要通過(guò)語(yǔ)言分析作為媒介。語(yǔ)言是文學(xué)最基本的要素。有什么樣的語(yǔ)言形式必然有什么樣的文學(xué)表達(dá)方式。”第80頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五半路出家我研究中國(guó)古代文學(xué)純屬半路出家,說(shuō)不上哪個(gè)老師系統(tǒng)教過(guò)我……第一是漢語(yǔ)聲律學(xué)研究。陳先生在其名文《四聲三問(wèn)》中提出四聲源于梵文的命題,我以為是不刊之論。在此基礎(chǔ)上,我又嘗試做了更深細(xì)的探討,對(duì)經(jīng)嘆新聲傳入中土的時(shí)間,梵語(yǔ)詩(shī)律理論對(duì)中土詩(shī)歌律化的直接影響作了比較具體的界定。第二是語(yǔ)言文學(xué)研究的區(qū)域性問(wèn)題。第81頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五語(yǔ)言史與文學(xué)史研究的打通文法與詩(shī)中的模棱,臺(tái)灣,《史語(yǔ)所集刊》,1968。中古漢語(yǔ)的聲調(diào)和詩(shī)律—兼論上聲的來(lái)源,《哈佛亞洲學(xué)報(bào)》第30期,1970。四聲別義中的時(shí)間層次,北京,《中國(guó)語(yǔ)文》,1980。說(shuō)上聲,臺(tái)灣,《清華學(xué)報(bào)》,1982。從詩(shī)律和語(yǔ)法來(lái)看《焦仲卿妻》的寫(xiě)作年代,臺(tái)灣,《史語(yǔ)所集刊》,1982。從語(yǔ)言史看幾本元雜劇賓白的寫(xiě)作時(shí)期,北京,《語(yǔ)言學(xué)論叢》,1984。第82頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五3.3.1.竺家寧:語(yǔ)言風(fēng)格學(xué)-臺(tái)北市：五南圖書(shū)出版公司，2001年3月初版。-文學(xué)家用的是印象的、唯美的、主觀(guān)的、綜合的方法，語(yǔ)言學(xué)家用具體的、求真的、客觀(guān)的、分析的方法。他們觀(guān)察的方向和視點(diǎn)不同，目標(biāo)卻是一樣的。他們都把這項(xiàng)研究稱(chēng)為“風(fēng)格”。為了區(qū)別這兩種不同的視點(diǎn)，我們把后者稱(chēng)為“語(yǔ)言風(fēng)格”。第83頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五語(yǔ)言風(fēng)格學(xué)-「語(yǔ)言風(fēng)格學(xué)」是一門(mén)新興的學(xué)科，它是語(yǔ)言學(xué)和文學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。換句話(huà)說(shuō)，它是利用語(yǔ)言學(xué)的觀(guān)念與方法來(lái)分析文學(xué)作品的一條新途徑。-廣義的「語(yǔ)言風(fēng)格學(xué)」：包含一切語(yǔ)言形式的風(fēng)格，既涵蓋口頭語(yǔ)言，也涵蓋書(shū)面語(yǔ)言，既處理文學(xué)語(yǔ)言，也處理非文學(xué)語(yǔ)言，而「風(fēng)格」也包含了體裁風(fēng)格（或文體風(fēng)格）、時(shí)代風(fēng)格、地域風(fēng)格、個(gè)人風(fēng)格諸方面。-狹義的「語(yǔ)言風(fēng)格學(xué)」：文學(xué)作品的個(gè)人風(fēng)格。第84頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五「語(yǔ)言風(fēng)格學(xué)」的特點(diǎn)「在文學(xué)家的觀(guān)念裡，作品材料的分析是機(jī)械而刻板的，會(huì)使“美感”完全喪失掉。因此，認(rèn)為這個(gè)路徑是沒(méi)有意義的。這就是長(zhǎng)久以來(lái)，文學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家思考方式上的分歧所在。文學(xué)家所關(guān)心的，是作品的“價(jià)值”問(wèn)題，語(yǔ)言學(xué)家所關(guān)心的是“客觀(guān)的分析”，事實(shí)上兩者不是不能交會(huì)的?！Z(yǔ)言風(fēng)格學(xué)總是避免對(duì)文學(xué)作品下價(jià)值判斷，而是“如實(shí)地”反映作品語(yǔ)言的面貌。它不品評(píng)作品的優(yōu)，不談“美”的問(wèn)題，不談“藝術(shù)”如何，只客觀(guān)的描寫(xiě)作品語(yǔ)言」。

第85頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五語(yǔ)言風(fēng)格的類(lèi)型-音韻風(fēng)格：「韻」的音響效果、平仄聲調(diào)的交錯(cuò)、頭韻的運(yùn)用、雙聲疊韻的安插、音節(jié)的解析……。-詞彙風(fēng)格：擬聲詞的應(yīng)用、重疊詞的應(yīng)用、方言俗語(yǔ)的應(yīng)用、典雅語(yǔ)或古語(yǔ)詞彙的應(yīng)用、外來(lái)詞的應(yīng)用、詞彙結(jié)構(gòu)狀況、虛詞的狀況、詞彙的情感色m、新詞的創(chuàng)造力、詞類(lèi)活用狀況、熟語(yǔ)的應(yīng)用、共存限制的放寬……。-句法風(fēng)格：造句類(lèi)型的狀況、句子擴(kuò)展的狀況、歐化句法的狀況、句子省略的狀況、文言或白話(huà)句式、句法的偶化狀況、韻散使用的狀況、對(duì)話(huà)的安插狀況、詩(shī)歌重沓反覆的形式、走樣句的狀況、對(duì)偶句的假平行……。第86頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五語(yǔ)言風(fēng)格學(xué)的研究方法可以分語(yǔ)言描寫(xiě)法、比較法、統(tǒng)計(jì)法三途。-語(yǔ)言描寫(xiě)法是把作品組成的材料—語(yǔ)音、詞彙、語(yǔ)法，進(jìn)行分析描寫(xiě)，看看語(yǔ)音是由哪些音素建構(gòu)起來(lái)？篇章中的音韻搭配規(guī)律如何？用詞偏向如何？造句習(xí)慣如何？走樣變形的程度如何？和自然語(yǔ)言的差異有多大？這個(gè)方法就像語(yǔ)言學(xué)者對(duì)一個(gè)陌生的語(yǔ)言進(jìn)行調(diào)查描寫(xiě)一樣，只不過(guò)對(duì)象由自然語(yǔ)言換成文學(xué)語(yǔ)言罷了。-比較法是透過(guò)兩篇作品的比較，或兩位作家的比較，而突顯其間的語(yǔ)言風(fēng)格特徵。許多事物都是在相互對(duì)比中，才能看出它們的同與異。第87頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五統(tǒng)計(jì)法-統(tǒng)計(jì)法是提出精確的數(shù)據(jù)，來(lái)說(shuō)明某個(gè)風(fēng)格現(xiàn)象。-我們還應(yīng)注意兩點(diǎn)：第一、統(tǒng)計(jì)法應(yīng)用時(shí)一定有個(gè)清楚的目的，顯示一些我們想要知道的事情，妥善的用於需要之處，不可為統(tǒng)計(jì)而統(tǒng)計(jì)，形成無(wú)目標(biāo)的濫用。第二，要從結(jié)構(gòu)中看問(wèn)題，儘量避免打散了作計(jì)算。例如音韻上統(tǒng)計(jì)全篇共用了多少[1-]聲母的字，意義不大，應(yīng)當(dāng)看一個(gè)句子單位裡，用了多少[1-]母字，因?yàn)樵谝粋€(gè)緊密的結(jié)構(gòu)單位裡，它才能造成頭韻的效果。同時(shí)，我們還應(yīng)觀(guān)察這句中的[1-]母字是怎樣搭配起來(lái)的？是連續(xù)出現(xiàn)？還是間隔出現(xiàn)？由此，可以找出其韻律模型。如果打散來(lái)統(tǒng)計(jì)，就看不出作者結(jié)構(gòu)的心思，驅(qū)策語(yǔ)言的特色了。第88頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五語(yǔ)言風(fēng)格學(xué)的研究步驟分為三方面：分析、描寫(xiě)、詮釋。-分析是把一個(gè)語(yǔ)言片段進(jìn)行解析，這需要具備語(yǔ)言分析的技術(shù)和訓(xùn)練才有可能做到；-其次是描寫(xiě)，就是把語(yǔ)言片段各成分之間的搭配規(guī)律說(shuō)出來(lái)；-最後是詮釋?zhuān)褪前选笧槭颤N是這樣」的所以然說(shuō)出來(lái)，例如為什麼會(huì)有這樣的統(tǒng)計(jì)結(jié)果？為什麼運(yùn)用這樣的音響方式？第89頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五3.3.2.魯樞元：

超越語(yǔ)言-文學(xué)言語(yǔ)學(xué)芻議-中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993年。-伍鐵平、孫遜，評(píng)魯樞元著《超越語(yǔ)言》中的若干語(yǔ)言學(xué)觀(guān)點(diǎn),《外語(yǔ)學(xué)刊》1993年,第2期。-“遺憾的是,書(shū)中涉及語(yǔ)言學(xué)的部分有不少常識(shí)性的錯(cuò)誤”-（1）混淆字與詞、語(yǔ)言與文字、語(yǔ)言與思維；（2）誤讀索緒爾；（3）貶低漢語(yǔ)。第90頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五伍鐵平的批評(píng)-至于說(shuō)“漢語(yǔ)缺少科學(xué)、嚴(yán)格、精致的語(yǔ)法”,這不僅不符合事實(shí),而且是對(duì)我們祖國(guó)語(yǔ)言的貶低。說(shuō)漢語(yǔ)“缺乏句段分析的標(biāo)準(zhǔn)化”,這種不知所云的外行話(huà),只會(huì)令稍為有點(diǎn)語(yǔ)言學(xué)常識(shí)的人捧腹,不值一駁。-遺憾的是魯樞元同志并不象白燁在序言中所說(shuō)的那樣,具備“真誠(chéng)的治學(xué)品格”。在語(yǔ)言學(xué)方面,作者缺乏基本功,以致信口開(kāi)河,錯(cuò)誤百出。這件事促使我們不得不提出一個(gè)問(wèn)題作為國(guó)家科學(xué)殿堂的社會(huì)科學(xué)院,其下屬的國(guó)家一級(jí)出版社,是否將這本書(shū)送語(yǔ)言學(xué)家審閱過(guò),為什么作為該書(shū)責(zé)任編輯的白燁對(duì)這本書(shū)要那樣推崇備致呢這是不是反映了我國(guó)學(xué)術(shù)界的某種不正之風(fēng)呢？第91頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五“打通”二字談何容易-魯樞元，語(yǔ)言學(xué)與文學(xué)-答伍鐵平、孫遜對(duì)《超越語(yǔ)言》的批評(píng)，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》1994年第2期。-這篇文章卻很有些使我失望,也有些驚詫。其原因有三：一、身為語(yǔ)言學(xué)家的伍鐵平先生與文學(xué)竟如此隔膜；二、身為國(guó)內(nèi)知名語(yǔ)言學(xué)家的伍鐵平先生治學(xué)態(tài)度如此專(zhuān)斷；三、按照伍鐵平先生的猜度,《超越語(yǔ)言》的出版竟是我國(guó)學(xué)術(shù)界不正之風(fēng)的產(chǎn)物。-伍鐵平衡量一種語(yǔ)言?xún)r(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是“科學(xué)”

,而我的標(biāo)準(zhǔn)是“詩(shī)”

……第92頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五3.3.3.李榮啟：文學(xué)語(yǔ)言學(xué)-人民出版社，2005年。-文學(xué)語(yǔ)言的觀(guān)念-文學(xué)語(yǔ)言的性質(zhì)-文學(xué)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)與特征-文學(xué)語(yǔ)言的類(lèi)型-文學(xué)語(yǔ)言的形式美-文學(xué)語(yǔ)言的風(fēng)格-文學(xué)語(yǔ)言的接受第93頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五3.3.4.高玉：

現(xiàn)代漢語(yǔ)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)-中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003年。-“

語(yǔ)言是一個(gè)民族最深層的東西,不是涉及到民族的生存問(wèn)題,不是迫不得已,這一根基是很難動(dòng)搖的?！保?9頁(yè)）-“

某種意義上說(shuō),文化的定型正是語(yǔ)言的定型,文化的轉(zhuǎn)型正是語(yǔ)言的轉(zhuǎn)型?！保?4頁(yè)）-所以“從發(fā)生學(xué)上來(lái)說(shuō),中國(guó)現(xiàn)代漢語(yǔ)形成了,中國(guó)現(xiàn)代文化就形成了,現(xiàn)代文化的現(xiàn)代性從根本上可以歸結(jié)為現(xiàn)代語(yǔ)言的現(xiàn)代性?！保?6頁(yè)）第94頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五主題-五四文學(xué)運(yùn)動(dòng)是從語(yǔ)言變革入手的,胡適《文學(xué)改良芻議》中提出的“八事”有“五事”是純語(yǔ)言問(wèn)題,主張以白話(huà)代替文言,主張“有什么話(huà),說(shuō)什么話(huà)話(huà)怎么說(shuō),就怎么寫(xiě)”

,五四文學(xué)運(yùn)動(dòng)中因此集結(jié)了太多的語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題,例如,為什么要用白話(huà)取代文言,文言的本質(zhì)是什么,五四白話(huà)文的本質(zhì)又是什么,現(xiàn)代白話(huà)與古代白話(huà)是什么關(guān)系,五四白話(huà)文運(yùn)動(dòng)與新文學(xué)運(yùn)動(dòng)乃至新文化運(yùn)動(dòng)有什么內(nèi)在的聯(lián)系,為什么從語(yǔ)言變革的角度入手,新文化運(yùn)動(dòng)才取得了巨大的成功……第95頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五3.3.5.

吳曉峰：國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)與文學(xué)革命-中央編譯出版社，2008年12月；-國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命互動(dòng)關(guān)系的歷史研究-國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命互動(dòng)關(guān)系的個(gè)案研究-國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命互動(dòng)關(guān)系的理論研究第96頁(yè)，共108頁(yè)，2023年，2月20日，星期五3.3.6.?？塑玻?/p>

語(yǔ)言學(xué)視野中的“樣板戲”-河南大學(xué)出版社，2004年12月。-“樣板戲”的修辭學(xué)研究“適者生存”法則觀(guān)照下的中國(guó)戲曲；話(huà)語(yǔ)生成的語(yǔ)境；音樂(lè)體制；的語(yǔ)言體制；話(huà)語(yǔ)詩(shī)化的語(yǔ)言特征；話(huà)語(yǔ)既俗且雅的語(yǔ)言特征；話(huà)語(yǔ)的表現(xiàn)風(fēng)