淺析中醫(yī)藥文化繼承及發(fā)展

淺析中醫(yī)藥文化繼承及發(fā)展精選文檔淺析中醫(yī)藥文化繼承及發(fā)展精選文檔#/4淺析中醫(yī)藥文化的繼承與發(fā)展中醫(yī)藥是我國的國粹，是我國勞感人民幾千年來與疾病作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，為中華民族的繁衍鼎盛做出過巨大的貢獻(xiàn).可是我們的國粹在近代受盡了殘害，在目前生界回歸自然的大趨向下，天然藥物風(fēng)靡全世界的時(shí)代，中醫(yī)藥的發(fā)展有了一個(gè)極好的機(jī)會(huì)，國家也投入了大批的資本來資助中醫(yī)藥的發(fā)展，但因?yàn)橹嗅t(yī)藥是在我領(lǐng)土生土長的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，與現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)的思想方式、理論等有很大的差別，中醫(yī)藥的繼承和發(fā)展出現(xiàn)了一些問題和困難。因此，保護(hù)、繼承和發(fā)展中醫(yī)藥不得不可為全部中醫(yī)學(xué)子在現(xiàn)在時(shí)代的重要課題，怎樣有效地保護(hù)、繼承中醫(yī)藥文化和發(fā)展創(chuàng)新是目前擺在全部中醫(yī)藥工作者眼前的重要任務(wù)。.加大保護(hù)中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化，將其列入要點(diǎn)保護(hù)范圍現(xiàn)在社會(huì)人們關(guān)于中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)是少之又少， 特別是在民眾圈里面。這或許與他被重視的程度多罕有些關(guān)系，以為應(yīng)當(dāng)是時(shí)候?qū)⑵淞腥氡Ｗo(hù)范圍。將其歸入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)范圍，有益于促使中醫(yī)藥傳統(tǒng)醫(yī)藥事業(yè)的傳承與發(fā)展。.成立中醫(yī)研究機(jī)構(gòu)與學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，踴躍展開中醫(yī)藥學(xué)術(shù)溝通踴躍成立于繼承中醫(yī)藥文化有關(guān)的學(xué)術(shù)組織，成立中醫(yī)中藥結(jié)合會(huì)，組織進(jìn)行國內(nèi)外學(xué)術(shù)溝通。第一，中醫(yī)藥文化的溝通與發(fā)展，不單有其自己的醫(yī)學(xué)要素，更重要的是需要有合適的文化氣氛。此外，傳統(tǒng)的中醫(yī)藥文化擁有強(qiáng)盛的生命力和有別于西醫(yī)的一整套醫(yī)學(xué)理念。要擅長吸納、學(xué)習(xí)與溝通，才能在不停的豐富、充分與完美中實(shí)現(xiàn)新的打破，并保持永久的生命力與氣魄。.增強(qiáng)有關(guān)學(xué)科結(jié)合攻擊中醫(yī)藥文化繼承與發(fā)展的意義重要和深遠(yuǎn)，是一項(xiàng)巨大浩瀚的工程。因?yàn)樗皇且婚T單調(diào)的學(xué)科，是含有很多人文科學(xué)內(nèi)容的自然科學(xué)。它不單包含了中醫(yī)藥各科知識(shí)，并且還波及哲學(xué)、史學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、民族學(xué)等各門學(xué)科。結(jié)合不一樣學(xué)科對(duì)中醫(yī)藥進(jìn)行研究。充足利用有限的人力、物力資源，突出要點(diǎn)和主攻方向，有計(jì)劃的展開所波及的內(nèi)容與有關(guān)學(xué)科結(jié)合攻擊是繼承與發(fā)展中醫(yī)藥文化的有效措施。.普及中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化，使其獲得優(yōu)異的繼承與發(fā)展我們中醫(yī)的教育應(yīng)當(dāng)擁有長久的目光和氣魄，要讓中醫(yī)藥文化從孩子期間就獲得充足的重視，培育興趣。喜愛是要點(diǎn)，我們能夠?qū)⒅嗅t(yī)的發(fā)展史、歷史上對(duì)中醫(yī)藥發(fā)展有過重要貢獻(xiàn)的人物、中醫(yī)的治病理念、等理念寫成平常易懂、開朗生動(dòng)的小文章放進(jìn)中小學(xué)生的課本里，甚至能夠選一些醫(yī)古文里的優(yōu)異篇章作為學(xué)古文的教材。經(jīng)過這些耳濡目染的教育，我相信先人創(chuàng)建出的中醫(yī)藥絢爛文化，是能夠獲得尊敬、珍愛、并且弘揚(yáng)光大。.中醫(yī)藥發(fā)展要走自己的路中醫(yī)是復(fù)雜性科學(xué)，中醫(yī)的科學(xué)性是復(fù)雜系統(tǒng)的范圍。它的理論系統(tǒng)經(jīng)歷了幾千年的考證。自古以來醫(yī)藥就不分家，懸壺濟(jì)世就指此而言。因?yàn)橹兴幨窃谥嗅t(yī)理論指導(dǎo)下運(yùn)用的，走開中醫(yī)理論指導(dǎo)，那就不是中藥了。比如，我們每日吃的各樣動(dòng)植物也被收進(jìn)了《本草綱目》。如名方“當(dāng)歸生姜羊肉湯”、“甘麥大棗湯”固然是我們吃的食品，但它在中醫(yī)理論指導(dǎo)下，用來治療某一癥候，那就是中藥了?，F(xiàn)行政策逼迫中醫(yī)中藥“離婚”，研究醫(yī)的不重視藥，研究藥的不重視醫(yī)；中醫(yī)中藥分家管理就離開了中醫(yī)藥的理論和經(jīng)驗(yàn)。比如，安宮牛黃丸中有朱砂，而朱砂含汞有毒，它的確不切合西藥的標(biāo)準(zhǔn)，既含汞，又沒有質(zhì)量控制指標(biāo)。但它在臨床上卻能妙手回春，特別有效，也特別安全。被英國判為“腦死亡”的香港衛(wèi)視女主持劉海若妙手回春的中草藥，此中王牌藥就是安宮牛黃丸。在復(fù)瑣事物中，深入研究各個(gè)部分之間的擺列關(guān)系和組合關(guān)系是解決復(fù)雜問題的重要方法。這類方法在中醫(yī)中經(jīng)常被表現(xiàn)，如《傷寒雜病論》就表現(xiàn)得特別好，書中所用藥物固然不多，但它重視藥物之間的擺列與組合，構(gòu)成了變化多端的方子，解決了外感熱病和內(nèi)傷雜病。張仲景以麻黃散寒、杏仁宣肺利氣、甘草和中構(gòu)成了“三拗湯”，并以此為基，遇寒加桂枝構(gòu)成“麻黃湯”用于寒邪束表；遇熱加石膏構(gòu)成“麻杏甘石湯”用于熱壅于肺；遇濕加薏仁，構(gòu)成“麻杏苡甘湯”，用于風(fēng)濕痹痛?！靶〕袣鉁焙汀昂駱闳餃彼幬豆倘煌瑯樱加纱簏S、厚樸、枳實(shí)三味構(gòu)成的，但因?yàn)閿[列序次不一樣，就發(fā)揮不一樣的整體功能。厚樸三物湯以厚樸為主藥，用治氣脹便秘；小承氣湯以大黃為主藥用于腸熱便秘?？梢?，一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)各部分之間的關(guān)系、組裝集成方式?jīng)Q定了對(duì)整體產(chǎn)生的巨大效應(yīng)。正如張仲景在《傷寒雜病論》中說“但見一癥即是，不用悉舉”。針對(duì)主癥就能改變復(fù)瑣事物的系統(tǒng)狀態(tài)。因此在中醫(yī)診療學(xué)建設(shè)和發(fā)展上，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，研究各樣癥候的標(biāo)記性物質(zhì)是至關(guān)重要的。中醫(yī)對(duì)人體的健康，提倡預(yù)防為主的思想，重申防患于已然，重視平常保健調(diào)治，關(guān)注平常養(yǎng)生的思想到現(xiàn)在仍彌足寶貴，傳承這類理念，關(guān)于增強(qiáng)社會(huì)的中醫(yī)藥共鳴大有裨益。弘揚(yáng)中醫(yī)藥傳統(tǒng)醫(yī)德。中醫(yī)倡導(dǎo)的是“醫(yī)為仁術(shù)”，重申一個(gè)“仁”字?！搬t(yī)為仁術(shù)”即是對(duì)一個(gè)合格醫(yī)者的道德標(biāo)準(zhǔn)定義，它是中國古代醫(yī)學(xué)家對(duì)醫(yī)學(xué)的定性，是對(duì)醫(yī)學(xué)靈魂的高度歸納。發(fā)揮中醫(yī)藥文化助推地區(qū)發(fā)展的作用。中醫(yī)藥在民眾中擁有寬泛認(rèn)可感，在全市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中擁有獨(dú)

特的地位與作用，我們應(yīng)努力 探究怎樣使中醫(yī)藥真實(shí)成為我市破解農(nóng)民“看病貴”難題的重要手段、融入“海西”的重要紐帶、打造“秀山麗水，養(yǎng)生