2021屆高三上學期期初檢測語文試卷精選匯編：論述類文本閱讀專題

學必求其心得，業(yè)必貴于專精學必求其心得，業(yè)必貴于專精學必求其心得，業(yè)必貴于專精江蘇省2021屆高三上學期期初檢測語文試卷精選匯編：論述類文本閱讀專題論述類文本閱讀專題南京市（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字,回答1～3題。翻譯古文正如同翻譯外文，都是在人與人之間架設理解的橋梁.如果說翻譯外文是縮短一國人與他國人的空間距離，讓不同國度的人不出國門便可見面晤談，那么翻譯古文則是填平現(xiàn)代人和古代人的時間溝塹,讓現(xiàn)代讀者通過譯文與相隔千百年的古代作者進行對話.當年蘇曼殊曾為他的漢譯英詩集取了個名字叫“文學因緣”,不禁讓人想到一句俗話“千里姻緣一線牽”，翻譯充當?shù)慕巧头路鹞膶W因緣的月下老人罷？古文今譯也并不是現(xiàn)在才有的事情。據(jù)說，漢代司馬遷寫《史記》時，就曾把殷周時代古奧的檔案文冊改寫成明白流暢的漢代語言;上世紀二三十年代也曾有人開始用白話文改寫文言文.時光流逝,語言變易，閱讀中的語言障礙造成理解的困難，這在中外都一樣?！渡袝返搅颂拼?，人們已覺得“佶屈聱牙”；就是十六七世紀的莎翁劇作在三四百年之后的觀眾看來,也有些古怪拗口.所以,如果不加注釋或翻譯,大概會有不少讀者被語言障礙拒之門外,不能進入古代人的心靈世界,就好像面對糧倉卻沒有鑰匙的人一樣,空守著糧食卻餓肚皮.毫無疑問翻譯是必要的，可是，翻譯并不容易。譯文很難達到逼肖原作的水平，雖然翻譯者都很想使譯文成為原文的鏡子,“象憂亦憂，象喜亦喜”,除了左右相反之外纖毫不差,但翻譯者打造的這面鏡子總不可能沒有一點走形，更不消說在拙劣的匠人手里還有成為“哈哈鏡”的危險.唐代劉禹錫《送僧方及南謁柳員外》一詩里曾好心地替翻譯者抱不平，他說：“勿謂翻譯徒，不為文雅雄。”不過翻譯畢竟不是自由寫作,原文對于譯者總是一重束縛又是一把驗尺，所以即使是最好的翻譯者面對原文，也不敢拍胸口打包票,保證譯文完全傳達了原文的精神，恢復了原文的舊貌；更不消說面對的是一篇古今傳誦的名篇佳作,譯者就更不能保證譯文如同原文一樣有神韻妙味了。這里原因很多,撇開翻譯者水平的差異不說,大概首先是古今文化的時代差異。古人生活在業(yè)已消逝的歷史之中，時間已經(jīng)帶走了他們的精神、情感、習俗.雖然翻譯者可以通過閱讀去體驗這種歷史氛圍,通過譯文來重現(xiàn)這種歷史風貌,但畢竟逝者如斯夫,再好的譯者也不能重構(gòu)歷史的真實，而只能部分地還原與逼近真實的歷史。即使加上說明，加上注釋,也難以完全凸現(xiàn)原文中屬于那個時代的精神與情趣。其次是古今語言的時代差異。古人用那個時代的語言創(chuàng)造了不可復制的文學范本,而我們卻用這個時代的語言去追蹤和復述它的用意與內(nèi)容。僅僅是語言構(gòu)成的差異就使我們?yōu)殡y,因為精密嚴整的白話和自由靈動的文言畢竟不大一樣；更何況還有一些原文中典章、器物、習俗、禮儀的術語早已消失,翻譯者不得不花很多話語去解釋；還有文言特有的節(jié)奏、韻律、氣脈、風味在白話中無法復現(xiàn)，翻譯者不得不另辟蹊徑去模仿。所以,在原文和譯文的“轉(zhuǎn)運”過程中，難免顛簸磕碰得失真或走樣。當然，這并不意味著翻譯者在原文面前總是一事無成，好的翻譯有可能使原作“投胎轉(zhuǎn)世”到譯文中來,盡管同樣有些失真"或“走樣",但臻于化境的譯文可以“補償”這些損失。不過，這需要翻譯者對古文有透辟的理解,對白話有嫻熟的技巧。(選自《作壁上觀——葛兆光書話》，有刪改）1．下列關于文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（▲）（3分）A。翻譯如同月下老人，它幫助讀者和作者進行對話，在兩者之間搭建起一座理解的橋梁。B.面對前代的文學作品，如果缺少了翻譯的牽線搭橋，后代讀者必然會感到難以理解。C。對譯者而言，原文一方面制約并限定翻譯的行為,另一方面也是檢驗翻譯優(yōu)劣的標準。D。只有對文言有精深的理解且能熟練地運用白話文，才有可能較好地傳達原文的精神。2．下列有關古文今譯的表述與文章不符的一項是（▲）（3分）A。翻譯者掌握運用古文與今文的水平有差異，個人能力有局限，這會影響到翻譯的水平。B。古今文化具有時代差異性，翻譯者可以間接地體驗歷史,卻沒法完全重構(gòu)歷史的真實。C.古今語言的時代差異，使我們不易去追蹤和復述古人創(chuàng)造的文學范本的用意與內(nèi)容.D。文言文特有的節(jié)奏、韻律、氣脈、風味，這在白話文中只能通過模仿的手段加以復現(xiàn)。3．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（▲）（3分）A。文章第一段將古文翻譯與外文翻譯相聯(lián)系,進行對比論證,突出其不同的特點，強調(diào)古文翻譯可以穿越時間，拉近古人今人距離。B.文章第二段用舉例論證的方法，以司馬遷改寫殷周檔案和20世紀前期用白話文改寫文言文等例，說明古文今譯的現(xiàn)象早已有之。C。文章第三段使用比喻論證,將翻譯者的譯文喻為鏡子,說明翻譯沒法達到和原文嚴絲合縫的效果，拙劣的翻譯甚至可能發(fā)生變形。D。文章第三段引用劉禹錫《送僧方及南謁柳員外》“勿謂翻譯徒，不為文雅雄”兩句，為翻譯工作者辯護，譯經(jīng)之僧也可兼為文章高手。（一）論述類文本閱讀（本題共3小題,9分)1．B（3分）2．D（3分）3．A（3分）揚州市(一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文言文，完成1~3題。儒家的“天人合一"(合天人)的觀念將會為解決“人與自然”之間的矛盾提供有意義的思想資源.對于如何了解“天人合一”思想，朱熹有段話很重要，他說：“天即人,人即天，人之始生，得之于天;即生此人,則天又在人矣.”“天”離不開“人”，“人"也離不開“天”。人初產(chǎn)生時，雖然得之于天，但是一旦有人，“天”的道理就要由“人"來彰顯，即“人"對“天”就有了責任。“天人合一"作為一種世界觀和思維模式，它要求人們不能把“人”看成是和“天"對立的,這是由于“人”是“天”的一部分,破壞“天”就是對“人”自身的破壞,“人”就要受到懲罰。因此,“天人合一"學說認為，“知天”（認識自然，以便合理地利用自然）和“畏天”（對“自然”應有所敬畏，要把保護自然作為一種神圣的責任）是統(tǒng)一的。“知天”而不“畏天”,就會把“天”看成一死物,不了解“天”乃是有機的生生不息的剛健大流行;“畏天”而不“知天"，就會把“天”看成外在于“人”的神秘力量,而使人不能真正得到“天"（自然）的恩惠。所以“天人合一"思想要求“人”應擔當起合理利用自然，又負責任地保護自然的使命.“天人合一”這種思維模式和理念應該說可以為解決當前“生態(tài)危機”提供某些有意義的資源?！叭宋液弦弧?同人我）的觀念將會為解決“人與人（社會）”之間的矛盾提供某些有意義的思想資源?！叭宋液弦?是說在“自我”和“他人”之間存在著一種相即不離的內(nèi)在關系。為什么“自我”和“他人”之間存在著相即不離的內(nèi)在關系?《郭店楚簡●性自命出》中說：“道始于情?！比耸篱g的道理（人道)是由情感開始的，這正是孔子“仁學”的出發(fā)點?？鬃拥牡茏臃t問“仁”，孔子回答說：“愛人?！边@種愛人的品質(zhì)由何而來呢？《中庸》引孔子的話說：“仁者，人也，親親為大?！薄叭蕫?的品德是人本身所具有的,愛自己的親人是最根本的.但孔子的儒家認為“仁愛”不能停留在只是愛自己的親人，而。應該由“親親”擴大到“仁民”以及“愛物”.孟子說：“親親而仁民，仁民而愛物。"如。果一個國家、一個民族把愛自己國家、自己民族的“愛”擴大到對別的國家、別的民族的愛,那么世界不就可以和平了嗎？把“親親"擴大到“仁民”，就是要行“仁政”,所以“人”與“人"、“國家”與“國家"之間的相互愛護和相互尊重的“人我合一”思想對建設“和諧社會”“和諧世界"應是有重要意義的.“身心合一”(一內(nèi)外）將會為調(diào)節(jié)自我身心內(nèi)外的矛盾提供某些有意義的思想資源.“身心合一"是說肉體生命與精神生命之間存在著一種相即不離的和諧關系.儒家認為達到“身心合一”要靠“修身”。《郭店楚簡●性自命出》中說:“聞道反已,修身者也.”意思是說，知道了做人的道理，就應該反求諸已,這就是“修身”。所以《大學》認為，“修身"“齊家"“治國”“平天下”，“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣”.如果一個社會有了良好的制度,再加之，以有道德修養(yǎng)的人來管理這個社會,社會上的人都能“以修身為本”，那么這個社會也許就可以成為一個“和諧的社會”，世界就可以成為一個“和諧的世界”了。(摘編自湯—介《論儒學的復興一—“新軸心時代”或?qū)⒌絹怼罚?.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分）(）A。因為“人”是“天"的一部分，所以,“天人合一"的觀念要求人們不能把“人"和“天”對立起來。B.“知天”和“畏天"是對立統(tǒng)一的，蘊含著人合理利用自然又要保護自然的理念.C.《郭店楚簡●性自命出》一書認為孔子“仁學”的出發(fā)點是“人道”。D.只要做到了修身，知道了做人的道理，就能調(diào)節(jié)自我身心內(nèi)外的矛盾,達到“身心合一"。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的—項是（3分）()A。文章采用并列式結(jié)構(gòu)，闡述了儒家觀點對人與自然、人與人、人的內(nèi)在與外在的影響.B.文章第2自然段論述“仁愛”思想是按愛己、愛民、愛物的思路展開的。C。文章第3自然段引用《大學》的語句是為了強調(diào)修身是一個人道德修養(yǎng)的根本。D。全文運用儒學經(jīng)典資料，增強了文章的論證力量和學術色彩。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的-—項是(3分）()A.朱熹的話強調(diào),自然孕育了人類，人類也應該遵循自然規(guī)律。B?！疤烊撕弦?的思想完全可以解決當前“生態(tài)危機"的相關問題。C.本文的三種觀念對“和諧社會”和“和諧世界”的形成都有促進作用。D。如果社會有了良好的制度，社會.上的人都能注重修身，那么這個社會就能成為和諧社會.(一)論述類文本閱讀（本題共3小題，9分)1.A(B項,無對立關系，且缺少“負責任地”：C項，“仁學"的出發(fā)點是“情感”:D項,“只。。。。.就”過于絕對，選文只是說“儒家認為".）2。B（應是“愛親、愛民、愛物”。)3。A(B項,“完全可以"過于絕對：C項，“天人合一”觀念沒有:D項，文中說“也許”。）南通市論述類文本閱讀。閱讀下面的文字，完成各題。泰山，是中華民族的文化名山，經(jīng)過悠久的歷史積淀形成的泰山文化，寄托了“國泰民安"的民族意愿，承載了貴和尚中的民族精神。作為中華文化的重要組成部分，泰山文化與黃河、長江一樣具有重要的象征意義,同時也有著豐富厚重的文化內(nèi)涵。

在泰山文化形成的過程中，無論是帝王巡守，還是封禪、祭祀,都把泰山與社稷蒼生聯(lián)系在一起,希冀和祈求的都是江山永固、國泰民安等。即使是民間信仰的泰山府君和碧霞元君,也是出于其“護國庇民”?！疤弊种玖x，即有大、強、安定之意。只有國家強大安定，才有人民的安康樂業(yè)。中國傳統(tǒng)文化中的“和合共生”，與國泰民安一起,成為泰山文化的一體二翼?！昂秃瞎采钡幕揪?，強調(diào)“貴和尚中"，即《禮記?中庸》所言：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉.”泰山文化中的“和合共生”，大致包含兩個方面的內(nèi)容：一是天人合一,二是和諧包容。以“功成受命”“易姓告代”為標識的泰山封禪已經(jīng)是天人合一的體現(xiàn)，天人合一還在于泰山神的“靈顯昭著，佑庇萬民".其中一個顯著的特點是“膚寸成云，霖雨天下"。即所謂“觸石而出，膚寸而合,不崇朝而雨,遍乎天下者,唯泰山云爾”。泰山的祈雨活動，在天人合一方面是“天心感召”，在官員方面是“遵旨虔祈”，由于與百姓的愿望契合，所以出現(xiàn)“人心為之安定"等景象.泰山文化中的和諧包容，本源于中國傳統(tǒng)文化中的“和合”。這種“和合”，既包括了“君臣父子親戚朋友之合”，也包括了齊、魯文化之合以及泰山儒釋道文化之合。泰山本來就是儒家思想的淵源之區(qū)，儒學一向興盛，同時，泰山是道教的孕育之地，泰山的佛教雖然處于從屬地位，但普照寺、竹林寺、靈巖寺等佛教寺廟同樣得到發(fā)展，香火繁盛。泰山文化中和諧包容的起源,也與李斯《諫逐客書》中的名句“秦山不讓土壤,故能成其大”有關?！安蛔屚寥溃誓艹善浯?，本意在于虛懷若谷廣納天下之才，容事容人?？滴跤ā度罩v書經(jīng)解義》卷五《說命上》就稱:“古人云，泰山不擇土壤，故能成其高,滄海不擇細流，故能成其大，人主不遺葑菲芻蕘之言,故能成其圣?！边@已經(jīng)將泰山文化中的包容精神上升到了治理國家的高度?！皣┟癜病薄昂秃瞎采?這種人文理念和價值取向，貫穿于中國人的歷史創(chuàng)造之中，賦予中國人與時俱進海納百川有容乃大的氣魄，促使國人為實現(xiàn)祖國富強百姓安康和民族復興而不斷創(chuàng)造歷史偉業(yè).（摘編自陳鋒（尊崇?社稷?蒼生：泰山文化的形成與精髓》1下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是___A．泰山文化，具有重要的象征意義和豐富的文化內(nèi)涵，與黃河、長江文化同為中華文化的重要組成部分.B．泰山文化的精髓之一是國泰民安，它既體現(xiàn)在帝王巡守、封禪祭祀之中,也體現(xiàn)在民間信仰上.C．泰山文化主要由“國泰民安”與“和合共生”構(gòu)成,而從泰山文化的形成來看，“國泰民安”是主體部分。D．泰山文化中的“和合”源于傳統(tǒng)文化,既包括了人與人之間的和諧包容，也包括了不同文化的融合。2下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是___A．文章論述泰山文化的兩大精髓，整體上采用了總分總的論證結(jié)構(gòu)，層次清晰，邏輯嚴密。B．文章引用《日講書經(jīng)解義》卷五中的語句意在論證“和諧包容”的泰山文化的內(nèi)涵已有提升.C．文章在論述“和合共生”的泰山文化的內(nèi)涵時，先論述“天人合一”,再論述“和諧包容”D．文章運用引證、例證對比、比喻等論證方法,論述了泰山文化的人文理念和價值取向。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是___A．“中華泰山，天下泰安”的泰山宣傳語,其內(nèi)涵與“國泰民安”的泰山文化精髓一致。B．杜甫“會當凌絕頂，一覽眾山小”的豪邁詩句，契合了泰山文化中“和合共生”理念。C．泰山祈雨活動源于泰山神“靈顯昭著，佑庇萬民”,體現(xiàn)了泰山文化和諧包容的內(nèi)涵。D．“泰山不讓土壤，故能成其大”,本意在于贊美泰山文化，顯示泰山文化的博大精深。1．C．“國泰民安是主體部分"錯，于原文無據(jù).2。。D．“例證對比、比喻等論證方法"錯，文中沒有對比及比喻論證。3。B．“契合了泰山文化中“和合共生"理念”錯，詩句體現(xiàn)了作者的雄心壯志，與“泰山文化中和合共生的理念不符“；C．“體現(xiàn)了泰山文化和諧包容的內(nèi)涵"錯，根據(jù)第四段“泰山的祈雨活動，在天人合一方面是‘天心感召’"，體現(xiàn)的應是“天人合一”的內(nèi)涵;D．“意在贊美泰山文化”錯，原文倒數(shù)第二段是“本意在于虛懷若谷，廣納天下之才，容事容人”。江陰市（一）論述類文本閱讀（本題共3小題。9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。城市、鄉(xiāng)村、自然環(huán)境,是文明誕生以來,人類生存的三類主要空間。比較而言，城市是多樣文明要素高密度聚集的空間，鄉(xiāng)村是文明要素低密度聚集的空間，自然環(huán)境是還沒有人去干預或人類不去干預的空間。適宜人生存的自然空間是文明生成的先決條件,沒有同自然空間的和諧,也就沒有城市和鄉(xiāng)村的存續(xù)、發(fā)展。這是思考、推進城鄉(xiāng)發(fā)展，改善城鄉(xiāng)關系,推進城鄉(xiāng)融合的一個根本性前提.推進城鄉(xiāng)融合，需要對城市、鄉(xiāng)村、自然環(huán)境這三類空間的合理關系進行倫理反思與確認。在歷史與現(xiàn)實中，人們所理解和推進的城鄉(xiāng)關系、城鄉(xiāng)融合，存在一些值得反思的問題.其一,用二元思維理解、營建城鄉(xiāng)關系.其實，城鄉(xiāng)關系不只是城市與鄉(xiāng)村之間的關系,更是城市、鄉(xiāng)村、自然環(huán)境之間的關系。城鄉(xiāng)關系的問題也不是簡單的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系問題，鄉(xiāng)村不等于傳統(tǒng)，城市也不等同于現(xiàn)代.鄉(xiāng)村與城市都具有悠久的歷史，城市與鄉(xiāng)村中都有代表人類文明本性與非文明的要素與內(nèi)容.這樣,推進城鄉(xiāng)融合就不是簡單地把鄉(xiāng)村城市化或者把城市田園化的問題，而是具體厘清現(xiàn)有城市與鄉(xiāng)村中存在的優(yōu)勢與問題，營建更有利于人的全面發(fā)展的新格局。其二,以經(jīng)濟利益至上邏輯理解、推進城鄉(xiāng)融合.經(jīng)濟利益至上邏輯對現(xiàn)代社會發(fā)展具有重要作用，但在城鄉(xiāng)關系問題上，簡單地以經(jīng)濟利益至上為主導原則，則會導致城鄉(xiāng)空間價值的單一化。漠視城鄉(xiāng)關系的復雜倫理內(nèi)容，其結(jié)果可能是城市與鄉(xiāng)村的雙重破壞、城市與鄉(xiāng)村的新型對立。推進城鄉(xiāng)融合，需要超越二元思維，營建有利于城鄉(xiāng)融合的空間倫理理念。城鄉(xiāng)融合是一個綜合的空間轉(zhuǎn)換過程.推進城鄉(xiāng)融合，首先需要處理好城市、鄉(xiāng)村、自然環(huán)境三類空間之間的關系，營建三者和諧共生的發(fā)展格局；其次需要處理好物理、社會、心理空間的關系，在城市與鄉(xiāng)村同時營建環(huán)境美好、社會和諧、心理健康的發(fā)展態(tài)勢；再次，需要處理好歷史、現(xiàn)實、未來空間的關系，注重城鄉(xiāng)中的傳統(tǒng)建筑等歷史空間的保護,注重運用新技術為當代人營建更好的生活與工作空間,并注重為未來發(fā)展預留生存與發(fā)展的空間.推進城鄉(xiāng)融合，需要改進運行機制，營建有利于城鄉(xiāng)融合的空間倫理規(guī)范。原來城鄉(xiāng)分立式的空間權利結(jié)構(gòu)，在相當程度上阻礙了城鄉(xiāng)融合的良性推進。一方面，城市土地與鄉(xiāng)村土地的空間權利存在巨大差異；另一方面,城市與鄉(xiāng)村在諸如交通、醫(yī)療、社保、教育等基本公共權利以及工作機會、社會流動性等發(fā)展權利方面存在重大差異。雖然國家出臺了新的戶籍制度、醫(yī)療保障制度等一系列政策，但城鄉(xiāng)在發(fā)展權利方面依然差異明顯.差異的形成有其復雜的歷史原因，其改善也不會一蹴而就.調(diào)整城鄉(xiāng)分立性的公共資源投入機制與公共服務配置方式，推進城市權利與鄉(xiāng)村權利的均等化、平等化，對可持續(xù)地推進城鄉(xiāng)融合,具有方向引導及基礎保障作用。（節(jié)選自陳忠《城鄉(xiāng)融合的空間倫理特質(zhì)》）1．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分）A．自然空間不具有文明要素，卻是文明生成的先決條件,決定著城、鄉(xiāng)的存續(xù)與發(fā)展。B．城市與鄉(xiāng)村都有文明與非文明要素，只是城市文明程度更高，而鄉(xiāng)村的歷史更悠久.C．以經(jīng)濟利益至上邏輯推進城鄉(xiāng)融合，使城鄉(xiāng)均遭受破壞，造成了二者之間新型對立。D．推進城鄉(xiāng)融合要保護傳統(tǒng)建筑等歷史空間,也要營建適合當代人的生活與工作空間。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）A．文章從城市、鄉(xiāng)村、自然環(huán)境三者的關系入手，分析了推進城鄉(xiāng)融合應注意的問題。B．文章分兩點闡述如何推進城鄉(xiāng)融合,一是突破二元思維的倫理,二是改進舊運行機制.C．文章第二段與三、四兩段之間構(gòu)成了總與分的關系，闡述了推進城鄉(xiāng)融合的整體構(gòu)想。D．文章提出了城鄉(xiāng)融合的空間倫理營建問題，反思了歷史與現(xiàn)實，提出了解決的方法.3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分)A．對現(xiàn)有城市與鄉(xiāng)村的優(yōu)勢與問題有清晰認識，能營建更有利于人的全面發(fā)展的新格局。B．在城鄉(xiāng)融合中,為未來發(fā)展預留生存與發(fā)展空間,是實現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容。C．城鄉(xiāng)之間形成巨大差異的原因非常復雜，改善這種狀況需要做大量工作，并長期堅持。D．改進現(xiàn)有運行機制，并營建合理的空間倫理規(guī)范,就能夠保障城鄉(xiāng)融合持續(xù)地推進。1。（3分）D（A項，“自然空間……生成的先決條件"擴大范圍，原文為“適宜人生存的自然空間是文明生成的先決條件”,選項忽視限制性成分“適宜人生存”；B項,“只是城市文明程度更高，而鄉(xiāng)村的歷史更悠久”錯誤。結(jié)合文本內(nèi)容“鄉(xiāng)村不等于傳統(tǒng)，城市也不等同于現(xiàn)代。鄉(xiāng)村與城市都具有悠久的歷史，城市與鄉(xiāng)村中都有代表人類文明本性與非文明的要素與內(nèi)容”分析可知，“城市文明程度更高”“鄉(xiāng)村的歷史更悠久"無依據(jù)；C項，“使城鄉(xiāng)均遭受破壞，造成了二者之間新型對立"或然變必然,結(jié)合文本內(nèi)容“漠視城鄉(xiāng)關系的復雜倫理內(nèi)容，其結(jié)果可能是城市與鄉(xiāng)村的雙重破壞、城市與鄉(xiāng)村的新型對立"分析可知，原文為“結(jié)果可能是”）2.（3分）C（“文章第二段與三、四兩段之間構(gòu)成了總與分的關系"錯誤。結(jié)合文本第二段與三、四兩段的主要內(nèi)容“在歷史與現(xiàn)實中,人們所理解和推進的城鄉(xiāng)關系、城鄉(xiāng)融合，存在一些值得反思的問題。其一，用二元思維理解、營建城鄉(xiāng)關系"“其二，以經(jīng)濟利益至上邏輯理解、推進城鄉(xiāng)融合"“推進城鄉(xiāng)融合，需要超越二元思維，營建有利于城鄉(xiāng)融合的空間倫理理念"“推進城鄉(xiāng)融合，需要改進運行機制，營建有利于城鄉(xiāng)融合的空間倫理規(guī)范”等分析可知，“總與分的關系”錯,應是遞進關系。）3.（3分）D（“就能夠保障城鄉(xiāng)融合持續(xù)地推進”錯誤.結(jié)合文本內(nèi)容“調(diào)整城鄉(xiāng)分立性的公共資源投入機制與公共服務配置方式,推進城市權利與鄉(xiāng)村權利的均等化、平等化，對可持續(xù)地推進城鄉(xiāng)融合,具有方向引導及基礎保障作用”分析可知，原文是起到“基礎保障作用”，還應有其他條件，前者不是后者的充分條件)啟東中學（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1-3題在人類歷史的發(fā)展演進過程中，民間組織的出現(xiàn)要早于官方組織。從源頭上講,民間組織促進和推動了官方組織產(chǎn)生、發(fā)展和不斷演化；從實際運行看，官方組織出現(xiàn)之后，便開始組織引導、規(guī)范和管理民間組織,它們相互配合、共同構(gòu)建有秩序的社會環(huán)境。到明清時期，隨著疆域的不斷擴大，人口的不斷增長,經(jīng)濟的不斷發(fā)展，社會組織管理的形式也越來越多樣化.為適應新的形勢，官方組織管理體系在繼承中不斷發(fā)展,民間組織形式屢有創(chuàng)新，呈現(xiàn)出強烈的自我發(fā)展態(tài)勢和明顯的地域差異性特征。民間組織是由基層民眾自發(fā)形成的非官方組織，到明清時期它們的存在便已無法與官方完全脫離，即便是一些看似與官方毫無關系的民間組織,實質(zhì)上仍是在官方的允許或默認之下存在。明清時期沒有普遍設立縣級以下機構(gòu),所以發(fā)揮民間組織的管理作用極為重要。其基層組織可簡單劃分為官方、半官方和民間三類，半官方和民間組織都具有廣義上的民間組織性質(zhì),比如里甲、鄉(xiāng)約、社學等，都屬于半官方性質(zhì)，因為它們雖然主要是由民間群體來組織運行管理，卻被納入國家體系之中，接受考核、監(jiān)督和管理。比如社學，它是半官方性質(zhì)的民間教育組織,明清時期各地普遍設立。明初天下既定,貧寒出身的朱元璋就下令地方政府延師以教民間子弟，倡立社學，但效果不佳。清朝明確規(guī)定社、義學教師可免差役，體現(xiàn)了半官方性質(zhì)。各地民間學校的教學水平,主要取決于地方官和地方鄉(xiāng)紳的重視程度。極具血緣性的宗族義莊、地緣性的善堂善會，以及兼具地緣和血緣的會館、公所等組織的民間屬性更為明顯，但也沒有完全脫離官府而存在，它們同樣在國家有效的監(jiān)督和指導之下運行.這類民間組織的產(chǎn)生動力主要來自強烈的自我需要,以及地方精英的積極推動。明清時期，社會秩序穩(wěn)定，傳統(tǒng)經(jīng)濟恢復，手工業(yè)和商業(yè)不斷發(fā)展，城市繁榮,城鄉(xiāng)各類民間組織也應運而生。商業(yè)會館和商幫就是典型的民間組織。一些商人為方便在外地的經(jīng)營，多以地域為單位，與經(jīng)營同類商品的商人聯(lián)合起來,捐資興建會館.它們各有組織章程，保護入會者的利益，研究經(jīng)營對策,舉辦聯(lián)誼活動和公益事業(yè)等。明清時期，全國各地普遍出現(xiàn)了商業(yè)組織，即便是商品經(jīng)濟不是特別發(fā)達的中原地區(qū)也是如此。分布在大中城市的會館,也是同籍官員私下聚會場所，在聯(lián)絡親情和關注家鄉(xiāng)發(fā)展等方面發(fā)揮了重要作用。半官方的民間組織在填補政府職能的空缺方面作用最為突出，里甲、保甲和鄉(xiāng)約等組織實際擔負了縣以下基層社會的管理職能。明清時期全國各地普遍設立里甲組織，主要職能是編查土地，催辦錢糧，完成官府交辦的各項公事。比較而言，保甲組織在維護地方治安、防止各種違法犯罪活動等方面功能更突出。兩套地方基層組織交叉使用，在穩(wěn)固國家政權基礎、確保賦役征收和安定社會秩序等方面發(fā)揮了重要作用。而行會、慈善會是側(cè)重于經(jīng)濟和社會功能的民間組織，在行業(yè)自律和社會服務等方面發(fā)揮作用。明清時期的民間組織復雜多樣，地區(qū)發(fā)展不平衡，地城差異大,原生性強,決定了它的自發(fā)無序和泛濫性質(zhì)，難免與“官方”組織利益不一致,會對國家政權和社會穩(wěn)定產(chǎn)生嚴重的威脅,因此朝廷對其加強了管理。（摘選自彭勇《活躍在明清時期的那些民間組織》）1．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是（3分）（）A．民間組織早于官方組織出現(xiàn)，但后者產(chǎn)生后，就與前者相配合,共同構(gòu)建社會秩序。B．民間組織得到官方的允許或默認,被納入國家體系之中,已經(jīng)無法與官方完全脫離。C．具有血緣性或地緣性的民間組織產(chǎn)生的動力主要源于民眾自我需要和地方精英的推動.D．明清時民間組織具有的復雜性等特征,難免會導致其對國家和社會產(chǎn)生很大威脅.2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）（)A．文章從起源和實際運行兩個角度來闡述民間組織和官方組織的辯證關系,邏輯嚴密。B．朱元璋令地方政府延師以教、倡立社學之例論證了社學這類民間組織具有半官方性質(zhì)。C．文章將里甲與保甲進行對比，論證了在填補政府職能的空缺方面保甲的作用更大.D．末段總結(jié)論述了明清時期的民間組織的特點,并指出了朝廷對其加強管理的根本原因。3．根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是(3分）（）A．明清時期的民間組織不是一成不變的，而是隨時代變化屢有創(chuàng)新，呈現(xiàn)出自我發(fā)展態(tài)勢和地域差異性特征.B．清朝的社學、義學有官方的明確規(guī)定，給予了教師一定的優(yōu)惠政策，所以其教學水平相對于明代來說更高一些。C．明清時期，各類商業(yè)民間組織遍及全國各地，這些組織維護了入會者的利益，且在關注家鄉(xiāng)發(fā)展方面都發(fā)揮了積極作用。D．從職能來看，基層組織中的里甲、保甲和鄉(xiāng)約等擔負著社會管理功能，而行會、慈善會的功能則偏重于經(jīng)濟方面。1．B1．本題考查學生篩選文中信息的能力。解答此類題目，應先明確題干的提問方式,然后瀏覽選項,到文中圈出相關的句子,再進行比對,設題的誤區(qū)如下：因果關系不當、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然等。本題中，B項，“已經(jīng)無法與官方完全脫離”表述有誤，原文說的是“到明清時期它們的存在便已無法與官方完全脫離"。故選B。C2．本題考查學生分析文章結(jié)構(gòu),把握文章思路的能力。解答此類題目，應先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據(jù),注意分析文章的思路,中心論點和分論點的關系，論點和論據(jù)之間的關系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。本題中，C項,“在填補政府職能的空缺方面保甲的作用更大”分析失當，里甲和保甲各自的功能不一樣，不能得出誰的作用更大的結(jié)論。故選C。3．A3．本題考查學生理解概括文本信息的能力.做選擇題，基本方法是排除法和比對法，就是把選項內(nèi)容與原文有關內(nèi)容認真、仔細地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯誤項，反之則為正確項.B項，于文無據(jù)，文中不能看出“教學水平相對于明代來說更高一些”.C項，以偏概全，根據(jù)“分布在大中城市的會館……發(fā)揮了重要作用”的信息可知，“在關注家鄉(xiāng)發(fā)展方面都發(fā)揮了積極作用”的是那些會館組織。D項,“行會、慈善會的功能則偏重于經(jīng)濟方面"表述有誤,原文是說“行會，慈善會是側(cè)重于經(jīng)濟和社會功能的民間組織”。故選A。南京大學附屬中學（一)論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題.中國傳統(tǒng)文明被稱為禮樂文明,文化被稱為禮樂文化，政治被稱為禮樂政治，對禮樂的崇尚和實踐構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文明、文化、政治的基礎，詩教、禮教和樂教則構(gòu)成了國民教育的主干.就中國古人對詩、禮、樂的理解看,我們很難分清它到底是屬于美學還是倫理學的問題。禮主要涉及道德倫理問題，樂則指向倫理性的至善理想.也就是說，雖然按照現(xiàn)代學科劃分,美與善或者美學與道德之間存在分界，但在中國傳統(tǒng)文化的價值論述中，兩者卻是混融的，其一體性要遠遠大于分離性。但是,在中國文化傳統(tǒng)中，美與善之間仍然存在差異。比如在《論語·八佾》中,孔子評價上古樂舞《武》“盡美矣，未盡善也”，《韶》則“盡美矣，又盡善也”。這一方面說明美與善不可相互取代，另一方面則說明善必然是從美出發(fā)的善,美對于道德之善而言具有奠基性和先發(fā)性。正是因此，自孔子以后，中國儒家向來主張以審美教育涵養(yǎng)道德教育，即以美儲善.所謂以美儲善，就是通過美對善的滲透和包容，使美成為道德的容器和存在的境域。春秋時代，孔子對西周政治推崇備至,一段時間夢不見周公就心懷惶恐。但他在講西周政治的特色時并沒有講到善或道德的問題,而是說“郁郁乎文哉，吾從周"。這說明人文性的美并不僅僅是為善的到來鋪陳前奏，而是對至善之境具有整體的涵蓋和彌漫性。中國傳統(tǒng)儒家強調(diào)美對善的生成和涵養(yǎng)作用，同時也強調(diào)善向美的二次生成。人們相信，人的內(nèi)在道德品質(zhì)與外在形貌具有一體關系，良善的本性總會以美的形象向外顯現(xiàn).孟子認為涵養(yǎng)內(nèi)在的“浩然之氣”是培育君子之德的要務，被這種道德化的“浩然之氣"充盈的狀態(tài)就是美的狀態(tài)，由此顯現(xiàn)的形象的光輝就是崇高。在中國古代,美一方面涵養(yǎng)道德，一方面則引領道德；它在個體層面涉及“以美立人"的問題.在國家層面涉及“以美立國”的問題。一種美德共濟、美善相樂的雅化