高二政治期末考試試卷-高二政治理科期中考試試卷答案

第高二政治期末考試試卷[高二政治理科期中考試試卷答案]

期中考試是高二教師的政治教學(xué)管理的重要支撐環(huán)節(jié)，能夠反映學(xué)生半學(xué)期的學(xué)習(xí)成果，下面是小編給大家?guī)淼母叨卫砜破谥锌荚囋嚲泶鸢福Ｍ麑δ阌袔椭?/p>

高二政治理科期中考試試卷

1、“比”“從”“北”“化”四個字由“人”字以不同結(jié)構(gòu)構(gòu)成(如圖為甲骨文)，高度概括了人生的成長歷程，體現(xiàn)了中國古代哲學(xué)的內(nèi)在邏輯體系。我們可以體會到，與人“比”后，總會模仿學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)，即“從”;之后會產(chǎn)生叛逆，即“北”;最后，能從正反兩個方面思考，一切為我所用，進(jìn)入“化”的階段。上述材料說明()

①哲學(xué)智慧概括了人們的生活與實(shí)踐，與我們的生活密切相關(guān)

②哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是世界觀與方法論的統(tǒng)一

③哲學(xué)的根本任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界、改造世界

④從意識的內(nèi)容看，意識是客觀存在人腦中的主觀映象

A.①②B.③④C.①④D.②③

2、《莊子?外篇?秋水》記載了這樣一個故事：莊子與惠子游于濠(háo)梁之上。莊子曰：“鯈(tiáo)魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂?”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂?”莊子與惠子爭論的焦點(diǎn)是()

A.思維和存在何者為第一性B.思維和存在有沒有同一性

C.思維和存在的辯證關(guān)系問題D.唯物主義和唯心主義的根本分歧

3、英國詩人布萊克說：“今天在實(shí)踐中證明的東西就是過去想象中存在的東西?！边@體現(xiàn)的哲學(xué)道理是()

①實(shí)踐是直接現(xiàn)實(shí)性活動②實(shí)踐是客觀物質(zhì)性活動

③實(shí)踐是純意識性活動④實(shí)踐是社會歷史性活動

A.①②B.①④C.②③D.③④

4、兔子是奔跑冠軍，可是不會游泳，人們認(rèn)為這是兔子的弱點(diǎn)。于是，兔子的父母和老師就強(qiáng)制它去游泳?？珊馁M(fèi)大半生也沒學(xué)會，兔子很疑惑而且非常痛苦。這個寓言給我們的哲學(xué)啟示是()

A.要堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題B.實(shí)現(xiàn)主客觀的統(tǒng)一，需要條件

C.真理是具體的有條件的D.人們利益立足點(diǎn)不同，對事物的看法不同

5、漫畫《緊隨其后》中管理者的努力于事無補(bǔ)的原因有()

①只注意意識的目的性，而忽視其創(chuàng)新性

②只注意聯(lián)系的多樣性，而忽視其普遍性

③只注意存在對思維的決定性，而忽視思維的相對獨(dú)立性

④只注意愿望與效果的斗爭性，而忽視其同一性

A.①③B.②④C.②③D.①④

6、十九世紀(jì)四十年代以前，外科手術(shù)都是在沒有麻醉的情況下進(jìn)行的，不僅增加了病人的痛苦，甚至?xí)?dǎo)致昏厥、休克和死亡。實(shí)現(xiàn)“刀下無痛”，一直是醫(yī)學(xué)界的夢想之一。一代又一代的醫(yī)生嘗試用各種不同的方法，盡可能地減輕病人外科手術(shù)的痛苦，但效果都很有限。直到化學(xué)止痛劑一氧化二氮和乙醚的發(fā)現(xiàn)、成功使用和推廣，醫(yī)學(xué)才真正進(jìn)入無痛手術(shù)時代。上述材料說明()

①實(shí)踐是客觀見之于主觀的活動②認(rèn)識是適應(yīng)實(shí)踐的需要產(chǎn)生的

③實(shí)踐是社會性歷史性的活動④獲得正確的認(rèn)識意味著認(rèn)識過程的結(jié)束

A.①②B.②③C.①④D.③④

7、“醫(yī)生，不打針，行不行呀?”一句耳熟能詳?shù)膹V告對白，道盡了多少病人的心聲?研究人員近日公布了一款新科研成果——無針頭注射器，它是一種噴射注射器，在沒有針頭的情況下，利用高速壓力能夠令藥物穿透皮膚打進(jìn)身體內(nèi)，這不僅顛覆了傳統(tǒng)的認(rèn)識，而且被視為是噴射注射系統(tǒng)技術(shù)的重大改進(jìn)，它讓病患者告別打針之苦。這一事例說明()

①實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動②認(rèn)識源于實(shí)踐，對實(shí)踐具有促進(jìn)作用

③實(shí)踐的需要推動認(rèn)識發(fā)展④在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的循環(huán)往復(fù)性

A.①②B.③④C.②③D.①③

8、倒洗澡水，是一件非常普通的事情。然而有人經(jīng)過細(xì)心觀察和研究后指出：由于地球的自轉(zhuǎn)，美國的洗澡水漩渦朝逆時針方向旋轉(zhuǎn);在南半球，漩渦會順時針方向旋轉(zhuǎn);在赤道，則不會形成漩渦。他的見解引起了許多人的懷疑，同時也帶來了更廣泛的實(shí)驗(yàn)。水漩渦方向的研究體現(xiàn)了()

①任何真理都有與客觀事實(shí)相符合的屬性

②真理與懷疑在比較和斗爭中共同發(fā)展

③任何客觀真理都是具體的、有條件的

④對既有論斷的懷疑是真理發(fā)展的基礎(chǔ)

A.①②B.③④C.①③D.②④

9、為宣揚(yáng)道德模范和先進(jìn)典型的感人故事，使道德可以相互感染，相互支撐，相互溫暖，相互傳遞。2015年第五屆全國道德模范評選活動，通過報紙、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)和電視等多種渠道進(jìn)行投票評選。從文化生活的角度看，材料體現(xiàn)了()

①文化是人所創(chuàng)造、為人所特有的

②文化對人的影響來自于特定的文化環(huán)境和各種形式的文化活動

③報紙和電視是人們文化生活的物質(zhì)載體

④文化對人的影響具有潛移默化的特點(diǎn)

A.①②B.①③C.③④D.②④

10、“感冒了，多喝點(diǎn)水吧?！痹谏钪?，當(dāng)我們不小心傷風(fēng)感冒時，總是會聽到醫(yī)生給出這樣的建議。但澳大利亞的醫(yī)學(xué)家們近日指出，對于某些特定的呼吸道疾病來說，多喝水甚至?xí)ι眢w有害。這說明()

A.真理與謬誤的界限是絕對的無條件的

B.任何真理都有自己的適用條件和范圍

C.不同的立場會影響人們對真理的認(rèn)識

D.真理與謬誤往往是相伴而行并相互轉(zhuǎn)化

11、過去，人們認(rèn)為物質(zhì)的存在有三種狀態(tài)：固態(tài)、液態(tài)和氣態(tài)。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們發(fā)現(xiàn)物質(zhì)存在形態(tài)越來越多：如第四態(tài)為等離子態(tài)、第五態(tài)成為低溫態(tài)，此外，還有高密態(tài)、液晶態(tài)……目前，人類已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)形態(tài)有十多種，今后可能還會發(fā)現(xiàn)更多種。材料表明()

①事物的復(fù)雜性決定了物質(zhì)世界的不可知性

②人們對事物的認(rèn)識受主客觀條件的制約

③認(rèn)識隨著人類實(shí)踐水平的提高而同步發(fā)展

④人類對真理的追求是一個永無止境的過程

A.①②B.②③C.①③D.②④

12、水作為良好的溶劑為生命存在提供了基本條件，其獨(dú)特的氫鍵結(jié)構(gòu)也一直讓科學(xué)家難以解釋。北京大學(xué)科學(xué)家選取氯化鈉(NaCl)薄膜作為背景，將水分子吸附在鹽表面進(jìn)行觀察，在國際上首次實(shí)現(xiàn)了水分子的亞分子級分辨成像，使在現(xiàn)實(shí)空間中直接解析水的氫鍵網(wǎng)絡(luò)構(gòu)型成為可能。由此可見()

A.實(shí)踐是人類認(rèn)識的重要來源和發(fā)展的根本動力

B.源于實(shí)踐的認(rèn)識能夠促進(jìn)人類認(rèn)識和改造世界

C.人類富有創(chuàng)造性的實(shí)踐活動能突破規(guī)律的制約

D.客觀事物的復(fù)雜性決定了認(rèn)識的無限性反復(fù)性

13、蘇東坡在《赤壁賦》中寫道：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也?！毕铝姓f法中與蘇東坡觀點(diǎn)相近的是()

A.日方中方睨，物方生方死

B.人一次也不能踏進(jìn)同一條河流

C.日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉

D.靜即含動，動不舍靜

14、桌四足不齊，忐忑左右，鼎見而笑之曰：“以我闊頸豐腰之軀，尚三足足矣，且不論崎嶇，立地即穩(wěn)。君足所撐持僅一板耳。擬可深思!”桌自慚形穢，鋸減一足，仆地不起。這給我們的啟示是()

①想問題辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)

②別人的真理性認(rèn)識對自己來說是謬誤

③發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)

④部分狀態(tài)的變化決定著整體功能的發(fā)揮

A.①③B.②④C.①②D.③④

15、新時期以來，我國社會主義意識形態(tài)發(fā)展是以解放思想為開端，在推進(jìn)改革開放的偉大實(shí)踐中不斷加強(qiáng)的。我國社會主義意識形態(tài)建設(shè)不斷進(jìn)行新的探索，社會主義核心價值觀的形成經(jīng)歷了從“八榮八恥”到“建設(shè)社會主義核心價值體系”再到“三個倡導(dǎo)”的提出，并總結(jié)成為社會主義核心價值觀的24字。這一發(fā)展歷程說明()

①人們對客觀事物的認(rèn)識受到具體實(shí)踐水平的限制

②整體和部分是辯證統(tǒng)一的，要處理好各部分之間的聯(lián)系

③認(rèn)識有無限性，真理要隨著社會實(shí)踐的變化而發(fā)展

④真理是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一

A.①②B.①③C.②④D.③④

16、阿拉伯人有長衫、印度有紗麗、日本有和服、越南有奧黛。中山裝曾作為中國人一度推崇的常式禮服，離我們的生活雖然有點(diǎn)遙遠(yuǎn)，但其文化的密碼卻在現(xiàn)代中國人的精神生活中得以保存下來，比如人權(quán)思想、革命精神和民族復(fù)興精神，它同時也承載著一種文化、一種禮儀、一份民族自尊和自豪感。這說明()

①文化發(fā)展離不開物質(zhì)載體

②文化影響人們的交往行為和交往方式

③社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉

④文化具有傳承性和民族性

A.①②B.①④C.③④D.②③

17、美國、日本和韓國的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，在經(jīng)濟(jì)危機(jī)或蕭條時期，文化通常會逆勢發(fā)展，成為文化產(chǎn)業(yè)迅速崛起、跨越式發(fā)展的重要機(jī)遇期。材料體現(xiàn)了()

A.文化具有相對獨(dú)立性

B.先進(jìn)文化促進(jìn)社會的發(fā)展

C.一定的經(jīng)濟(jì)、政治決定一定的文化

D.一定的文化對經(jīng)濟(jì)、政治具有反作用

18、我們曾穿著牛仔褲耐克鞋招搖過市，曾省吃儉用買進(jìn)口化妝品，曾崇尚日本的包包，歐美的鞋。而這些從世界各國涌入中國的商品往往帶有其自身的文化屬性，如流行世界的牛仔褲和耐克鞋，都被視為美國文化的代表。這說明()

①精神產(chǎn)品離不開一定的物質(zhì)載體

②文化與經(jīng)濟(jì)的交融不斷加深

③商業(yè)貿(mào)易是文化傳播的最重要途徑

④商業(yè)貿(mào)易必然會導(dǎo)致強(qiáng)勢文化對弱勢文化的侵略和吞并

A.①③B.①②C.②③D.③④

19、公孫龍有一篇談?wù)撌^屬性的哲學(xué)論文《堅(jiān)白論》。在文