學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》后的個人感悟

學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》后的個人感悟

《孝經(jīng)》出自孔子故居墻壁藏書中。據(jù)傳孔壁藏書為孔子裔孫孔鮒于秦末時所藏，漢武帝時魯恭王擴建宮舍，推倒孔子故居墻壁始被發(fā)覺。《孝經(jīng)》在中國思想史上有著不容忽視的地位，特殊是西漢統(tǒng)治者宣揚“以孝治天下”之后，在漫長的封建社會里，它成為人們修養(yǎng)的必讀書目之一。關(guān)于《孝經(jīng)》的，說法不一，《漢書·藝文志》記載，“《孝經(jīng)》者，孔子為曾子陳孝道也?！笔钦f《孝經(jīng)》為孔子所作。而《史記·仲尼弟子列傳》卻記載，曾子“孔子以為能通孝道，故授之業(yè)。作《孝經(jīng)》。”是說《孝經(jīng)》為曾子所作。元朝人熊禾在為董鼎《孝經(jīng)大義》一書作序時也說：“曾氏之書有二，曰《高校》，曰《孝經(jīng)》。”

身體發(fā)膚，受之父母。

孝乃百德之先，只有孝順的人才能“揚名于后世”“以顯父母”

以前對于《論語》只是片面的點點滴滴的了解一些，人防辦組織的“菜單式”讀書活動使我在工作之余，忙里偷閑中粗讀了于丹教授的《〈論語〉感悟》一書，對其中的.道理雖然談不上大徹大悟，但也收獲良多?！丁凑撜Z〉感悟》是于丹教授繼《〈論語〉心得》敘述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、抱負之道和人生之道的基礎(chǔ)上，敘述了孝敬之道、才智之道、學(xué)習(xí)之道、誠信之道、治世之道、忠恕之道和仁愛之道。于丹教授仿佛是一位烹飪高手，用一個個淺顯易懂的小故事，把一段很難懂的《論語》，通過心得、感悟的方法來解讀，把淺顯的道理，講得透徹而又入木三分，真正走到了我們心理。看過“孝敬之道”，使我們懂得了“孝敬”仍舊現(xiàn)代社會道德素養(yǎng)的樸實的起點。在今日這樣一種人人公平，法律公正的社會里，“孝”仍舊是做人的根本?？催^“才智之道”，使我們懂得了“才智”是一種思維方式，擁有了學(xué)問并不代表擁有了才智。真正的才智有一個重要的標準，就是以學(xué)問作為積淀，以才智來努力提升我們的境界?？催^“學(xué)習(xí)之道”，使我們懂得了在今日這個時代，信息紛紜簡單，有許多東西需要我們不斷的學(xué)習(xí)，不斷的提高自己。人只有通過學(xué)習(xí)，才能知道那些東西真正有價值，才能把所學(xué)到的學(xué)問來建設(shè)祖國，回報社會。看過“誠信之道”，使我們懂得了“誠信”雖然中國儒家提出的道德理念，但是放到今日，它依舊是一個人生活在現(xiàn)代社會的基本的道德水準。假如我們每一個人從內(nèi)心的真誠動身，建立和守住信譽，就肯定會建設(shè)起一個誠信的社會。看過“治世之道”，使我們懂得了“德政”作為《論語》“治世之道”的核心，在整個文明走過兩千多年的有了法治作為保障的社會中，可能道德的力氣比任何一個時代都更能發(fā)揮它的功能?？催^“忠恕之道”，使我們懂得了“忠恕”就是忠誠于自己，善待他人。假如以這樣的心態(tài)生活在這個社會里，不管這個世界如何紛亂，我們每一個人都會生活得拘束一些?？催^“仁愛之道”，使我們懂得了“仁愛”的思想是儒家哲學(xué)里基石下的基石，重點中的重點。仁愛就是仁者愛人，仁者愛人就是用一種發(fā)自內(nèi)心的善意去對人好。假如我們生活一個布滿仁愛的社會里，那么整個世界就會變得更加美妙。的確，隨著科技的進展，時代的進步，社會對人的要求越來越高，現(xiàn)代人的生活壓力也越來越大。但是當我們把這些壓力看作是一種學(xué)習(xí)，看作是一種動力的話，可能我們工作起來會輕松許多。這種輕松更多的表現(xiàn)在心情與心境上，家庭中多一份孝道，同事中多一份諒解，以誠待人，勤奮工作，那么我們收獲的將是對整個社會的進展做出的貢獻。

孔孟儒學(xué)認為，“孝”是一切德行的根本，教化的源泉?！缎⒔?jīng)·開宗明義章第一》就載：子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！毙榈轮镜乃枷朐谌寮移渌骼镆灿兴从?。有子曰：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”（P71）認為孝是仁的基礎(chǔ)。孟子則說：“親親，仁也。”（P430）又說：“仁之實，事親是也?！保≒359）將侍老奉親之孝作為仁的實質(zhì)。《大戴禮記·曾子大孝》載：“夫孝者，天下之大經(jīng)也。夫孝，置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施諸后世，而無朝夕?！敝赋觥靶ⅰ笔且磺械滦械钠瘘c，是一切德行的大經(jīng)大本，是放之四海而皆準的根本法則。（P475）“仁”是孔子倫理思想的核心。“樊遲問仁，子曰：‘愛人’?！保≒171）“仁者愛人”是孔子對仁的簡明概括。而他又認為“孝”是“仁”的基礎(chǔ)，“孝弟也者，其為人之本與？”（P71）既然孝道觀是孔子倫理思想的最高道德準則，那么，為了這種理念價值的推行，就必定有一些最詳細最直接的行為要求。儒學(xué)創(chuàng)始者特別重視父母子女間的感情溝通，并強調(diào)子女對父母的敬重、愛戴和贍養(yǎng)。誠然，行孝的最基本的要求是子女對父母的物質(zhì)奉養(yǎng)，但是孔子并不停留在物質(zhì)奉養(yǎng)上，他認為僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)是不夠的，還得在感情上對父母表示真誠的敬重和愛戴。所以他又說：“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（P79）假如對父母在感情上不敬重和愛戴的話，僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)，又與犬馬有什么區(qū)分呢？不過，孔子對“孝”的最高闡述是要求子女在父母生前根據(jù)父母的意愿行事，在父母死后繼承他們的遺志立身。所以孔子說：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改

于父之道，可謂孝矣。”（P74）周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王，故孔子贊揚他們說：“武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。”（P44）司馬遷著《史記》，班固著《漢書》都是立志完成其父遺留下來的未竟事業(yè)，是孔子孝道觀最高要求的體現(xiàn)?？鬃訉τ谝笞优⒕锤改缸龅囊恍┰敿毿袨?，典籍中還有如下一些記載：子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（P79）父母在世時，要以禮侍奉；死了，要以禮安葬，并且按禮儀祭祀。孟武伯問孝，子曰：“父母，唯其疾之憂?！保≒79）關(guān)懷父母的病痛是講求孝道之關(guān)鍵。子曰：“父母在，不遠游，游必有方?！保≒98）就是要求子女常常在父母面前盡些孝心。孟子對孔子仁孝思想作了進一步的發(fā)揮，他認為孝是仁的實質(zhì)。因此，“事孰為大？事親為大。”（P357）又說：“孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)?！保≒385）。推已及人，把最初產(chǎn)生和存在于家庭中的孝悌觀念推廣到整個社會，是孟子孝道觀的獨到見解。故孟子說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”（P253）孔孟以后，宣揚孝道觀的大儒不乏其人。北宋中期，理學(xué)領(lǐng)袖關(guān)中張載、洛陽二程都大力闡發(fā)孔孟儒學(xué)孝道觀，從而使孝悌觀念在民眾中得以快速傳播，并打下深刻的烙印。張載則把孟子推已及人的孝悌觀念作了更深層次的引申。他提出了“尊高年所以長其長，慈孤弱所以幼其幼，圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾，煢獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。于時保之，子之翼也。”（P180）二程對“仁”與“孝”的關(guān)系有了新的熟悉。他們指出“孝悌也者，其為仁之本與！言為仁之本，非仁之本?！保ň硎唬盀槿手尽迸c“仁之本”是有區(qū)分，仁是本，孝是用，不能混為一談。又說：“人無孝悌不行，而不全力以赴盡孝盡悌也不行。”（卷二十三）不僅要有孝悌觀念，而且要有孝的行動。清朝名儒魏源也對孝道有所闡發(fā)，他說：“君子之言孝也，敬而已矣；君子之言敬也，孝而已矣。一舉足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。”（P14）把侍奉雙親的“孝”和“敬”緊密結(jié)合起來。這是魏源的新見解。四孝為政之本，統(tǒng)治者對孝道大力提倡孝悌觀念也是統(tǒng)治者為政的根本?；蛑^孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。