論語國學(xué)經(jīng)典讀后感700字

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盡管之前對《論語》的學(xué)習(xí)從小學(xué)持續(xù)到中學(xué)，加上自己的積累不過只有20多則，但是我卻從中受益良多。中學(xué)語文課老師說，人不僅須要清洗自己的身體，也須要凈化和洗滌自己的心靈。閱讀經(jīng)典文化便是凈化心靈的一種方式，而《論語》作為儒家經(jīng)典，更能讓我們體會(huì)人性中的至善之美，并在一次次的誦讀和思索中感受至圣先師的精神品行，提升自己的修養(yǎng)和內(nèi)涵。

《論語》讓我重新相識(shí)了孔子，他不再是書上冰冷的畫像，我從字里行間感受到到了孔老夫子溫潤君子的風(fēng)范和心系天下的宏大胸襟。尤其是孔老夫子圍困于陳蔡之間，七日不火食，但卻照舊日日彈琴，盡顯君子風(fēng)范，期間太公任來探望他，勸他放棄名節(jié)，與鄉(xiāng)野村夫一起，既可以飽腹，又不用四處奔波，而孔子回敬他：這樣又與野獸有什么區(qū)分。無論環(huán)境多么艱苦都無法磨滅孔子復(fù)禮于天下的壯志，這是何等高尚的君子情懷?。?/p>

盡管已經(jīng)有了這么多收獲，但我從《論語》中學(xué)到的最大才智，還是對覺性的相識(shí)。正如《中庸》言：“天命之謂性，率性之謂道”。人的覺性是先天的，這點(diǎn)要與人心區(qū)分開，人心是后天的養(yǎng)成，是改變的。人的覺性像一面鏡子，能照出人心的.善惡喜怒，并指導(dǎo)我們做正確的事，所以說，人心有善惡，但人性是純善的。每個(gè)人都有同等的人性，因而每個(gè)人生來就是和善的，這就是孔子的“性善論”。覺性人人都有，但大部分人的覺性為心所蒙蔽，因此就要通過學(xué)習(xí)來發(fā)掘自己的覺性，因而要學(xué)禮，通過禮來喚醒心中的善，正所謂“克己復(fù)禮是為仁”。這是《論語》的核心，也是孔子儒學(xué)的核心。

讀《論語》，不只是讀到了學(xué)問，而是學(xué)道、做人、實(shí)踐。修身，齊家，才得以治國平天下，修身是排在第一位的。雖然課程時(shí)間受限，但我收獲了學(xué)之道、孝之道、為政之道、禮樂之道……關(guān)于《論語》詳細(xì)的內(nèi)容剖析，在這里我不再贅述。因?yàn)樯仙迫羲?，行勝于言，我將在以后的日子里，用?shí)際行動(dòng)表現(xiàn)我的學(xué)習(xí)成果。在這條路上，與經(jīng)典同行，與圣賢為友，我又是何其幸運(yùn)，有此經(jīng)驗(yàn)助我一程。靡不有初，鮮克有終，無論這條路如何荊棘叢生，踏之則幸，風(fēng)雨兼程。

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《論語》中的很多哲理近乎常識(shí)，卻仍舊深厚，世俗中有高遠(yuǎn)，平凡中見宏大，這就是以孔子為代表的中國文化精神。讀《論語》，就似乎是穿越千年和孔子對話，讓我明白了：要重視個(gè)人對家庭、國家、社會(huì)和歷史的價(jià)值！

老子是以“柔”為主的辯證法，孔子則是以“中”為基點(diǎn)，法家和兵家提倡“剛”，這是中國文化的三足。讀了《論語》之后，我更觀賞孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作為儒學(xué)經(jīng)典讀物《論語》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致?？鬃釉f：“墨家兼愛，是無父也；揚(yáng)子無我，是無君也，無父無君，是禽獸也”，這句話雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個(gè)人放在社會(huì)的倫理體系里面，個(gè)人價(jià)值才能真正得到體現(xiàn)，個(gè)人的人格才能得到彰顯。

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這就是教化我們要在學(xué)習(xí)生活中吧“學(xué)”和“思”結(jié)合起來，勤勉治學(xué)，才能學(xué)有所成。就如后世程子對其的說明：“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學(xué)也?！?/p>

子曰：“魚失水則死，水失魚猶為水也。”以此教化君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。對于政治來講，要想勝利的治理國家須要什么？答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么？只有仁，這一點(diǎn)儒家的選擇是很正確的。

子曰：“君子不器”。這是我特別喜愛的一句話。人并不是被限制的工具或機(jī)器，而是有自己獨(dú)特的特性和顯明的思想特征。人應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自己潛在的才能，才能使特性獲得全面的發(fā)展?？鬃幼约汉髞硪矊?shí)踐了這一點(diǎn)，他后來收門徒三千，有教無類，可謂是一個(gè)宏大的教化家和思想家。

子曰：“朝聞道，夕死可以”，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！边@是一種多么難得的對學(xué)生和真理孜孜不倦追求的品行！子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！痹诮袢者@個(gè)浮躁而喧囂，熙熙攘攘皆為利往的社會(huì)里，這種精神又是多么的難得！

一部《論語》讓我感悟良多，里面的許多道理和精神都值得我們后人的借鑒。尤其是其中的“中庸之道”更是與今日所提倡的和諧社會(huì)相契合。儒學(xué)的那種品德和功能，是可以成為人們安家立命、精神皈依的歸宿的。正如《論語？雍也》中所提到的“質(zhì)勝文則野，，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

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《論語》中讓我感受最深的一句話是：子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。

孔子對流水的感嘆，融進(jìn)了他對時(shí)間飛逝，人生苦短的感嘆。

用逝水象征時(shí)間的消逝――一種促人剛好行動(dòng)的緊迫感，一種生命價(jià)值只有在奮斗中才會(huì)實(shí)現(xiàn)的歷史職責(zé)感，都在一聲嘆息中

流露出來，帶給人無盡的思索。

時(shí)間――是世界上最快而又最慢、最長而又最短、最平凡而又最寶貴、最易被忽視而又最令人懊悔的東西。

一步步、一程程，已經(jīng)走了多遠(yuǎn)，永不停留，走過秒、分、時(shí)、日，又積成日、月、年頭。

高爾基說過：時(shí)間是最公允合理的，他從不多給誰一分。

勤勞者能叫時(shí)間留下串串果實(shí)，懶散者的時(shí)間留給他們一頭白發(fā)，兩手空空。

我們不能讓時(shí)間停留，但能夠每時(shí)每刻做些有益義的事。

時(shí)間就是金錢，時(shí)間就是生命，時(shí)間就是前途。

時(shí)間老人對每一個(gè)人都是公允的，不多也不少。

時(shí)間老人對每個(gè)人又是不公允的，在同樣的時(shí)間內(nèi)，人們的收獲卻不一樣。

所以我始終信任珍惜時(shí)間的人時(shí)間也會(huì)珍惜他‘這句話。

懂得珍惜時(shí)間的人會(huì)好好地運(yùn)用一分一秒。

因?yàn)樗麄兠靼讜r(shí)間是珍貴的。

假如你會(huì)把握時(shí)間，你就會(huì)把握生命，你才不會(huì)虛度人生，假如你虛度人生，那么在你虛度的一分一秒的時(shí)間里，你可能不會(huì)感覺到什么，然而有一天你去計(jì)算，你會(huì)覺得奢侈的時(shí)間能夠干許多你沒時(shí)間干的事情。

這時(shí)，有的人懊惱，有的人想禰彌補(bǔ)，但這是無濟(jì)于事的。

俗話說的好一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。

假如你不想自我以后懊悔，那么此刻你就要珍惜時(shí)間。

歷史上凡是有成就的人都非常珍惜時(shí)間。

宏大的科學(xué)家愛因斯坦與摯友約會(huì)，他站在橋頭一邊等一邊在紙上寫著，雨淋濕了衣服，他也毫不察覺。

摯友來了滿懷歉意的說不好意思，耽擱了你珍貴的時(shí)間。

愛因斯坦卻興奮地說：我非常有好處地度過了這段時(shí)間，因?yàn)樵谶@些時(shí)候我又想起了一個(gè)精彩