《論語》三則教案

《論語三則》

教學(xué)內(nèi)容

1.《論語》知識回顧

2.《子貢問士》解析

3.《十有五而志于學(xué)》解析

4.《子路問成人》解析

5.孔子的“仁政”思想

教學(xué)目的

1.通過對《子貢問士》解讀，理解儒家“仕”的含義。

2.通過《十有五而志于學(xué)》解讀，體會事物發(fā)展的各階

段人應(yīng)盡的本分及人生成熟的軌跡。

3.通過對《子路問成人》的解讀，理解孔子學(xué)說中的完善人格含義。

教學(xué)重點(diǎn)

1.理解孔子思想的“仁德”含義

2.孔子三則言論包含的現(xiàn)代思想價(jià)值

教學(xué)難點(diǎn)

“半部論語治天下”的含義

一、《子貢問士》

【原文】

子貢問曰：“何如斯可謂之士(1)矣？”子曰：“行己有恥(2)，使(3)于四方(4)，不辱

君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇柶浯?。”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟(5)焉?！痹唬骸案?/p>

問其次?！痹唬骸把员匦?，行必果(6)，硁硁然(7)小人哉！抑(8)亦可以為次矣?！痹唬骸敖?/p>

之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人(9)，何足算也？”(《論語·子路第十三》)

【注釋】

(1)士：是古代社會階層的等級之一，為貴族中等級最低者，例如：“天子、諸侯、大

夫、士、庶人。”此外，士也是古代社會對讀書人、知識分子的通稱，例如：“士農(nóng)工商”。

(2)行己有恥：自己有羞恥心，認(rèn)為可恥的事不會去做。

(3)使：音“始”，出使(音“是”)。

(4)四方：四境的諸侯國。

(5)弟：音“替”，同“悌”。敬順兄長、友愛兄弟。

(6)言必信，行必果：講話有信用，做事堅(jiān)決果斷。

(7)硁硁然：硁硁，音“坑”，狀聲詞，石頭互相撞擊的聲音。比喻人鄙陋而頑固的樣

子。

(8)抑：但是、然而。表示轉(zhuǎn)折。

(9)斗筲之人：斗，量器，容十升。筲，音“燒”，竹器，容一斗二升。斗筲容量都小。

比喻人的才識器量狹小。

【語譯】

子貢問道：“怎樣才能稱得上是士？”孔子說：“自己有羞恥心，認(rèn)為可恥的事不會去

做，出使四境的諸侯國，能夠完成君主交付的使命，這樣可稱得上是士?！弊迂曊f：“請問

次一等的是怎樣呢？”孔子說：“宗族中的人稱贊他孝順父母，同鄉(xiāng)黨的人稱贊他敬順兄長、

友愛兄弟?！弊迂曊f：“請問再次一等的是怎樣呢？”孔子說：“講話有信用，做事堅(jiān)決果

斷，雖然像小人般鄙陋而頑固的樣子！但也稱得上是再次一等的士了?！弊迂曊f：“當(dāng)今從

政當(dāng)官的人，您看怎么樣？”孔子說：“唉！那些才識器量狹小的人，哪里能稱得上是士呢？”

【研析】

君子和小人之間還有個(gè)士。君子修養(yǎng)好，才識器量就大，足以擔(dān)當(dāng)大任，適合居上位；

小人修養(yǎng)不夠，才識器量很小，鄙陋頑固，何德何能可以福國利民？小人居上位，人民可能

同受其害。士雖有修養(yǎng)和才識器量，但還不夠宏大精深，適合居中位。如果按照修養(yǎng)和才識

器量再分上、中、下等的士，他們可以承擔(dān)的責(zé)任不同。上等的士，可為國家辦事，合于君

臣之道；中等的士，宗族鄉(xiāng)黨贊許，合于孝弟之道；下等的士，言行能夠律己，但思想、心

性和小人差別還不大。

拓展：

士是有所執(zhí)守不隨波逐流的人。能夠承擔(dān)起國家重托，不辱君命，當(dāng)然是其中的佼佼者；

而能承擔(dān)起這樣使命的，也必是有極強(qiáng)操守的。

退而求其次，便是潔身自好，足為一鄉(xiāng)之楷模，為社群所稱譽(yù)的。再其次，也應(yīng)能言而

有信，行必有果，不會隨便放倒。這樣的人雖也有執(zhí)守，但其言行未必盡循乎理義，只是尚

能有其原則而已，并不足取。再往下，就不足以稱士了。

子貢進(jìn)而再問當(dāng)下從政者，孔子斷然貶之，可知都是無所擔(dān)當(dāng)、無所執(zhí)守的仰祿者。

【延伸思考】

1、在孔子當(dāng)時(shí)，孔子認(rèn)為許多從政者都才識器量太小，不足以稱為士。在太平盛世，

如果君主是圣賢、是君子，那么從政當(dāng)官的臣子就是士了，因?yàn)樗麄兌加凶銐虻男摒B(yǎng)、才識

器量，所以能夠勝任。

想想看：為什么孔子的時(shí)代，國家無法任用君子、士，使他們在適當(dāng)?shù)奈蛔由?，為人?/p>

服務(wù)？為什么那些小人都能當(dāng)官？那時(shí)候的君主，他們用人的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

2、在儒家的入世思想中，“學(xué)而優(yōu)則仕”似乎是無庸置疑的道理，但如果亂世無道，

就另當(dāng)別論了。在平常的時(shí)代，“學(xué)而優(yōu)則仕”可以發(fā)揮教化、移風(fēng)易俗、仁民愛物、維護(hù)

正道綱常的作用，還有舍我其誰、勇敢擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑?，是比較務(wù)實(shí)而正面的處世態(tài)度。

比較看看：“小人在朝，君子、士在野”和“君子、士在朝，小人在野”長久以后，

結(jié)果會有什么不同？試舉世上兩個(gè)國家為代表作說明。

【參考】

例如前者：貪污腐敗、酷刑暴政、貧窮、風(fēng)氣敗壞、文字獄等。

【歷史故事】

王翱五德具備

王翱是鹽山縣人。明永樂十三年參加了在北京舉行的會試，在會試殿試中王翱都名列前

茅。宣德元年，由宰相楊士奇推薦，開始出來做官，直到八十余歲才退休。王翱深得明英宗

的敬重，時(shí)常召他到便殿應(yīng)對，英宗恭敬地稱他為先生。

王翱為官清廉，他十分痛恨那些貪贓枉法的官員。宣德元年，他擔(dān)任御史。當(dāng)時(shí)的官吏

犯了罪，不論輕重，都可以自贖還職。王翱特地上疏說，贓官只許其贖罪，不許其復(fù)職，以

懲戒那些貪贓枉法之徒。這個(gè)意見被朝廷采納了。

任右僉都御史期間，王翱曾授命出守鎮(zhèn)江，他抑制奸吏，懲罰貪官，深得百姓愛戴。任

吏部尚書時(shí)，王翱謝絕一切私人請謁，常年住在官衙中，除了每月或年節(jié)拜謁祖先祠堂外，

從來不回家，以杜絕私弊。他如果舉薦了人而不愿被人知道，就說：“吏部難道是買好報(bào)怨

的地方嗎？”

王翱從遼東回京時(shí)，有個(gè)與他共事的太監(jiān)很敬重他，送他幾顆很好的明珠，他不肯接受。

太監(jiān)笑著說：“大人莫非以為這是貪贓得來的而拒絕我嗎？這是先朝皇帝賞賜給我的?！蓖?/p>

翱見推辭不掉，不得已收下。待到這個(gè)太監(jiān)死后，他便將這幾顆明珠完好無損地還給了太監(jiān)

的侄子。

王翱嚴(yán)于律己，生活非常儉樸。他雖然官職很高，但家中貧窮，房屋破舊。后來還是朝

廷知道其家境后，為王翱在老家造了一所房子。那時(shí)按照慣例，父親做官，子孫可以得到庇

蔭。王翱的孫子因庇蔭而入了太學(xué)，他卻不讓孫子去應(yīng)科舉考試。王翱對孫子說：“你不要

妨礙那些貧寒學(xué)子的仕進(jìn)之路?！痹谒麚?dān)任御史時(shí)，他的夫人偷偷為他納了一個(gè)小妾。過了

半年，王翱知道了此事，對夫人發(fā)怒道：“你為什么破了我的家法！”當(dāng)天就給以錢物，將

小妾送回家去。那個(gè)小妾終身未嫁。王翱去世后，她趕到鹽山奔喪守節(jié)，王翱的兒子贍養(yǎng)她

終身。

王翱有個(gè)女兒，嫁給在京郊做官的賈杰。王翱的妻子對女兒非常疼愛，常接女兒回家住。

賈杰對此很不高興。有一次，他很生氣地對妻子說：“你父親現(xiàn)在大權(quán)在握，調(diào)我到京城做

官易如反掌，為什么還要像現(xiàn)在這樣，不斷來來去去地瞎折騰呢！”王翱的妻子聽到女婿的

話，覺得很有道理，便找了一個(gè)機(jī)會，趁丈夫心情閑適的時(shí)候，對丈夫說起將女婿調(diào)進(jìn)京城

的事情，不料王翱聽了大動肝火。賈杰終于沒有被調(diào)進(jìn)京城。

李賢曾經(jīng)對人說：“《尚書·皋陶謨》稱，為政者有九種品德，王翱就具備了五種：頭

緒紛繁而能專心致志，遇上擾亂更加堅(jiān)毅，生活儉樸廉潔奉公，性格剛強(qiáng)充實(shí)，好強(qiáng)而合乎

道義?！边@個(gè)評價(jià)是恰如其分的。

關(guān)于儒家“士層”的相關(guān)銜接：

一般認(rèn)為，儒家認(rèn)為趨近于圣賢的人格臺階為：士、君子、圣人?？鬃幼钤缱髁诉@種

人格層次上的劃分：“圣人，吾不得見之矣；得見君子者斯可矣”。荀子曰：“學(xué)惡乎始？

惡乎終？……其義則始乎為士，終乎為圣人”。（惡（wū）：通"烏",表疑問.哪,何,怎么.

惡乎：從哪里,在哪里.譯文學(xué)習(xí)從哪里開始?到哪里結(jié)束?則從做書生入手到成為圣人結(jié)束）

又言：“人有五儀，有庸人，有士，有君子，有賢人、有圣王”、“上為圣人，下為士君子”。

漢賈誼則言：“守道者謂之士，樂道者謂之君子。知道者為之明，行道者謂之賢，且明且賢，

此謂圣人”。所以從總體上言，圣人是終極的理想人格標(biāo)準(zhǔn)，君子是現(xiàn)實(shí)的最高人格標(biāo)準(zhǔn)，

而士則為古代德育培養(yǎng)的一般標(biāo)準(zhǔn)也。達(dá)不到圣人、君子的水平的人，不妨首先從學(xué)習(xí)為“士”

開始。由于修身與德育的最切近處是“士”，儒家對“士”的這一人格層次十分重視。朱熹

說過：“古之學(xué)者，始乎為士，終乎為圣人。此言知所以為士，則知所以為圣人矣”。《論

語》中對君子人格亦多有論述，如“君子周而不比”、“君子喻于義”、“君子成人之美”

“君子固窮”等等?！吨杏埂氛f“君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則”。

《唐雎不辱使命》的銜接:

秦王使人謂安陵君曰：“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其許寡人！”安陵君曰：

“大王加惠，以大易小，甚善；雖然，受地于先王，愿終守之，弗敢易！”秦王不說。安陵

君因使唐雎使于秦。

秦王謂唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不聽寡人，何也？且秦滅韓亡魏，

而君以五十里之地存者，以君為長者，故不錯(cuò)意也。今吾以十倍之地，請廣于君，而君逆寡

人者，輕寡人與？”唐雎對曰：“否，非若是也。安陵君受地于先王而守之，雖千里不敢易

也，豈直五百里哉？”

子貢問：“怎么樣才能稱為士呢？”孔子回答：“自己做事時(shí)有知恥之心，出使四方，

能夠完成國君的使命。這樣就可以稱為士了?！薄靶屑河袗u”是德，“使于四方，不辱君命”

是能，德能兼?zhèn)?，這就是士了。這種士，不一般，數(shù)量少，珍稀動物。

子貢想，降低一下要求吧，“敢問其次”，次一等的士呢？孔子的觀念一向是以德服

人，所以還是德為先。而孝弟又為德之先，不聞《論語》開篇第二章就是“孝弟也者，其為

仁之本與[③]”嗎？所以“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉”，宗族里的人稱贊其孝順父母的，鄉(xiāng)

里鄉(xiāng)親的夸耀他尊敬兄長的，也就可以算作是次一等的士了。這種士，屬于國家二級保護(hù)動

物。

子貢來勁了，再次一等的士是怎樣的？“言必信，行必果”，也算是條漢子，說到做

到，起碼不虛偽，有信義。不過有一點(diǎn)不好，硁，讀ｋēｎｇ，“硁硁然”，像敲擊石頭一

樣。這是說明其頑固不化，不管是非對錯(cuò)，固執(zhí)到底。所以“小人哉”，其實(shí)也只能算是個(gè)

小人。不過，由于有“言必信，行必果”、不虛偽的優(yōu)點(diǎn)，可以勉強(qiáng)歸入再次一等士的范

圍，“抑亦可以為次矣”。這種士，屬于國家三級保護(hù)動物。

子貢不敢再問更次一等的士了，再次下去，恐怕就有點(diǎn)那個(gè)了。那么，現(xiàn)在那些處理

政事的人怎么樣？“今之從政者何如？”?？鬃佑帽亲影l(fā)出不屑的聲音：“噫！斗筲之人，

何足道也！”，哼，那些器量狹小之人，哪里能稱作士呀！筲，讀ｓｈ?。铩６泛腕舛际侨?/p>

量單位，一斗十升，一筲五升。斗筲之人，形容器量狹小。

哀公篇（一）人有五儀

（荀子）

原文：

孔子曰：“人有五儀：有庸人，有士，有君子，有賢人，有大圣?！?/p>

哀公曰：“敢問何如斯可謂庸人矣？”孔子對曰：“所謂庸人者，口不能道

善言，心不知邑邑；不知選賢人善士托其身焉以為己憂；勤行不知所務(wù)，止立不知所定；日

選擇于物，不知所貴；從物如流，不知所歸；五鑿為正，心從而壞。如此，則可謂庸人矣?！?/p>

孔子說：“人有五種典型：有平庸的人，有士人，有君子，有賢人，有偉大的圣人。”

哀公說：“請問像怎樣可以稱之為平庸的人？”孔子回答說：“所謂平庸的

人，嘴里不能說出好話，心里也不知道憂愁，不知道考慮選用和依靠賢人善士；出動時(shí)不知

道去干什么，立定時(shí)不知道立腳點(diǎn)在哪里；天天在各種事物中挑選，卻不知道什么東西貴重；

一味順從外界的事情就像流水似的，不知道歸宿在哪里；為耳、目、鼻、口、心的欲望所主

宰，思想也就跟著變壞。像這樣，就可以稱之為平庸的人了?！?/p>

哀公說：“好！請問像怎樣可以稱之為士人？”孔子回答說：“所謂士人，

即使不能徹底掌握治國的原則和方法，但必定有所遵循；即使不能盡善盡美，但必定有所操

守。所以他了解知識不求多，而務(wù)求審慎地對待自己的知識；說話不求多，而務(wù)求審慎地對

待自己所說的話；做事不求多，而務(wù)求審慎地對待自己所經(jīng)手的事。知識已經(jīng)了解了，話已

經(jīng)說了，事已經(jīng)做了，那就像自己的生命和肌膚一樣不可能再加以改變了。所以富貴并不能

使他增加些什么，卑賤并不能使他減少些什么。像這樣，就可以稱之為士人了?！?/p>

二、吾十有五而志于學(xué)

、

詞解

1.十有（yòu）五：十五歲。有，通“又”，連接整數(shù)和零數(shù)。

2.立：有所成就

3.惑：迷惑，疑惑

4.天命：上天的意旨，指自然的規(guī)律、法則

5.耳順：聽到別人的話，就能深刻理解其中的意思

6.不逾（yú）矩（jǔ）：不超出規(guī)矩、法度。[2]

7.而：表修飾。

8.逾：越過，超過。

9.矩：規(guī)矩，規(guī)范。

10.天命：孔子不是宿命論者，但也講天命。

11.耳順：這兩個(gè)字很難講，姑且作‘如此’來講。

譯文

孔子說：“我十五歲就立志學(xué)習(xí)，三十歲就能夠按照禮儀的要求立足于世，四十歲遇到

事情不再感到困惑，五十歲就知道哪些是不能為人力支配的事情而樂知天命，六十歲時(shí)能聽

得進(jìn)各種不同的意見，七十歲可以隨心所欲(收放自如)卻又不超出規(guī)矩。”《為政》。

然而曾仕強(qiáng)教授在百家講壇，易經(jīng)的奧秘中曾講說，這幾句的話的另一種意思：”在人

的十五歲時(shí)候決定學(xué)習(xí)的方向，三十歲的時(shí)候確定一生的原則，四十歲的時(shí)候?qū)θ松哪繕?biāo)

不在動搖，五十歲的時(shí)候明白命運(yùn)是自己造就的，六十歲的時(shí)候廣泛聽取多種意見，這樣到

七十歲的時(shí)候可以按照自己的心意去做就絕對不會做出逾矩的事情。

人生分為三個(gè)階段：

十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會的階段；五十、六十歲是安心立命的階段,也就是不受環(huán)境

左右的階段；七十歲是主觀意識和作人的規(guī)則融合為一的階段.在這個(gè)階段中,道德修養(yǎng)達(dá)到

了最高的境界.孔子的道德修養(yǎng)過程,有合理因素：第一,他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕

的事,不能一下子完成,不能搞突擊,要經(jīng)過長時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉,要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過程.第

二,道德的最高境界是思想和言行的融合,自覺地遵守道德規(guī)范,而不是勉強(qiáng)去做.這兩點(diǎn)對任

何人,都是適用的.

孔夫子十五歲志于學(xué)，三十而立，開壇設(shè)講，志向逐步升級為“志于道”，以至于“學(xué)”

和“道”成為他老人家堅(jiān)守一生的志向。“子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而

不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！笔强追蜃诱驹谏┒藭r(shí)，

對自己精神之旅的回顧和總結(jié)。

關(guān)于這一段我們還需要放到歷史的特定環(huán)境中，才能更深地感受?？追蜃由钤诖呵锬?/p>

期的魯國，當(dāng)時(shí)社會中的上層貴族和下層平民中間有著巨大的認(rèn)知鴻溝，雖然孔夫子血管中

流淌著貴族的血液，但三歲喪父后，他就淪為平民一員，孤兒寡母相依為命，在男權(quán)當(dāng)?shù)馈?/p>

禮崩樂壞的當(dāng)時(shí)，生活艱辛可想而知。參考楊寬先生的《西周史》考證，我們可以大致了解

當(dāng)時(shí)的教育情況：男童十歲之前在家學(xué)習(xí)簡單數(shù)字、天干地支之類內(nèi)容，十到十五歲在小學(xué)

學(xué)習(xí)書計(jì)、音樂等內(nèi)容；十五歲束發(fā)成童，學(xué)習(xí)音樂、射箭和駕車之類技能；二十歲行冠禮，

入大學(xué)（辟雍），正式成人習(xí)禮。這是貴族子弟的學(xué)習(xí)路徑，一般平民若能學(xué)習(xí)到十五歲小

學(xué)畢業(yè)，就屬不易。

由此我們可以大概想象孔夫子少年時(shí)代學(xué)習(xí)之艱辛，與天下所有母親一樣，孔夫子母親

顏徵在如何省吃儉用，積攢“束脩”（臘肉干，春秋時(shí)代的學(xué)費(fèi)形式）以供孔夫子完成小學(xué)。

而十五歲之后的教育資源全部被貴族所占，要想打破這個(gè)階層鴻溝，更進(jìn)一步深造，對于孔

夫子來說簡直是天方夜譚。但是他沒有放棄，而是立志于學(xué)，開啟了一個(gè)異于當(dāng)時(shí)教育環(huán)境

的學(xué)習(xí)模式：學(xué)無常師。

孔夫子十七歲喪母，合葬父母后，他的生活大概就如后學(xué)顏回的“一簞食，一瓢飲”所

述，孤單清苦，但是學(xué)習(xí)讓他獲得極大的快樂和動力，支撐他不斷暗夜?jié)撔?。十三年學(xué)習(xí)生

涯，讓孔夫子學(xué)有所成，開始授徒設(shè)教，逐漸聞名于魯。歷史記載，在孔夫子三十歲時(shí)，齊

景公攜晏嬰訪魯，問禮于孔夫子。我們可以大致判斷，三十歲的孔夫子，在魯國已經(jīng)是一位

“禮”法專家了。如此三十而立，孔夫子找到了自己人生的安身立命之處，價(jià)值觀已經(jīng)成熟。

孔夫子自謂四十不惑，應(yīng)該是指事理人情，三十到四十歲，魯昭公伐三桓失敗，離魯?shù)?/p>

齊，孔夫子也前往齊國尋求出仕機(jī)會，但齊國內(nèi)部也是勢力紛爭，出仕未果，由齊返魯，他

開始修訂詩書，安心教學(xué)。這段時(shí)間，他還攜弟子千里迢迢，適周問禮于老子。人情世故的

遭遇、兩次長時(shí)間的外出學(xué)習(xí)考察，孔夫子的思想逐漸圓融，由“立”到“不惑”，應(yīng)該是

一種良性的自我妥協(xié)，是自我互動和人我互動之間的矛盾消融的標(biāo)志。四十不惑的孔夫子，

完備了超出常人的視野和深度，唯如此，立而不惑，仁者安仁，才成為一個(gè)可以踐行的真命

題。

五十歲之前，孔夫子開始深入研易讀易，樂此不疲，韋編三絕。周易的占卜、時(shí)、機(jī)、

位、變、象、數(shù)之理，啟發(fā)他對人生有了更深層次的思考，謂知天命，他開始真正探究內(nèi)心，

從禮的外在形式逐步深入到對事物、人性甚至天道的探究中。五十歲到六十歲，是孔夫子職

業(yè)生涯最輝煌的時(shí)代，被魯君重用，官職由主管建筑的少司空，到主管刑獄糾察的司寇，直

到主政大局，代理國相。之后種種原因，魯君對孔夫子的態(tài)度急轉(zhuǎn)直下，他無奈辭官離魯，

走上周游列國的十四年之旅。大起大落，大喜大悲，這些經(jīng)歷，也許正是“知天命”的催化

劑。易之變被孔夫子內(nèi)化為儒家的權(quán)變思想，守經(jīng)達(dá)權(quán)，成為儒家一個(gè)非常典型的特點(diǎn)，權(quán)

變是后天人生對先天命運(yùn)的對話和握手，如此看“知天命”有深深的悲哀，也有風(fēng)輕云淡的

豁達(dá)。

六十歲的孔夫子還在路上，衛(wèi)、陳、曹、宋、鄭、蔡等國，他老人家?guī)еS行的弟子們

來回奔波，經(jīng)見了各國君王權(quán)貴、隱逸高人；也幾入險(xiǎn)境，差點(diǎn)喪命，他“累累如喪家之犬”，

帶著一眾弟子，宣揚(yáng)禮治天下，宣揚(yáng)仁愛之道，但最終沒有哪國國君愿意替孔夫子的理念買

單，十四年奔波，十四年自我推廣，在不解、嘲諷、冷落、嘲笑的境地中，孔夫子心性漸漸

沉落，成為一座高山，“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”。仁者安仁、仁者靜、仁者壽、仁者耳順。

不論如何，你說他聽著，他拽過琴，架起罄，為你和上曲一首。在“知其不可為而為之”的

壯烈雄渾中，我們又聽到了他說“無可無不可”。這樣的沉靜伴隨著孔夫子的老年時(shí)光，

68歲他結(jié)束周游，去衛(wèi)返魯，刪詩書，著春秋，風(fēng)燭殘年之際，噩耗相繼。獨(dú)子孔鯉病逝、

最愛的學(xué)生顏回、最信任的學(xué)生子路相繼逝世，孔夫子“七十而從心所欲不逾矩”中，字

字泣血。

值得一提的細(xì)節(jié)是，顏回死后，顏回的父親請孔夫子以車為棺槨，厚葬顏回，遭拒。后

來一眾孔門師兄弟僭禮厚葬顏回，孔夫子言曰“不可”，卻也沒有強(qiáng)行阻止，只是慟哭不已。

我曾看到了這樣一則新聞：一位校長，他的兒子從沒上過學(xué)，十三歲就已經(jīng)是聞名遠(yuǎn)外

的畫家，在外國舉行過個(gè)人畫展并得到畫界大師的稱贊。當(dāng)問這位父親為什么的時(shí)候，這位

父親說：“這個(gè)世界上人都是不一樣的，有的人是木頭，有的人是石頭，有的人是水晶，每

個(gè)人都有自己的才華，不能一味要求他去做他本不擅長的事，原本是一個(gè)木頭，你卻要用它

來打造一幢高樓大廈，最終的結(jié)果不是被火燒毀就是坍塌。我的兒子從小就對繪畫產(chǎn)生極大

的興趣但對學(xué)習(xí)卻興致缺缺，所以我知道他不是學(xué)習(xí)這塊料，就讓他在自己喜歡的領(lǐng)域發(fā)展，

這樣更好?！边@位父親是一位明智的父親，他用自己獨(dú)特的見解改變了他的孩子的一生，有

可能還會變成第二個(gè)達(dá)芬奇，而如果當(dāng)時(shí)送他去學(xué)校，可能現(xiàn)在已是街頭上的一個(gè)不良青年

了吧！

他的兒子從小就立志于繪畫，相信在不久的將來，中國繪畫界又會出現(xiàn)一名像齊白石一

樣的大師。

湖北師范大學(xué)，黎千駒教授：某不才，試圖根據(jù)當(dāng)今知識分子的人生經(jīng)歷，斗膽仿照孔

子人生的六種境界而提出知識分子人生的六種境界：“君子十有五而志于學(xué)，三十而嶄露

頭角，四十而成大器，五十而百尺竿頭，六十而淡定，七十而裝聾作啞樂逍遙。”七十而

裝聾作啞樂逍遙。八十拄著拐杖，九十躺在床上，百歲掛在墻上，還是乘著如今身子骨還能

自由活動的時(shí)候，悠哉游哉，樂享天年。

三、子路問成人

【原文】

子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮

樂，亦可以為成人矣?！?/p>

曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”

【品味】

子路問什么是完人。孔子說：“像臧武仲那樣的智慧，孟公綽那樣的不貪心，卞莊子那

樣的勇敢，冉求那樣的多才多藝，再用禮樂加以修飾，也就可以稱為完人了?！庇终f：“現(xiàn)

今的所謂完人又哪里一定能如此呢？看見利益能想到是否合乎義，見到危難敢于獻(xiàn)身，早已

約定的事不忘記去做，也就可以稱為完人了?！?/p>

解析:本文孔子對“完人”提出了兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：①理想中的完人是智、仁、勇、才藝兼

備而又具有禮樂修養(yǎng)的人。②現(xiàn)實(shí)中的完人是見利思義，見危授命，遵守諾言的人。

【隨想】智勇兼?zhèn)?，乃有探索真知、知行合一的資質(zhì)；淡泊名利而游于藝，乃有修身養(yǎng)

性、樂天知命、守死善道的能力與根據(jù)，再錦上添花以禮樂。這就是完善人格，就是高標(biāo)準(zhǔn)

的成人，是將智慧、克己、勇力、多才多藝與禮樂的有機(jī)綜合，從而成就文質(zhì)彬彬的社會棟

梁?？傊?，能寄志于大道的志據(jù)依游，能修己以安人，能有益于人民，方是成人。正如孟子

說大丈夫：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨(dú)

行其道。貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

本章句還有一層意思：如臧武仲、公綽、卞莊子、冉求等人，片面具有智慧、克己、勇

力、才藝或熟知禮樂等等的某一項(xiàng)，都難以對社會有建設(shè)性貢獻(xiàn)，距離成人甚遠(yuǎn)。

學(xué)者，即便不成文質(zhì)彬彬之君子，退而求其次，也不能缺了見利思義、見危授命、守死

善道，也就是正直、勇敢、恒德三條人生總原則之中任何一條。這三原則，雖然簡單，卻正

是修煉成人的熔爐。這也是生而為人需要解答的三道人生選擇題：其一，私利與公義。其二，

危難當(dāng)前，茍且偷生與挺身而出。其三，久居貧賤，要不要拋棄理想。

成人，譬之成器：智廉勇藝具備，便如陶器器型塑造已成；再施以禮樂，如同紋飾燒制，

才得到一個(gè)完備可用的器皿。

我們應(yīng)當(dāng)體會到，夫子心目中的“成人”，是胸懷集體主義精神的人類社會建設(shè)者，

而不是個(gè)人主義者、自由主義者、國家與民族的蛀蟲，正如毛老師在《紀(jì)念白求恩》中所說：

“我們大家要學(xué)習(xí)他（白求恩）毫無自私自利之心的精神。從這點(diǎn)出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣?/p>

于人民的人。一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，

一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級趣味的人，一個(gè)有益于人民的人?！?/p>

“公綽之不欲”對白求恩之“毫無自私自利之心”，看看毛老師是怎樣反孔的！再說一

遍：這是士君子、領(lǐng)導(dǎo)干部、知識分子的標(biāo)準(zhǔn)，不是對全民的苛求，以個(gè)人主義為榮的識字

分子們，就不必自作多情恬不知恥地罵圣人“迫害”你、“掌控”你了。

注釋辨析：

【成人】成，本義：完成，成就?！墩f文》：“成，就也?！?/p>

成，做好，做完：成功；完成；成仁；成人之美；落成；成器。

成，事物發(fā)展到一定的形態(tài)或狀況：成形；成性；成人。

這里的“成人”，猶如“成器”。大概可以這樣理解：修身進(jìn)德初見成效，君子之德才

基本成型。以今天學(xué)校教育的概念，子路大概要問“怎樣可以在夫子這里畢業(yè)”了。

成人，不能當(dāng)做一個(gè)名詞看。

今天的字典，因?yàn)榉蜃訉ψ勇返幕卮?，直接將“成人”解釋作“德才兼?zhèn)涞娜?，猶完人”，

錢穆先生也說是“人格完備之人”，這當(dāng)然不是子路問話的本意。

劉向《說苑·辨物》篇云：顏淵問于仲尼曰：“成人之行何若？”子曰：“成人之行，

達(dá)乎性情之理，通乎物類之變，知幽明之故，睹游氣之源，若此而可謂成人。既知天道，行

躬以仁義，飭身以禮樂。夫仁義禮樂，成人之行也。窮神知化，德之盛也。”

【臧武仲】即臧孫紇hé，魯國大夫，臧文仲之孫（臧文仲，見05-18臧文仲居蔡）。

臧武仲輕率地介入季氏繼承人廢立權(quán)爭，用計(jì)幫助季武子廢除了庶長子季公彌（公鉏chú）

的繼承權(quán)，立季紇為季氏家族權(quán)力繼承人（季悼子）。因此事同時(shí)得罪了季公彌以及與彌交

好的孟氏家族。后來孟氏族人向季武子誣告臧武仲謀反，季武子先未相信，但臧武仲聞訊暗

中戒備，在出席孟孫（孟莊子）葬禮時(shí)帶了披甲武士作護(hù)衛(wèi)，終于令季武子相信臧武仲謀反，

下令攻打臧武仲，臧武仲不得已斬關(guān)而逃，跑到邾國。后又逃亡齊國，在齊國預(yù)料到齊莊公

不能長久，又出言令齊莊公不悅，辭去了齊莊公打算授予他的田地。

孔子認(rèn)為他有過人之智，但做事不能循乎常理，不能設(shè)身處地為人著想，為達(dá)目的不擇

手段地孜孜以求，勉強(qiáng)而為，強(qiáng)加于人，雖然有智，卻不是智慧，只是小聰明而已，所以不

能見容于魯國。（事見《左傳·襄公二十三年》時(shí)孔子2歲）

臧武仲之智，缺乏克己、勇力、才藝與禮樂的輔佐，僅僅是機(jī)敏聰明，是思維敏捷，不

是智慧?；蛘哒f是技術(shù)與戰(zhàn)術(shù)層面的機(jī)巧，不是洞察命運(yùn)把握全局的戰(zhàn)略智慧。也就難以對

社會有建設(shè)性貢獻(xiàn)。

【卞莊子】魯國勇士，敢刺虎，敢致命。一說，即孟莊子。

《史記·張儀列傳》：陳軫對曰：“（卞）莊子欲刺虎，館豎子止之，曰：‘兩虎方且

食牛，食甘必爭，爭則必斗，斗則大者傷，小者死，從傷而刺之，一舉必有雙虎之名?！?/p>

莊子以為然，立須之。有頃，兩虎果斗，大者傷，小者死。莊子從傷者而刺之，一舉果有雙

虎之功?！?/p>

《韓詩外傳》傳曰：卞莊子好勇，母無恙時(shí)，三戰(zhàn)而三北（?。挥畏侵?，國君辱之，

卞莊子受命，顏色不變。及母死三年（三年喪，二十五月畢），魯興師，卞莊子請從，至，

見於將軍，曰：前猶與母處，是以戰(zhàn)而北也辱吾身。今母沒矣，請塞責(zé)。遂走敵而鬬，獲甲

首而獻(xiàn)之，請以此塞一北。又獲甲首而獻(xiàn)之，請以此塞再北。將軍止之曰：足。不止，又獲

甲首而獻(xiàn)之曰：請以此塞三北。將軍止之曰：足，請為兄弟。卞莊子曰：夫北，以養(yǎng)母也。

今母歿矣，吾責(zé)塞矣。吾聞之：節(jié)士不以辱生。遂奔敵，殺七十人而死。君子聞之曰：三北

已塞責(zé)，又滅世斷宗，士節(jié)小具矣，而於孝未終也。

以是觀之，缺乏智慧、克己、才藝與禮樂的輔佐，沒有人生目標(biāo)的引領(lǐng)，卞莊子也僅僅

是暴虎馮河之勇，匹夫之勇。

《集解》周生烈注云“卞邑大夫”。據(jù)《正義》引諸說，卞為魯邑，卞莊子蓋以邑為氏。

【授命】致命，獻(xiàn)出生命。

授，本義：給予；交給?！墩f文》：“授，予也?！?/p>

【要yāo】“約”假借字。約，窮困意。

【練習(xí)題】

一、閱讀下面《論語》選段，回答問題。(6分)

子貢問曰：“何如斯可謂之士①矣？”子曰：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂

士矣?！痹唬骸案覇柶浯??！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。”曰“敢問其次?！痹唬骸把?/p>

必信，行必果②，硁硁③然小人哉！抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳纾俊弊釉唬?/p>

“噫！斗筲之人④，何足算也？”(《論語·子路》)

【注釋】①士：士在周代貴族中位于最低層。此后，士成為古代社會知識分子的通稱。

②果：果斷、堅(jiān)決。③硁硁（kēng）：象聲詞，敲擊石頭的聲音。這里引申為像石塊那樣堅(jiān)

硬。④斗筲（shāo）之人：筲，竹器，容一斗二升。比喻器量狹小的人。

(1)對上面這個(gè)選段內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（）(3分)

A、孔子認(rèn)為，真正的“士”，是能夠在行為上雖曾有令其羞恥之處，但當(dāng)他出使各國

時(shí)，能不負(fù)君命的人。

B、關(guān)于士的標(biāo)準(zhǔn)，孔子把它分為三個(gè)層次，“言必信，行必果”是屬于最后一個(gè)層次。

C、孔子認(rèn)為，不問黑白，一味講信用，只知貫徹自己言行的人，只是小人罷了。

D、對當(dāng)朝的執(zhí)政諸公的言行，孔子頗為鄙視、不屑，認(rèn)為他們是器量狹小的人。

(2)孔子還說：“人而無信，不知其可也?！边@與上文對“信”的表達(dá)是否矛盾？結(jié)合

上面選段，簡要說明你對孔子“信”的理解。(3分)

答：

【答案】

(1)A（“行已有恥”是指用羞恥之心來約束自己