人的全面發(fā)展的基本內(nèi)涵

人的全面發(fā)展的基本內(nèi)涵本內(nèi)涵反映類與個(gè)人辯證統(tǒng)一的概念。因而，應(yīng)從類整兩個(gè)層面去規(guī)定和理解人的全面發(fā)展的基本內(nèi)涵：人類整體的角度括類特性、類能力的全面發(fā)展、社會(huì)關(guān)系的豐富和發(fā)展以及類的解實(shí)現(xiàn)；從個(gè)人的角度看，主要包括個(gè)人的類特性和個(gè)人能力的充分價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)以及自由個(gè)性的充分發(fā)展等。類整體的全面發(fā)展與，首先就必須對(duì)全面發(fā)，人這一概念，既不僅僅是指類，也不僅僅是指反映類與個(gè)人辯證統(tǒng)一的概念。就是說(shuō)，它既可以指構(gòu)成這一整體或總體的各個(gè)部分；既可以指區(qū)別一個(gè)特殊的物種或族類，也可以指構(gòu)成這一族類的反映著整體和部分的辯證統(tǒng)一，又反映著一般與個(gè)而排斥單個(gè)個(gè)人的人或不包括個(gè)人的空洞的類的全結(jié)為個(gè)人的全面發(fā)展，或者用各個(gè)個(gè)人的全面發(fā)展這系統(tǒng)質(zhì)并不是構(gòu)成系統(tǒng)的各由的發(fā)展去代替類整體的發(fā)展，就象用排斥個(gè)人的空個(gè)人的全面發(fā)展一樣，同樣是片面的、錯(cuò)誤的。因?yàn)閭€(gè)人的全面發(fā)展都不過(guò)是人的全面發(fā)展的兩個(gè)不可分的全面發(fā)展的基本內(nèi)涵，我們既不能用割裂二者的辯去規(guī)定，也不能用一方排斥或取代另一方的片面性思從二者的辯證統(tǒng)一，即類與個(gè)人的有機(jī)統(tǒng)一的角度去發(fā)展或每個(gè)人的自由發(fā)展。但是，我們決不能藉此而斷定面發(fā)展僅僅是指?jìng)€(gè)人的全面發(fā)展。因?yàn)槲覀兺瑯釉诓簧俚?，發(fā)展了人。又說(shuō)：一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)接使用了類的發(fā)展或全面發(fā)展(馬克思在這里所說(shuō)的類的發(fā)展和個(gè)人的發(fā)展實(shí)質(zhì)上是指類的全面發(fā)展和個(gè)人的全面發(fā)展)的提法，而且他在多處所使用的一切人等等的發(fā)展，實(shí)際上指的都是類的發(fā)展或全面發(fā)面發(fā)展的展，而且還論及到了二者的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，特別強(qiáng)主義社會(huì)類的發(fā)展與個(gè)人發(fā)展的對(duì)立統(tǒng)一。在他看要以犧牲多數(shù)個(gè)人、甚至整個(gè)階級(jí)為代價(jià)，但人最每個(gè)個(gè)人的發(fā)展相一致。而這種一致的最后結(jié)果當(dāng)是資本主義社會(huì)為了使類整體的發(fā)展而不得不最大變得畸形而片面并最終又反過(guò)來(lái)制約著類整體的全都得以和諧一致地全面發(fā)展。馬克思上述思想觀點(diǎn)及其辯證統(tǒng)一去把握人的全面發(fā)展的基本內(nèi)物的根本特征或本質(zhì)特性。這種特性就是馬克而勞動(dòng)實(shí)質(zhì)上就是人區(qū)別于動(dòng)物的本能活動(dòng)或結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系的條件下與自然進(jìn)行物動(dòng)。所以，人的類特性的發(fā)展，實(shí)質(zhì)上也就是人的社會(huì)性、實(shí)踐性、自覺(jué)能動(dòng)性(尤其是創(chuàng)造性)的充分發(fā)展。而人的社會(huì)為主要內(nèi)容的自覺(jué)能動(dòng)性都不過(guò)是人的主體性的具體上說(shuō)，人的類特性的發(fā)展，也就是人的主體性得到充人類在生存和發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的改造自然，調(diào)控社會(huì)關(guān)系和人與生存環(huán)境的關(guān)系的能力以及在此基物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人本身生產(chǎn)的能力，等等。而所謂類能力的也就是馬克思所說(shuō)的人類全部力量的全面發(fā)展。人類在漫長(zhǎng)的進(jìn)化中通過(guò)自身的實(shí)踐活動(dòng)而獲得的區(qū)別于動(dòng)物的能力，是一個(gè)復(fù)雜的以從以下五個(gè)主要方面加以規(guī)定和把握：其一是指人類為了生存和礎(chǔ)和獲得其他能力的前提。其二是自覺(jué)地建構(gòu)、調(diào)控、發(fā)展和完善為核心的各種社會(huì)關(guān)系以利于類特性和社會(huì)生產(chǎn)力以及其他類能力能力。其三是自覺(jué)調(diào)控精神生活和精神生產(chǎn)以利于整個(gè)族類的健康族類成員身心健康的能力。其四是對(duì)種族自身繁衍的自覺(jué)調(diào)控的能和制約著類特性和社會(huì)關(guān)系的豐富和發(fā)展以及類的解放和自由的實(shí)現(xiàn)。因而，它也是類的全面發(fā)展的最根本的內(nèi)涵。性和類能力的發(fā)展互為基礎(chǔ)和前提的生產(chǎn)高度社會(huì)化的基礎(chǔ)上的豐社會(huì)關(guān)系的發(fā)展；由帶有類似動(dòng)物以血緣關(guān)系為紐帶的痕跡支配的社會(huì)關(guān)系向真正屬于人并受其自覺(jué)調(diào)控的社會(huì)關(guān)系的般地服從于固定的社會(huì)分工和由此而導(dǎo)致的畸形、片面地發(fā)人與人的對(duì)立的社會(huì)關(guān)系向使人終于成為自己社會(huì)結(jié)合的主自然界的主人，成為自己本身的主人自由的人的社會(huì)關(guān)系的最高目標(biāo)，也是個(gè)人全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件。其實(shí)質(zhì)內(nèi)容是指特性、尤其是類能力的充分發(fā)展以及社會(huì)關(guān)系的極大豐富和發(fā)展而使整個(gè)族類從自然壓迫和人類自身創(chuàng)造的社會(huì)(關(guān)系)壓迫中解放出來(lái)展和實(shí)現(xiàn)的過(guò)程以及人類將奴役和支配自身發(fā)展的外在必然發(fā)展變化的內(nèi)在必然性以及限制人類發(fā)展和自由的其他條件去把握仍是不夠的。就象不能用個(gè)人的全面發(fā)展來(lái)代替類的從個(gè)人的角度看，人的全面發(fā)展主要包括：這主要是指在個(gè)人身上表現(xiàn)出來(lái)的動(dòng)性等類特性的充分發(fā)展。從類與個(gè)人的相互關(guān)系來(lái)發(fā)展是通過(guò)類或作為類的存在形式的社會(huì)與個(gè)人的相，社會(huì)將個(gè)人置于一定的社會(huì)關(guān)系中，并通過(guò)教育和文化(廣義的文化)同化等手段和途徑將自然人(僅具人的外形并不等于人，如狼孩)轉(zhuǎn)化為社會(huì)人或使其變成合格的類成員；另一方面，個(gè)人又通過(guò)自己社會(huì)性、實(shí)踐性、自覺(jué)能動(dòng)性等特性展現(xiàn)出來(lái)，并在以強(qiáng)化和充分發(fā)展。因此，從這種意義上來(lái)說(shuō)，個(gè)人于類整體的根本特性或本質(zhì)特性的發(fā)展程度以及社會(huì)，個(gè)人全面地發(fā)展自己的一切能力，發(fā)揮他的全部才能和力從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的能力或作為生產(chǎn)力要素所具有的生產(chǎn)技事精神活動(dòng)或精神生產(chǎn)的能力以及需要和消費(fèi)的能力；既包包括開(kāi)拓和創(chuàng)新的能力；力的發(fā)展中，馬克思著重關(guān)注的發(fā)展。因?yàn)轳R克思所講的個(gè)人的全面發(fā)展是相對(duì)于而個(gè)人的片面發(fā)展又是由舊式分工所造成的體力勞動(dòng)和腦力(智力)勞動(dòng)的分離開(kāi)始的。所以，體力和智力的發(fā)展，是人的能力全人的其他能力得以全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。正因如面發(fā)展的人，應(yīng)是一切天賦得到充分發(fā)展的人，首先能否實(shí)現(xiàn)，是人的全面發(fā)展的重要之一。在這里，人的價(jià)值當(dāng)然包括整個(gè)族類在宇宙萬(wàn)物中的價(jià)現(xiàn)實(shí)意義的還是個(gè)人在社會(huì)生活中的價(jià)值問(wèn)題。因此，人的價(jià)指?jìng)€(gè)人價(jià)值在社會(huì)生活，即社會(huì)關(guān)系中的全面實(shí)現(xiàn)和體現(xiàn)。而實(shí)現(xiàn)首先是指在社會(huì)條件允許的范圍內(nèi)不斷生成和發(fā)展著的個(gè)會(huì)和歷史的尊重。其次是指?jìng)€(gè)人的勞動(dòng)不僅能滿足自身的需展是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)，個(gè)性發(fā)展又實(shí)難歸屬到類的發(fā)展的這一層面的內(nèi)涵之綜合表現(xiàn)和最高目標(biāo)。這里所謂的自由個(gè)性的充分發(fā)展是素質(zhì)等的充分發(fā)展為主要內(nèi)容。馬克思曾經(jīng)把人的自人的發(fā)展的第三個(gè)歷史形態(tài)，即最高形態(tài)的象征。因礎(chǔ)的最初的社會(huì)形態(tài)，人的個(gè)性都被湮滅了；而在以個(gè)社會(huì)形態(tài)，即資本主義社會(huì)或現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，個(gè)人但人的個(gè)性又被平均化了，人變成了機(jī)器的附庸；只展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這態(tài)，即共產(chǎn)主義社會(huì)，人的自由個(gè)性才有可能得到充有到了外部世界對(duì)個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作候，人的自由個(gè)性才能實(shí)現(xiàn)和得到全面發(fā)展。到那綜合體現(xiàn)和最高目標(biāo)，也是人的全面發(fā)展的最根本的內(nèi)涵。基本內(nèi)涵確實(shí)存在著差別，類的全面發(fā)展所特具的內(nèi)涵所能包容和替代的，同樣，個(gè)人的全面發(fā)展也不能把類為人的全面發(fā)展的兩個(gè)不同層面，類的全面發(fā)展與個(gè)人。個(gè)人的全面發(fā)展依賴全面發(fā)展，離開(kāi)了人類整體的進(jìn)化和全面發(fā)展，也就沒(méi)有個(gè)人的發(fā)整體的發(fā)展水平或程度所決定的。這主要表現(xiàn)在：第一，個(gè)人的類的全面發(fā)展，任何個(gè)人，即使是超常的個(gè)人也不可能有超出類整體全面發(fā)展。第二，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以及每個(gè)類成員的自由個(gè)性的發(fā)整體特有的社會(huì)關(guān)系的豐富和發(fā)展以及整個(gè)類的解放和自由的實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有人類整體的社會(huì)關(guān)系的豐富和發(fā)展，沒(méi)有人類的解放和自全面發(fā)展是類的全面發(fā)展的基礎(chǔ)和歸宿。一方面，類整體的全面發(fā)個(gè)人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，沒(méi)有個(gè)人的全面發(fā)展也就沒(méi)有類整展。因此，從某種程度上說(shuō)，個(gè)人的發(fā)展程度也制約著類整體的發(fā)展。另一方面，類的發(fā)展不僅包含著個(gè)人的發(fā)展并通過(guò)個(gè)人的發(fā)展表現(xiàn)出來(lái)；的發(fā)展也包含著類的發(fā)展，體現(xiàn)著類的發(fā)展，個(gè)人的類特性和能力、個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以及自由個(gè)性的充分發(fā)展，其本身就體現(xiàn)著類的同時(shí)，個(gè)人的全面發(fā)展又是類的全面發(fā)展的最終目的，類的全面發(fā)個(gè)類成員的能力體系的發(fā)展、自身價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以及自由發(fā)展為標(biāo)志和歸宿。類的全面發(fā)展與個(gè)人的全面發(fā)展的這種相互依然的關(guān)系方面，人類始終面臨一個(gè)，人是自然存在物，人為了維持有機(jī)生命體的生存必須同自，從而人的生命活動(dòng)要受這種物質(zhì)變換方式的制約；另一方意識(shí)的存在物，他有活動(dòng)的目的性和創(chuàng)造機(jī)能，從而要求從自由自覺(jué)的創(chuàng)造性活動(dòng)。在以往的歷史階段上，由于人同自受著勞動(dòng)主要作為謀生的手段這一勞動(dòng)目的外在性和人力作承擔(dān)者這一勞動(dòng)形式的兩方面的限制，不能同人的自由創(chuàng)造是說(shuō)，在以往的歷史階段上，人與自然不能全面統(tǒng)一。在未達(dá)到了全面統(tǒng)一。在那里，物質(zhì)變換的過(guò)程同時(shí)成為人的自化成了自我確證，人在改造外部自然中創(chuàng)造著自己的形象，不是以個(gè)個(gè)人始終受到社會(huì)環(huán)境的支配，不能自覺(jué)地駕馭社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生力發(fā)展成為人們從事社會(huì)活動(dòng)包括財(cái)富由自然資源轉(zhuǎn)為智力資源。能力、智力具有和應(yīng)用本質(zhì)上只能是人類共同的勞動(dòng)。因此，以內(nèi)在地成為類的生活，人內(nèi)在地結(jié)成一體。在這成為社會(huì)財(cái)富的社會(huì)關(guān)系中，人們不僅擺脫了直接的身份規(guī)定中解放出來(lái)，而且擺脫了物的依賴一。之中。且不說(shuō)在各種公開(kāi)的剝削制度下，勞動(dòng)產(chǎn)品脫離生產(chǎn)，真實(shí)寫(xiě)照。從近代以來(lái)，由于理性的發(fā)展和大工業(yè)的出現(xiàn)，人被分圍，每個(gè)人都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而極大提高使人們?cè)诒厝煌鯂?guó)內(nèi)活動(dòng)的時(shí)間極短，在自由王國(guó)內(nèi)活動(dòng)可能的事情，因而也是一個(gè)無(wú)法追求的理想。人的素質(zhì)是近注的。指人的速度、靈敏、力量、耐力等人體機(jī)能，是人身體素質(zhì)的以思維尤其是抽象思維能力為核心的諸如觀察要素，是人從事一切活動(dòng)的素質(zhì)基源。人的任何是外部活動(dòng)還是內(nèi)部活動(dòng)，不管是有形活動(dòng)還是人的體能和智能的一般支出和運(yùn)用。因此，人的人的素質(zhì)的生理基礎(chǔ)，智能是構(gòu)成人的素質(zhì)的心質(zhì)基礎(chǔ)來(lái)看，體能更為基本，但從人的素質(zhì)的本之所以為宇宙之精華、萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，就是因?yàn)槿税l(fā)生對(duì)象性關(guān)系時(shí)所需運(yùn)用的實(shí)順利地完成某種具體的和特定的實(shí)與體能和智能的實(shí)際運(yùn)用并不是一個(gè)要素。這樣看問(wèn)題有一定的現(xiàn)實(shí)一般和籠統(tǒng)，比較輕視活動(dòng)教育和有通過(guò)人的活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。人人與外部世界的關(guān)系，不僅包括人與自然的關(guān)系，同時(shí)也包括人與人的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系是人生存、發(fā)展以及從事各種社會(huì)性活動(dòng)的必要條件。在社會(huì)生活和社會(huì)交往中，人們必然會(huì)經(jīng)常面臨這樣一個(gè)問(wèn)題：怎樣才能恰當(dāng)?shù)鼐S系和調(diào)節(jié)人與人的社會(huì)關(guān)系。在長(zhǎng)期的社會(huì)活動(dòng)中，人們不僅建立起了各種政治、法律制度，同時(shí)也建立起了一系列道德原則和行為規(guī)范，以保障社會(huì)活動(dòng)的正常進(jìn)行。在共同體內(nèi)部，道德是調(diào)節(jié)人與人關(guān)系的最基本和最普遍的要關(guān)系相適應(yīng)的道德品質(zhì)。道德品質(zhì)不僅是個(gè)人安身立命、人生幸福的前提條件，也是個(gè)人其他素質(zhì)發(fā)展的重要條件。在一個(gè)正常的社會(huì)里，一個(gè)道德敗壞果。心理過(guò)程。性格是個(gè)人比較穩(wěn)定的對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和與之相應(yīng)的習(xí)慣化的行為方展起著積極或消極的調(diào)節(jié)作不僅僅人憑藉理性因素，還要受到非理性因素的影性的缺陷和非理性的作