自然辯證法概論復(fù)習(xí)重點

樸素唯物主義自然觀中原子論的基本思想。7-8所謂原子論方法,是主張對客觀事物進(jìn)行解剖研究,通過把整體分解成各個基元(原子或元素),從這些基元的屬性及它們之間的簡單聯(lián)系中去尋找整體變化原因,并把整體的特征歸結(jié)為各個基本單元性質(zhì)的總和。原子論方法適用于那些可以被分割,并且可以把研究對象歸結(jié)為可用較少性質(zhì)便可概括的,具有緩慢變化和不變特性的基元，基元之間具有單向機械唯物主義自然觀的觀點和特征。11頁（1）1、人與自然的兩分2、自然的數(shù)學(xué)設(shè)計3、物理世界的還原論說明4、自然與機器2、時空觀空間就其本性而言是與外界任何事物無關(guān)而是相同的和不動的；絕對6、人類自然認(rèn)為自然被當(dāng)作來和人類企圖代替上帝的地位，充當(dāng)宇宙的淺薄的機械論：把萬物都看成機器（拉美特利）的機械論：一切現(xiàn)象都可以用力來解釋（）決定論：對于自然界中同一類結(jié)果，必須盡可能歸之于同一原因“（1）化定律5、細(xì)胞學(xué)說6、原子論與元素周期律（補充）結(jié)構(gòu)和功能的關(guān)系（9班給的重點有此題）從組成元素?zé)o法必然地推導(dǎo)出系統(tǒng)具有某種功能）。中的組成部分的性質(zhì)不同于出于自然狀態(tài)下的性質(zhì)使組成部分的原有的某些性質(zhì)唄起毫無意義的新性質(zhì)總之由部分構(gòu)成系統(tǒng)整體時有新質(zhì)的突然出現(xiàn)舊質(zhì)的突然或被，整體不等于部分之和。這就是系統(tǒng)的整體突現(xiàn)性原理，又稱非加和性原理。系統(tǒng)生態(tài)自然觀的觀點和特征。以整體看待自然和處理人與自然的關(guān)系。以整體看待自然指的是把自的任何事物都是相互依存的。整體是環(huán)境學(xué)中生態(tài)中心主義的特征。的征服者和通知者，而是生態(tài)系統(tǒng)中的普通成員，人與其他生物在生態(tài)上是的。特征：12（補充）的國家的發(fā)展為代價特別要注意發(fā)展中國家和地區(qū)的需求代際公在發(fā)展問題可持續(xù)發(fā)展是人類要從工業(yè)文明生態(tài)文明而作出的一項共同的選擇，可持續(xù)發(fā)展理論是在對工業(yè)文明進(jìn)行的過程中形成的生態(tài)自然觀稱為可持續(xù)發(fā)展理論和戰(zhàn)（補充）全球性生態(tài)環(huán)境的根源是什么生態(tài)環(huán)境與全球人口劇增直接相關(guān)。人類要滿足自己的基本生活需求，就要消耗資源。23學(xué)的發(fā)展其二出于解決技術(shù)問題的需要了相關(guān)的科學(xué)研究從而推動了科學(xué)的發(fā)展。如各種遺傳疾病的治療推動了科學(xué)的發(fā)展。答：1.、恩克斯關(guān)于科學(xué)發(fā)展模式及動力分P1→TT→EE→P2?？茖W(xué)的精神是徹底的性。理論的提出是自然規(guī)律的大膽猜測（補充）技術(shù)發(fā)展的12、技術(shù)目的與技術(shù)31區(qū)別：,聯(lián)系歸納法的含義以及、對歸納法的。虛信念。如果我們始終一貫地堅持歸納策略，我們最終總會達(dá)到真實的歸納結(jié)論。（1）（2）（3）（1）（2）（3）哲學(xué)家是否定歸納法的，理由很簡單，這就是足夠數(shù)量的單稱斷定，不能代表驗觀察是一種比自然觀察更強有力的認(rèn)識?？傊^察和理論是相互聯(lián)系、相互滲透的。觀察和理論的這種關(guān)系是由觀察的然依賴觀察。觀察性與客觀性的辯證統(tǒng)一決定了觀察與理論的辯證統(tǒng)一實驗和理論有雙向相互作用的觀點科學(xué)事實的活動。與單純的自然觀察相比，科學(xué)實驗是一種更充分體現(xiàn)人是能動性的器“指示劑”和“先行官。主義高度重視物質(zhì)性的科學(xué)實踐，其學(xué)儀器有豐富了主義科學(xué)技術(shù)官和方法論的實踐觀點。科學(xué)技術(shù)作為社會發(fā)展的動力，是主義的基本觀點。在看來“科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、的力量”動，對社會生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生有力影響；現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)生于20世紀(jì)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，以現(xiàn)代科學(xué)和新技術(shù)為在生產(chǎn)關(guān)系方面，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的再調(diào)整：多種所有制形式并存；寄生階層、藍(lán)領(lǐng)階層、中產(chǎn)階層等及其關(guān)系呈現(xiàn)；科學(xué)技術(shù)的政治功能得到加強，專家治國、網(wǎng)絡(luò)凸現(xiàn)出來。答：一方面充分肯定了技術(shù)在社會中，特別是在社會發(fā)展中發(fā)揮的巨大作用，另一方面也揭示了在條件下技術(shù)的運用所產(chǎn)生的異化現(xiàn)象——技術(shù)成為一種的力量，既壓榨、剝削、工人，又壓榨、剝削、自然，成為人自由發(fā)展然而，并沒有因此把技術(shù)本身當(dāng)做之源，而是把的鋒芒指向?qū)夹g(shù)異化現(xiàn)象的是徹底而現(xiàn)實的，不是單純就技術(shù)本身展開分析,而是把對技術(shù)的人本主義和生態(tài)，同對制度的社會有機地結(jié)合起來，揭示了的生產(chǎn)關(guān)系是技術(shù)異化現(xiàn)象得以產(chǎn)生的深刻的社會歷史根源。西方主義發(fā)揚的反精神，對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、消費的，發(fā)達(dá)社會既是“富裕社會，又是“社會，造成了畸型制形式，具有的功能；工具理性成為惟一的社會標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成為的法蘭克福學(xué)派如實地了科學(xué)技術(shù)的性，對科學(xué)技術(shù)的全面認(rèn)識作出了重但是，法蘭克福學(xué)派將對科學(xué)技術(shù)異化的轉(zhuǎn)變?yōu)閷茖W(xué)技術(shù)本身的和否定，了人們對社會本身的，偏離了，背離了歷史唯物主義，了社會批判初衷的。之間的關(guān)系作了深刻探討。這方面的代表人物有、萊斯、等。他們認(rèn)為，在資本的逐利本性及制度下，技術(shù)淪為資本牟利的工具，這是技決環(huán)境問題，真正實現(xiàn)人與自然的和諧，就必須把技術(shù)從生產(chǎn)的非理性動力中解（補充）技術(shù)與科學(xué)的關(guān)系如何理解？技術(shù)與科學(xué)的區(qū)別是什么？助人們理解和解釋各種自然現(xiàn)象。技術(shù)的研究對象是人工自然系統(tǒng)，即類加工過的、為，術(shù)是有國界的，公司或的是不能輸出的。科學(xué)無專利，是不道德的，科學(xué)是長期的、廣泛的社會協(xié)作的產(chǎn)物。而技術(shù)有專利，有知識他人專利與知識，（補充）科學(xué)與技術(shù)在規(guī)范上的區(qū)技人員的一般道德行為規(guī)范、工程等，是對科學(xué)技術(shù)正面價值的或擴展和對其負(fù)（辨析題供參考1錯！首先要看到，造成消極的主要原因不在科學(xué)技術(shù)本身，而是在于人類本身，是人類如何運用科學(xué)技術(shù)的問題對于社會原因造成的消極必須依靠社會進(jìn)步來解決，而不能單純依靠科學(xué)技術(shù)來解決。至于科學(xué)技術(shù)本身不夠完善所帶來的消極，那更是可2科學(xué)與技術(shù)都是的第一、意義上的：科學(xué)技術(shù)與道德信仰被劃分在不同的范疇中。科學(xué)技術(shù)并不能解決道德、信仰問題，科學(xué)有。第二、價值目的指向性意義上的：雖然科學(xué)本身并無道德之分，但其存在和發(fā)大于得益、或是了現(xiàn)存道德規(guī)范，則應(yīng)屬于科學(xué)。如克隆人的研究在現(xiàn)有的道德規(guī)范下還是屬于科學(xué)的。第三、純粹科學(xué)、技術(shù)意義上的。純粹科學(xué)技術(shù)意義上的是指在純粹的科錯！人類的困境表面上看是工業(yè)化的產(chǎn)物，但是實質(zhì)上卻是與人類在人與自然關(guān)系4GDP,,,5.一個國家能否作出具有獎級的工作，取決于它的經(jīng)濟(jì)實力。8、全球性生態(tài)是人口劇增造成的的施加作用于自然界，導(dǎo)致了一系列的全球性生態(tài)問題的出現(xiàn)。產(chǎn)生全球生態(tài)的實質(zhì)是人類在與人與自然關(guān)系問題上傳統(tǒng)的價值觀分不開的這種價值觀是以人自然