人的全面發(fā)展的基本內(nèi)涵

人的全面發(fā)展的基本內(nèi)涵本內(nèi)涵反映類與個人辯證統(tǒng)一的概念。因而，應(yīng)從類整兩個層面去規(guī)定和理解人的全面發(fā)展的基本內(nèi)涵：人類整體的角度括類特性、類能力的全面發(fā)展、社會關(guān)系的豐富和發(fā)展以及類的解實現(xiàn)；從個人的角度看，主要包括個人的類特性和個人能力的充分價值的全面實現(xiàn)以及自由個性的充分發(fā)展等。類整體的全面發(fā)展與，首先就必須對全面發(fā)，人這一概念，既不僅僅是指類，也不僅僅是指反映類與個人辯證統(tǒng)一的概念。就是說，它既可以指構(gòu)成這一整體或總體的各個部分；既可以指區(qū)別一個特殊的物種或族類，也可以指構(gòu)成這一族類的反映著整體和部分的辯證統(tǒng)一，又反映著一般與個而排斥單個個人的人或不包括個人的空洞的類的全結(jié)為個人的全面發(fā)展，或者用各個個人的全面發(fā)展這系統(tǒng)質(zhì)并不是構(gòu)成系統(tǒng)的各由的發(fā)展去代替類整體的發(fā)展，就象用排斥個人的空個人的全面發(fā)展一樣，同樣是片面的、錯誤的。因為個人的全面發(fā)展都不過是人的全面發(fā)展的兩個不可分的全面發(fā)展的基本內(nèi)涵，我們既不能用割裂二者的辯去規(guī)定，也不能用一方排斥或取代另一方的片面性思從二者的辯證統(tǒng)一，即類與個人的有機統(tǒng)一的角度去發(fā)展或每個人的自由發(fā)展。但是，我們決不能藉此而斷定面發(fā)展僅僅是指個人的全面發(fā)展。因為我們同樣在不少地，發(fā)展了人。又說：一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進接使用了類的發(fā)展或全面發(fā)展(馬克思在這里所說的類的發(fā)展和個人的發(fā)展實質(zhì)上是指類的全面發(fā)展和個人的全面發(fā)展)的提法，而且他在多處所使用的一切人等等的發(fā)展，實際上指的都是類的發(fā)展或全面發(fā)面發(fā)展的展，而且還論及到了二者的對立統(tǒng)一關(guān)系，特別強主義社會類的發(fā)展與個人發(fā)展的對立統(tǒng)一。在他看要以犧牲多數(shù)個人、甚至整個階級為代價，但人最每個個人的發(fā)展相一致。而這種一致的最后結(jié)果當(dāng)是資本主義社會為了使類整體的發(fā)展而不得不最大變得畸形而片面并最終又反過來制約著類整體的全都得以和諧一致地全面發(fā)展。馬克思上述思想觀點及其辯證統(tǒng)一去把握人的全面發(fā)展的基本內(nèi)物的根本特征或本質(zhì)特性。這種特性就是馬克而勞動實質(zhì)上就是人區(qū)別于動物的本能活動或結(jié)成一定的社會關(guān)系的條件下與自然進行物動。所以，人的類特性的發(fā)展，實質(zhì)上也就是人的社會性、實踐性、自覺能動性(尤其是創(chuàng)造性)的充分發(fā)展。而人的社會為主要內(nèi)容的自覺能動性都不過是人的主體性的具體上說，人的類特性的發(fā)展，也就是人的主體性得到充人類在生存和發(fā)展過程中表現(xiàn)出來的改造自然，調(diào)控社會關(guān)系和人與生存環(huán)境的關(guān)系的能力以及在此基物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人本身生產(chǎn)的能力，等等。而所謂類能力的也就是馬克思所說的人類全部力量的全面發(fā)展。人類在漫長的進化中通過自身的實踐活動而獲得的區(qū)別于動物的能力，是一個復(fù)雜的以從以下五個主要方面加以規(guī)定和把握：其一是指人類為了生存和礎(chǔ)和獲得其他能力的前提。其二是自覺地建構(gòu)、調(diào)控、發(fā)展和完善為核心的各種社會關(guān)系以利于類特性和社會生產(chǎn)力以及其他類能力能力。其三是自覺調(diào)控精神生活和精神生產(chǎn)以利于整個族類的健康族類成員身心健康的能力。其四是對種族自身繁衍的自覺調(diào)控的能和制約著類特性和社會關(guān)系的豐富和發(fā)展以及類的解放和自由的實現(xiàn)。因而，它也是類的全面發(fā)展的最根本的內(nèi)涵。性和類能力的發(fā)展互為基礎(chǔ)和前提的生產(chǎn)高度社會化的基礎(chǔ)上的豐社會關(guān)系的發(fā)展；由帶有類似動物以血緣關(guān)系為紐帶的痕跡支配的社會關(guān)系向真正屬于人并受其自覺調(diào)控的社會關(guān)系的般地服從于固定的社會分工和由此而導(dǎo)致的畸形、片面地發(fā)人與人的對立的社會關(guān)系向使人終于成為自己社會結(jié)合的主自然界的主人，成為自己本身的主人自由的人的社會關(guān)系的最高目標，也是個人全面發(fā)展的現(xiàn)實條件。其實質(zhì)內(nèi)容是指特性、尤其是類能力的充分發(fā)展以及社會關(guān)系的極大豐富和發(fā)展而使整個族類從自然壓迫和人類自身創(chuàng)造的社會(關(guān)系)壓迫中解放出來展和實現(xiàn)的過程以及人類將奴役和支配自身發(fā)展的外在必然發(fā)展變化的內(nèi)在必然性以及限制人類發(fā)展和自由的其他條件去把握仍是不夠的。就象不能用個人的全面發(fā)展來代替類的從個人的角度看，人的全面發(fā)展主要包括：這主要是指在個人身上表現(xiàn)出來的動性等類特性的充分發(fā)展。從類與個人的相互關(guān)系來發(fā)展是通過類或作為類的存在形式的社會與個人的相，社會將個人置于一定的社會關(guān)系中，并通過教育和文化(廣義的文化)同化等手段和途徑將自然人(僅具人的外形并不等于人，如狼孩)轉(zhuǎn)化為社會人或使其變成合格的類成員；另一方面，個人又通過自己社會性、實踐性、自覺能動性等特性展現(xiàn)出來，并在以強化和充分發(fā)展。因此，從這種意義上來說，個人于類整體的根本特性或本質(zhì)特性的發(fā)展程度以及社會，個人全面地發(fā)展自己的一切能力，發(fā)揮他的全部才能和力從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動的能力或作為生產(chǎn)力要素所具有的生產(chǎn)技事精神活動或精神生產(chǎn)的能力以及需要和消費的能力；既包包括開拓和創(chuàng)新的能力；力的發(fā)展中，馬克思著重關(guān)注的發(fā)展。因為馬克思所講的個人的全面發(fā)展是相對于而個人的片面發(fā)展又是由舊式分工所造成的體力勞動和腦力(智力)勞動的分離開始的。所以，體力和智力的發(fā)展，是人的能力全人的其他能力得以全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。正因如面發(fā)展的人，應(yīng)是一切天賦得到充分發(fā)展的人，首先能否實現(xiàn)，是人的全面發(fā)展的重要之一。在這里，人的價值當(dāng)然包括整個族類在宇宙萬物中的價現(xiàn)實意義的還是個人在社會生活中的價值問題。因此，人的價指個人價值在社會生活，即社會關(guān)系中的全面實現(xiàn)和體現(xiàn)。而實現(xiàn)首先是指在社會條件允許的范圍內(nèi)不斷生成和發(fā)展著的個會和歷史的尊重。其次是指個人的勞動不僅能滿足自身的需展是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)，個性發(fā)展又實難歸屬到類的發(fā)展的這一層面的內(nèi)涵之綜合表現(xiàn)和最高目標。這里所謂的自由個性的充分發(fā)展是素質(zhì)等的充分發(fā)展為主要內(nèi)容。馬克思曾經(jīng)把人的自人的發(fā)展的第三個歷史形態(tài)，即最高形態(tài)的象征。因礎(chǔ)的最初的社會形態(tài)，人的個性都被湮滅了；而在以個社會形態(tài)，即資本主義社會或現(xiàn)代工業(yè)社會，個人但人的個性又被平均化了，人變成了機器的附庸；只展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這態(tài)，即共產(chǎn)主義社會，人的自由個性才有可能得到充有到了外部世界對個人才能的實際發(fā)展所起的推動作候，人的自由個性才能實現(xiàn)和得到全面發(fā)展。到那綜合體現(xiàn)和最高目標，也是人的全面發(fā)展的最根本的內(nèi)涵?；緝?nèi)涵確實存在著差別，類的全面發(fā)展所特具的內(nèi)涵所能包容和替代的，同樣，個人的全面發(fā)展也不能把類為人的全面發(fā)展的兩個不同層面，類的全面發(fā)展與個人。個人的全面發(fā)展依賴全面發(fā)展，離開了人類整體的進化和全面發(fā)展，也就沒有個人的發(fā)整體的發(fā)展水平或程度所決定的。這主要表現(xiàn)在：第一，個人的類的全面發(fā)展，任何個人，即使是超常的個人也不可能有超出類整體全面發(fā)展。第二，個人價值的實現(xiàn)以及每個類成員的自由個性的發(fā)整體特有的社會關(guān)系的豐富和發(fā)展以及整個類的解放和自由的實現(xiàn)。沒有人類整體的社會關(guān)系的豐富和發(fā)展，沒有人類的解放和自全面發(fā)展是類的全面發(fā)展的基礎(chǔ)和歸宿。一方面，類整體的全面發(fā)個人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，沒有個人的全面發(fā)展也就沒有類整展。因此，從某種程度上說，個人的發(fā)展程度也制約著類整體的發(fā)展。另一方面，類的發(fā)展不僅包含著個人的發(fā)展并通過個人的發(fā)展表現(xiàn)出來；的發(fā)展也包含著類的發(fā)展，體現(xiàn)著類的發(fā)展，個人的類特性和能力、個人價值的實現(xiàn)以及自由個性的充分發(fā)展，其本身就體現(xiàn)著類的同時，個人的全面發(fā)展又是類的全面發(fā)展的最終目的，類的全面發(fā)個類成員的能力體系的發(fā)展、自身價值和社會價值的實現(xiàn)以及自由發(fā)展為標志和歸宿。類的全面發(fā)展與個人的全面發(fā)展的這種相互依然的關(guān)系方面，人類始終面臨一個，人是自然存在物，人為了維持有機生命體的生存必須同自，從而人的生命活動要受這種物質(zhì)變換方式的制約；另一方意識的存在物，他有活動的目的性和創(chuàng)造機能，從而要求從自由自覺的創(chuàng)造性活動。在以往的歷史階段上，由于人同自受著勞動主要作為謀生的手段這一勞動目的外在性和人力作承擔(dān)者這一勞動形式的兩方面的限制，不能同人的自由創(chuàng)造是說，在以往的歷史階段上，人與自然不能全面統(tǒng)一。在未達到了全面統(tǒng)一。在那里，物質(zhì)變換的過程同時成為人的自化成了自我確證，人在改造外部自然中創(chuàng)造著自己的形象，不是以個個人始終受到社會環(huán)境的支配，不能自覺地駕馭社會生產(chǎn)和社會生力發(fā)展成為人們從事社會活動包括財富由自然資源轉(zhuǎn)為智力資源。能力、智力具有和應(yīng)用本質(zhì)上只能是人類共同的勞動。因此，以內(nèi)在地成為類的生活，人內(nèi)在地結(jié)成一體。在這成為社會財富的社會關(guān)系中，人們不僅擺脫了直接的身份規(guī)定中解放出來，而且擺脫了物的依賴一。之中。且不說在各種公開的剝削制度下，勞動產(chǎn)品脫離生產(chǎn)，真實寫照。從近代以來，由于理性的發(fā)展和大工業(yè)的出現(xiàn)，人被分圍，每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而極大提高使人們在必然王國內(nèi)活動的時間極短，在自由王國內(nèi)活動可能的事情，因而也是一個無法追求的理想。人的素質(zhì)是近注的。指人的速度、靈敏、力量、耐力等人體機能，是人身體素質(zhì)的以思維尤其是抽象思維能力為核心的諸如觀察要素，是人從事一切活動的素質(zhì)基源。人的任何是外部活動還是內(nèi)部活動，不管是有形活動還是人的體能和智能的一般支出和運用。因此，人的人的素質(zhì)的生理基礎(chǔ)，智能是構(gòu)成人的素質(zhì)的心質(zhì)基礎(chǔ)來看，體能更為基本，但從人的素質(zhì)的本之所以為宇宙之精華、萬物之靈長，就是因為人發(fā)生對象性關(guān)系時所需運用的實順利地完成某種具體的和特定的實與體能和智能的實際運用并不是一個要素。這樣看問題有一定的現(xiàn)實一般和籠統(tǒng)，比較輕視活動教育和有通過人的活動才能實現(xiàn)。人人與外部世界的關(guān)系，不僅包括人與自然的關(guān)系，同時也包括人與人的社會關(guān)系。社會關(guān)系是人生存、發(fā)展以及從事各種社會性活動的必要條件。在社會生活和社會交往中，人們必然會經(jīng)常面臨這樣一個問題：怎樣才能恰當(dāng)?shù)鼐S系和調(diào)節(jié)人與人的社會關(guān)系。在長期的社會活動中，人們不僅建立起了各種政治、法律制度，同時也建立起了一系列道德原則和行為規(guī)范，以保障社會活動的正常進行。在共同體內(nèi)部，道德是調(diào)節(jié)人與人關(guān)系的最基本和最普遍的要關(guān)系相適應(yīng)的道德品質(zhì)。道德品質(zhì)不僅是個人安身立命、人生幸福的前提條件，也是個人其他素質(zhì)發(fā)展的重要條件。在一個正常的社會里，一個道德敗壞果。心理過程。性格是個人比較穩(wěn)定的對現(xiàn)實的態(tài)度和與之相應(yīng)的習(xí)慣化的行為方展起著積極或消極的調(diào)節(jié)作不僅僅人憑藉理性因素，還要受到非理性因素的影性的缺陷和非理性的作