專題剖析：古代中國的思想和文化

專題剖析：古代中國的思想和文化一、本專題考綱要求1.春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴。知道諸子百家，認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。了解孔子的生平、基本思想觀點和政治主張，探討孔子在中國以及世界思想史上的地位和影響。2.漢代儒學成為正統(tǒng)思想。知道漢代儒學成為正統(tǒng)的史實。3.宋明理學。列舉宋明理學的代表人物，了解宋明時期儒學的發(fā)展。4.明清之際活躍的儒家思想。列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家。了解明清時期儒學思想的發(fā)展。5.輝煌燦爛的文學。知道《詩經(jīng)》、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等文學成就，了解中國古代不同時期的文學特色。6.中國的書畫及戲曲藝術。了解中國書畫的基本特征和發(fā)展脈絡；了解京劇等劇種產(chǎn)生和發(fā)展的歷程，說明其藝術成就。二、本專題高考命題規(guī)律分析古代中國的思想、文化專題是歷年高考的重點和難點，在新課標高考省份和非課標省份都備受重視，命題有以下規(guī)律：1．高考考查思想的重點是春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家思想和宋明理學，在近三年的高考中本專題的絕大部分試題出自本考點。相對而言，漢代儒學成為正統(tǒng)思想和明清之際的思想批判則考查較少。本專題在近幾年高考中易失分的地方有：孔子思想中“仁”和“禮”的內(nèi)涵；對程朱理學和陸王心學的理解。考查文化科技的重點是古代科學技術、書法藝術、京劇等傳統(tǒng)文化的代表性成就，科學技術部分又重點考查四大發(fā)明，相對而言，其他科技成就以及古代文學則考查相對較少。2．從試題的切入點看，諸子百家的思想主要是考查諸子百家的思想內(nèi)容，宋明理學則重點考查其在倫理道德方面的主張，明清之際的思想批判則重點考查其在反對封建專制方面的主張。比如，2022年江蘇卷第3題對儒家倫理道德思想考查?？茖W技術主要考查基礎知識，很少上升到理論分析的層次。漢字與書畫主要考查不同風格的藝術作品的特點的特點，文學與戲劇的考查重點突出他們與社會經(jīng)濟發(fā)展變化的關系，要求理解上層建筑與經(jīng)濟基礎的關系。比如2022年安徽卷14題對中國古代繪畫的考查。3．從試題的綜合點看，古代思想注意兩個角度：第一個是專題性的綜合，很多試題將本專題的四個考點綜合起來，考查儒家思想不斷發(fā)展變化的歷程，說明儒家思想不斷吐故納新的特點；第二個是單元性的綜合，將某一歷史時期的政治、經(jīng)濟和文化綜合起來，分析儒家思想發(fā)展變化的原因。比如2022年山東高考文綜29題要求考生從政治、經(jīng)濟、文化角度分析山東在中國先秦時期的地位，2022年山東高考文綜27題分析“家齊而后治國”思想的經(jīng)濟和思想基礎。山東連續(xù)兩年高考考查儒家思想，反映了山東作為孔孟之鄉(xiāng)對儒家思想的重視；再如，2022年遼寧、寧夏卷第25題對宗法制對中國古代倫理道德觀念影響的考查。古代文化科技方面，科技主要與近代西方科學技術進行比較，突出我國古代科技具有實用性、缺乏理論分析的特點。書法、繪畫、文學、戲劇則主要與政治、經(jīng)濟相聯(lián)系，要求理解藝術形式發(fā)展變化的社會背景，認識社會存在的社會意識的決定作用。比如2022年廣東理科基礎62題對文學體裁發(fā)展變化原因的考查。4．從熱點角度看，本專題主要與2022年奧運會和2022年世博會相聯(lián)系，奧運會和世博會都是全面展示中華民族傳統(tǒng)文化的舞臺。在中國逐漸融入世界的歷史大潮中，如何代表中國特色傳統(tǒng)文化將成為高考考查的重點，比如四大發(fā)明、漢字、京劇等。2022年各地的高考試題加大了對傳統(tǒng)文化的考查，是歷年所少見的。比如2022年廣東單科第1題對《詩經(jīng)》的考查。三、本專題規(guī)律技巧總結1.學習過程中首先要從宏觀上把握本專題的基礎知識，抓住“儒家思想的發(fā)展演變”這一主題，從春秋戰(zhàn)國、漢代、宋明、明清等時間分析儒家思想發(fā)展演變的階段特點及其原因，可以參照以下歸納：（1）春秋戰(zhàn)國：儒家創(chuàng)立和發(fā)展時期。儒家由孔子創(chuàng)立，經(jīng)孟子、荀子總結發(fā)展，體系更加完整，但未受到統(tǒng)治者重視。（2）秦朝：以法家思想為指導思想，焚書坑儒，儒家思想受到沉重打擊。（3）西漢：儒家改造與獨尊時期。董仲舒改造儒學，形成適應專制集權的封建神學體系；漢武帝獨尊儒術、興辦太學，使儒家思想逐漸成正統(tǒng)思想。（4）魏晉至隋唐：儒學進一步改造時期。儒、道、佛紛爭與融合，魏晉儒學玄學化。唐代三教合一，儒學正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，儒學發(fā)展出現(xiàn)危機。（5）宋明：儒學轉(zhuǎn)型與成熟時期。宋代，程朱理學的形成標志著封建倫理體系形成。明初理學官學化，成為八股取士的唯一學術根據(jù)。王陽明的“心學”標志著理學由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變。（6）明清：對儒學的繼承和批判時期。出現(xiàn)了反專制愚昧、提倡經(jīng)世致用的早期啟蒙思想。2.要注意對政治史、經(jīng)濟史、文化史的綜合，能夠正確分析文化現(xiàn)象的政治、經(jīng)濟原因。要注意兩個知識點：第一，百家爭鳴形成的原因，及諸子百家所代表的經(jīng)濟基礎；第二，明清之際思想批判反映的時代背景。（1）春秋戰(zhàn)國時期形成百家爭鳴的原因其一，政治因素。當時處于社會大變革時期，社會動蕩不安，各諸侯國林立紛爭。各諸侯國的國君為了在爭斗中取得霸主地位，競相招賢納士，運用不同思想學說以使自己的國家富足強大起來。這便給百家爭鳴創(chuàng)造了一個寬松的學術氛圍。其二，經(jīng)濟因素。當時經(jīng)濟有了極大發(fā)展，這使得有某些人成為有閑階層，有時間從事自己的學術活動。其三，科技因素?？茖W技術取得了較大進步，如天文學、數(shù)學、光學、聲學、力學、醫(yī)學等方面在當時均達到較高水平。這些科技成果標志著人們認識水平的提高，豐富了人的精神世界和物質(zhì)生活。其四，文化因素。當時“天子失官，學在四夷“，其結果是打破“學在官府“的局面，使原來有貴族壟斷的文化學術向社會下層擴散，下移于民間（這種歷史現(xiàn)象被稱為“文化下移“），致使“私學勃興“。其五，學術自由因素。各學術團體于政治權勢是相對于獨立的。他們雖從不同的社會集團的利益出發(fā)，紛紛著書立說，議論時事，闡述哲理，各成一家之言，但是他們并非政治附庸，依附于某個政治權勢集團，而是“用我則留，不用我則去“。（2）明清之際的思想批判產(chǎn)生的條件=1\*GB3①經(jīng)濟因素；一方面商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展；另一方面統(tǒng)治者極力推行重農(nóng)抑商政策，阻礙了商品經(jīng)濟的發(fā)展。=2\*GB3②階級基礎：隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，工商業(yè)者階層隊伍擴大，他們要求反對封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟。=3\*GB3③思想因素：宋明理學日益僵化，八股取士、三綱五常扼殺人的天性，摧殘人的思想，啟蒙思想家要求掙脫思想束縛，實現(xiàn)個性的自由發(fā)展。=4\*GB3④政治因素：統(tǒng)治者強化專制主義中央集權統(tǒng)治，專制統(tǒng)治走向腐化。3.學習過程也可以抓住某一歷史時期，綜合這一時期科技、文學、書法、繪畫、戲劇等文化領域的成就，分析這些成就體現(xiàn)的共同時代特征，強化通史意識。四、本專題重點知識1．儒家思想的發(fā)展演變（1）春秋戰(zhàn)國時期是儒家思想的產(chǎn)生時期?？鬃釉谒枷牖钴S的氛圍中創(chuàng)立了儒家學派；戰(zhàn)國時期孟子、荀子改造發(fā)展儒家思想逐漸使用了社會需要。（2）在經(jīng)歷秦“焚書坑儒”的沉重打擊之后，漢代的儒家思想經(jīng)董仲舒改造，適應了當時加強中央集權的需要，逐漸得到自漢代以來歷代統(tǒng)治者的推崇，成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。（3）宋明時期，儒學有了新的發(fā)展，形成以理為核心的新儒學體系—理學。經(jīng)朱熹、王陽明等人吸收佛、道的思想，儒學更加理論化和思辨化。（4）明清之際，以黃宗羲為代表進步思想家對傳統(tǒng)儒學的批判和繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后世產(chǎn)生了巨大影響。（5）維新變法時期，康有為把西方資本主義的政治學說同傳統(tǒng)的儒家思想相結合，宣傳維新變法的道理。把孔子打扮成變革的先師，為維新變法思想制造歷史根據(jù)，以減少變法阻力。（6）新文化運動時期，以陳獨秀為代表的資產(chǎn)階級激進派提出了“打倒孔家店”的口號，把斗爭矛頭指向以孔子為代表的儒家傳統(tǒng)道德，宣傳資產(chǎn)階級的新文化、新道德，嚴重動搖了封建思想的統(tǒng)治地位。（7）21世紀的今天，我國提倡的以德治國、公民道德教育、傳承中華文明，都是對儒學的繼承和發(fā)展。2．如何認識儒家、法家、道家思想共同構成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神？在春秋戰(zhàn)國這一歷史巨變時期，代表社會各個階級和階層的人們從各自經(jīng)濟、政治利益出發(fā)，形成了各種學派，儒、法、道是其中重要的學派。在理論上儒家提倡德政、禮治和人治，強調(diào)道德感化；法家提倡“一斷于法”，實行法治，強調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無為而治”。三者具有很大的互補性。在實踐上，經(jīng)過秦漢的治國實踐，從正反兩個方面證明：在動蕩年代，軍閥割據(jù)，難以用儒家路線實現(xiàn)全國大一統(tǒng)，而法家路線卻能收到這樣的效果；在動蕩結束之初，人口凋敝，生產(chǎn)破壞，應該實行道家無為而治，與民休息，以恢復和發(fā)展生產(chǎn)；當國家穩(wěn)定，走上正常運行軌道之后，不能再實行嚴刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)了互相融合的趨勢。到了漢武帝時期，董仲舒以儒家路線為基礎，以法家路線為相輔，兼采道家的合理成分，奠定了中國封建社會統(tǒng)治思想的基本格局。其中，儒家思想構成了傳統(tǒng)文化中的人道主義精神；道家思想構成了封建正統(tǒng)思想中的哲學基礎；法家思想成為歷代進步政治家改革圖強的理論武器。三者的綜合，共同構建了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。3．明清之際的民主思想和法國啟蒙思想的異同17～18世紀的東西方出現(xiàn)了反封建的社會思潮，中國以三位進步思想家為主，法國以啟蒙思想家為主。（1）相同點：這兩種思想分別對封建君主專制制度和封建制度進行了大膽揭露和深刻批判，即都是反封建的。（2）不同點：明清時期的民主思想尚未突破封建思想的束縛，沒有提出資本主義性質(zhì)的新政權方案，對中國近代資產(chǎn)階級民主思想與民主革命產(chǎn)生的影響有限；而法國啟蒙思想徹底批判了封建制度與封建神學，提出了“三權分立”等資產(chǎn)階級國家政治藍圖，為即將到來的法國大革命做了充分的思想動員。4．古代文學形式的特點有哪些（1）漢賦：西漢的賦，大多篇幅較長，以恢宏的氣勢，奇麗的景物，夸張的手法，華麗的辭藻，表現(xiàn)出當時宏闊碩大的文化氣度，豪邁勇進的時代精神，豐富多彩的物質(zhì)生活和精神生活。到了東漢，賦的篇幅大多較短，以抒情為主，克服了西漢的賦文辭鋪張、內(nèi)容空泛的弊病，字句平淺，意境較為清新。（2）唐詩：高度繁榮，詩人輩出，風格多樣，成就巨大，受社會生活影響大，對后世影響深遠。（4）宋詞：詞句長短參差，便于抒發(fā)感情，反映階級矛盾和民族矛盾尖銳的社會現(xiàn)實，表達憂國憂民的思想，適合配樂演唱。（5）元曲：元散曲莊諧雜出，可雅可俗，抒情敘事兼長，更為生動活潑。（6）明清小說：小說進入蓬勃發(fā)展的階段，呈現(xiàn)出空前繁榮的局面。明清小說，不僅數(shù)量繁多，體裁多樣，表現(xiàn)手法豐富，而且在反映社會生活的深度和廣度、人物性格的塑造、細節(jié)的描繪、語言的運用等各個方面，都大大超過了前代。明清小說充分顯示小說這種文學形式的社會作用和文學價值。5．中國繪畫發(fā)展的特點（1）從演變背景看：中國畫的演變深刻反映了各個歷史時期的時代特征，如隋唐時期繪畫藝術的發(fā)展，是隋唐盛世的縮影；宋代繪畫藝術則明顯地反映了商業(yè)發(fā)達、城市繁榮的時代特征。（2）從畫家角度看：文人畫家增多，畫家的素養(yǎng)越來越高。元明清時期，士大夫的文人畫成就最為突出。（3）從繪畫風格看：由于實行開放的對外政策，對外經(jīng)濟文化交流頻繁，繪畫不斷融入外來風格，如隋唐五代的繪畫藝術就吸取了印度、波斯等外來美術風格。（4）從繪畫功能看：繪畫逐漸由純粹的藝術品向商品發(fā)展。到宋代，適應商品經(jīng)濟的發(fā)展和民間的需要，繪畫成為商品。五、注意本專題的易錯知識點（1）孔子“仁”的思想是愛人，民本思想是為政以德，以人為本的思想體現(xiàn)人文主義精神。在倫理觀上主張性相近?？鬃釉谌鍖W中的地位被尊稱為“至圣”，孟子為“亞圣”，荀子為儒學集大成者。（2）西漢初年的統(tǒng)治思想是道家思想——“無為而治”，漢武帝時期的統(tǒng)治思想是儒家思想。（3）“罷黜百家，獨尊儒術”中的“儒術”是指糅合了道家、法家、陰陽五行家等學說的儒學。（4）“罷黜百家，獨尊儒術”并不意味著僅僅是儒家思想得到繼承與發(fā)揚，因為在這一時期還吸取了法家、道家、陰陽家等各家思想。（5）理學在社會道德規(guī)范上是儒家的三綱五常。所謂“三綱五?！奔础熬秊槌季V”“父為子綱”“夫為妻綱”和仁、義、禮、智、信。二程認為“人倫者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”，其意思即三綱五常是天理。朱熹主張?zhí)炖砭褪亲鳛榈赖乱?guī)范的三綱五常，它是人性的最高境界；人性或天理具有仁、義、禮、智、信等美德。朱熹的觀點是要人們接受封建道德觀念（存天理，滅人欲），可見儒家的三綱五常在宋代披上了哲學色彩的（理學）外衣。（6）李贄不是明末清初的進步思想家，稱謂“反封建的先驅(qū)”。黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進步思想家對傳統(tǒng)儒學的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化（儒學）重新煥發(fā)生機。（7）宋