馬克思主義自然觀及其當代價值

主義自然觀及其當代價值從人類和人類出現(xiàn)開始，人與自然的關(guān)系就成為了家和自然科學(xué)家探討的領(lǐng)域。在自然觀形成之前，自然觀大致經(jīng)歷了古希臘自然觀和近代機械自然觀的階段。古希臘自然觀是一種原始的、自發(fā)的唯物主義自然觀。古希臘家總是不斷在自然界中尋找某種具有統(tǒng)一的東西作為世界的本原。自然界、整個世界在希臘哲學(xué)家那里雖然不是從整體上，而僅僅僅是直接的直觀的觀察結(jié)果，本質(zhì)上是從混沌中產(chǎn)生出來的東西，但是其進步意義在于，其觀點是建立在發(fā)展而不是僵化的基礎(chǔ)上的，這就為以后正確地認識自然奠定了基礎(chǔ)。十五世紀下半葉開始，以哥白尼為首的科學(xué)家開始向教會的權(quán)威挑戰(zhàn)。但是這個時期自然觀的整體特征是自然界的不變性。不管自然界是怎樣出現(xiàn)的，一旦出現(xiàn)就會是永恒不變、僵化的東西，科學(xué)被禁錮在神學(xué)之中。近代機械自然觀則是運用機械力學(xué)原理解釋自然現(xiàn)象，在力學(xué)規(guī)律支配下的機械運動是自然界的一切運動的動力，導(dǎo)致了孤立、靜止、片面的形而上學(xué)的觀點，并最終導(dǎo)致了神秘主義。直到1755年康德學(xué)說的出現(xiàn)，打破了第一推動力的禁錮，這時的自然觀驗證了希臘哲學(xué)家的觀點，整個自然界不是本來就存在的，而是生成著并消逝著，處在不斷地流動和無休止地變化之中的。自然觀批判性地借鑒和吸收了前人觀點的合理成分，在19世紀三大發(fā)現(xiàn)――能量守恒和轉(zhuǎn)化定律，生物進化論和細胞學(xué)說――基礎(chǔ)上，建立起了區(qū)別于前人的自然觀。主義自然觀區(qū)別于唯心主義，堅持“自在自然〞的先在性與客觀性；區(qū)別于舊的唯物主義，發(fā)展以實踐為基礎(chǔ)的“人化自然〞；并加上的自然觀，最終建立起了科學(xué)的自然觀。一、主義自然觀的特征〔一〕唯物辯證的自然觀唯物論和辯證法統(tǒng)一于主義自然觀的認識中。一方面，承認自然界的客觀實在性和先在性是主義自然觀的起點和基礎(chǔ)，也是一切唯物主義學(xué)說的基本特征。主義自然觀將自然分為自在自然和人化自然兩部分。自在自然是人類世界出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的原始自然和人類世界產(chǎn)生之后，人類活動尚未涉及的自然界，自然先于人類而存在。人化自然是與人類認識和改造的實踐活動緊密相連的自然。但無論是自在自然還是人化自然，它都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在。自然不僅為人類提供肉體生存所必須的資料，保證人類最基本的生存，而且還給人類勞動提供生產(chǎn)和生活資料，是勞動的對象。自然界是人類的無機身體，人靠自然界生活。這是主義自然觀的物質(zhì)本體。沒有自然界的存在，就沒有人類社會，人就什么都不能創(chuàng)造。同時，不管人能夠利用其主觀能動性對自然界施加多大影響，也不會改變自然的客觀存在和自然最根本的性質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律。另一方面，主義自然觀是辯證的自然觀，是對近代形而上學(xué)自然觀和黑格爾自然觀的批判和發(fā)展。近代形而上學(xué)自然觀的思維方式是撇開自然界總的聯(lián)系，將自然界中的各種事物和過程以孤立、永恒不變的眼光進行考察。黑格爾自然觀雖然將整個世界描繪成一個不斷運動、變化和發(fā)展的過程，但由于其唯心主義的局限，在他的理論中，事物及其發(fā)展是世界出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的“觀念〞實現(xiàn)的反映。主義自然觀批判地繼承了以前的自然觀，將辯證法運用到認識自然界和人類社會發(fā)展中，將整個自然界放在不斷變化和相互聯(lián)系的范圍中進行考察，“當我們深思熟慮地考察自然界或人類或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一副有種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面〞i。自然界不是永恒不變的存在，現(xiàn)在存在的這個世界相比人類產(chǎn)生之初或者和生產(chǎn)力發(fā)展水平低、人類認識能力較差時認識的自然已經(jīng)有了很大的變化和發(fā)展。整個自然界是處在不斷地產(chǎn)生、運動和消失中的，處在不息的運動變化中的?！捕硨嵺`的人化自然觀費爾巴哈的舊唯物主義思考人與自然關(guān)系是從客觀的或者直觀的形式去理解，不是從實踐的角度和人的感性活動去認識。而主義自然觀批判地繼承了費爾巴哈的基本內(nèi)核，以實踐為基礎(chǔ)的人化自然成為了主義自然觀最重要的特征。在人類產(chǎn)生之初，人和其他動物一樣，都是被動地適應(yīng)自然。但隨著手的發(fā)育，在勞動和語言的作用下，猿腦逐漸過渡到人腦，統(tǒng)一的自然界就發(fā)生了分化，人類變成了認識和實踐活動的主體，自然界變成了認識的客體，由此開始了人對自然界的統(tǒng)治時期。人與動物最大的差別是，動物受到自然界的制約，因此它們只能在自然的限制內(nèi)活動。動物的活動雖然在一定程度上也改變了自然，但是動物對周圍施加的影響是無意識的。而人雖然像動物一樣，也是受動的、受制約和限制的自然存在物，但人類可以發(fā)揮主觀能動性，通過自己的實踐活動有意識、有目的地改造自然，使自然為我所用，在自然界打下人類的印記。人類是無法認識自在自然的，當人類開始認識自然界的時候，自然就已經(jīng)有了人的作用，人的實踐活動就已經(jīng)對自然發(fā)揮了影響。同時，人類作為自然的存在物，需要從自然中獲取生存資料，但自在自然不是天然地本能地適應(yīng)人類的需要，而是人類根據(jù)其需要，發(fā)揮主觀能動作用，使自然合目的性。自然界、外部世界，作為人的無機身體，人可以借助實踐活動，去支配和控制這一生命體。當人類通過實踐活動作用于自然，改變了自然的外部形態(tài)，內(nèi)部客觀規(guī)律發(fā)揮作用的條件和方式時，就強化了自然原有的符合人類需要的屬性，并一定程度地創(chuàng)造了原本不屬于自然但符合人類需要的屬性時，自然就具有屬人性，體現(xiàn)了人的目的、意志和需要，成為了人的認識對象，變成了人化自然。當人周圍的自然界被納入人類歷史的進程中，就是自然的人化過程?！踩成鐣v史的自然觀舊唯物主義將自然觀和歷史觀相分離，提倡“純粹自然〞理論。費爾巴哈是將自然界看作是人類感性活動的直觀的反映，而忽視了社會歷史對自然界的作用。主義自然觀從歷史的角度分析自然界，使自然界形成了自然性與社會歷史性的統(tǒng)一。一方面，自然界是不斷發(fā)展變化的歷史過程，人類的出現(xiàn)和人類社會的形成是自然歷史發(fā)展的結(jié)果，人類社會是自然界長期發(fā)展進化的產(chǎn)物。自然發(fā)展到一定階段，在人類的實踐活動的作用之下，自然就從屬于人類歷史，被納入人類歷史的進程之中。人類社會是自然界發(fā)展過程中的一個特殊的組成部分，一定程度上成為了自然界和人類的中介。社會是“自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義。〞ii隨著人類的產(chǎn)生和發(fā)展，對自然賦予了人的目的，實現(xiàn)自然的人化，而這只有在社會中的人類活動才有可能，自然的歷史是與人類社會的歷史緊密相聯(lián)的。同時，人類生存的感性世界也不是開天辟地就直接而一成不變地存在著的，而是隨著工業(yè)和社會狀況的發(fā)展而發(fā)展，是一定歷史條件的產(chǎn)物。另一方面，作為認識和實踐活動的主體的人類，不僅僅是自然的存在物，而且還是社會的存在物。人的實踐活動不是隨心所欲地進行，而是在一定的歷史階段受一定的物質(zhì)生活條件規(guī)定和限制的歷史活動，因此人化自然必定是帶有社會歷史性的自然界。在人類形成之初，由于人類認識水平的限制，自然界是作為完全異己的，不可制服的力量，和人類相對立，人類迫于自然的無限威力，只能如動物一樣臣服于自然。而隨著人類社會的發(fā)展，人們改造自然的能力提高，自然界一步一步發(fā)生了深刻的變化。但應(yīng)該注意的是，人類的實踐活動對自然打上人類烙印的時候，將自然人化的過程中，由于時代和人類認識能力的局限，只能改變自然對象的部分屬性，而非全部的自然，自然還是存在自在自然的部分。隨著歷史社會的發(fā)展，人們認識水平的提高，會不斷地加強對自然的認識。二、主義自然觀的當代價值雖然、恩格斯的時代已經(jīng)過去了，但是主義自然觀的價值并不僅僅局限于對自然運動變化規(guī)律，自然環(huán)境對人類的制約作用和人類對自然環(huán)境能動的反作用的認識之上，更重要的是給予了人類處理人與自然之間的關(guān)系的基本立足點，特別是當今這個工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵歷史時期，主義自然觀的觀點和思想仍然具有借鑒和指導(dǎo)作用。第一，樹立人與自然和諧相處的觀點從古至今對于人和自然的關(guān)系一直都存在著爭議，主要集中在人類中心主義和非人類中心主義的討論。人類中心主義是把人類的利益作為價值原點和道德評價的標準和依據(jù)，只有人類是唯一的價值判斷的主體和價值尺度，人是世界的中心和重點，自然的一切活動都是為了滿足人類生存的需要和發(fā)展的需要，將人類利益放在首要的位置。非人類中心主義和人類中心主義相對，珍視非人類的生命的存在，認為人類和其他自然界的生命具有同等權(quán)利。縱觀這兩種學(xué)說都有其優(yōu)點和局限性。主義自然觀在人與自然的關(guān)系問題上已經(jīng)給了很明確的闡述。自然先于人類而存在，自然具有先在性的特點。人類是自然的存在物，依賴于自然而存在。沒有自然界提供物質(zhì)生存資料和生存空間，人類是無法生存的。同時自然又不是天然地符合人類的需要，隨著人類社會的不斷向前發(fā)展，人類認識能力和改造能力的提高，使人類可以發(fā)揮主觀能動性影響和改造自然界，使其符合人類的需要，成為人類實踐活動的的對象，使其合目的性。因此人與自然之間的關(guān)系應(yīng)該是和諧統(tǒng)一，相互依存的。人類需要借助自然而存在，沒有自然提供物質(zhì)生存資料，人類的一切實踐活動都會因缺乏對象而難以實施。破壞自然，就等于破壞人類自己的生存空間。人類只有與自然和諧相處，否則必定會遇到生存的困境。而從根本上改變?nèi)藢ψ匀粺o休止地利用和控制的觀點，樹立人與自然和諧一致的觀點和立場，是正確處理人與自然關(guān)系的前提和基礎(chǔ)。第二，尊重客觀規(guī)律，發(fā)揮主觀能動性人與動物最大的區(qū)別在于：動物只能被動地在自然界給予的條件下活動，它無法有意識地對自然界產(chǎn)生長遠的影響。而人類具有主觀能動性，能夠改造不適應(yīng)人類生存的各種條件。但是也應(yīng)該注意的是，人類在進行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，改變自然發(fā)生規(guī)律的條件、作用的范圍和結(jié)果，改變自然環(huán)境，使其滿足人類需要，造福人類的同時，并不能改變自然的根本規(guī)律，這就有可能會破壞自然生態(tài)環(huán)境。自然界中的任何事物都不是孤立存在和發(fā)生作用的，都是緊密相連的。每個事物都作用于別的事物，反過來后者也對前者具有反作用。對于人和自然的關(guān)系也是一樣?？墒峭诤芏鄷r候，人們在發(fā)展的過程中都忽視了這一點。人作為自然的一部分，我們的整個身體和頭腦都是屬于自然界的，是存在于自然界之中的。人類可以從自然界中獲取人類生存所需要的生存資料，但是自然的發(fā)展具有客觀規(guī)律性且具有底線，人類也不是站在自然之外，與自然無聯(lián)系地去統(tǒng)治整個自然界的。因此，人必須要有一個度，超過這個度，自然界就會予以反擊?！拔覀儾灰^分地陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。〞iii18世紀以來，以蒸汽機的發(fā)明和使用為標志的工業(yè)革命，開啟了人類歷史的新紀元，人類社會進入了工業(yè)文明的現(xiàn)代。在工業(yè)文明時期，人們利用科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，提高了利用和改造自然的能力，推動了生產(chǎn)力的大力發(fā)展，拉動了全世界的蓬勃發(fā)展，創(chuàng)造了比過去一個時代創(chuàng)造的財富總和還有多的物質(zhì)財富。但是與社會發(fā)展相反的是，這一段時間的工業(yè)文明是建立在掠奪性的資源開發(fā)利用和大規(guī)模的污染之上的，奉行物質(zhì)至上主義。大力宣揚人定勝天的人的作用，忽視了自然的價值，自然成為了人類掠奪和征服的對象。為了人類自身的物質(zhì)利益，不惜以破壞環(huán)境為代價。由于人類過高地估計了自身對自然界的支配能力，使本來為人所用、與人和諧相處的自然界，開始對人類實施懲罰，特別是資源的消耗和環(huán)境的破壞在工業(yè)文明的后期顯示出了極大的危害。一方面，制約了社會生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，經(jīng)濟社會的健康有序的發(fā)展受阻。在資源問題和環(huán)境問題上產(chǎn)生了國際糾紛，尤其是資源的短缺，導(dǎo)致國際矛盾增多，國際沖突頻發(fā)。另一方面，生態(tài)環(huán)境的破壞嚴重影響了人類的生存。災(zāi)害頻發(fā)、臭氧層漏洞、酸雨、溫室效應(yīng)等眾多生態(tài)環(huán)境問題嚴重威脅了人類社會的發(fā)展。為了扭轉(zhuǎn)工業(yè)文明帶來的弊端，使工業(yè)文明社會向生態(tài)文明社會轉(zhuǎn)變，各國都逐漸認識到人類發(fā)揮主觀能動性中的弊端，并采取了相應(yīng)的措施，督促人類主觀能動性的發(fā)揮建立在尊重客觀規(guī)律上。例如我們國家的科學(xué)發(fā)展觀思想的形成，堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展，就是正確處理人與自然之間關(guān)系的國家意識形態(tài)，而在2012年召開的中國g產(chǎn)-第十八次全國人民代表大會上提出的建設(shè)一個美麗中國，一個天藍、地綠、水凈的美好家園的目標，其生態(tài)文明的理念是尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，就更是這一觀點的體現(xiàn)。總之，主義自然觀樹