道家文化精神與理想人格

道家文化精神與理想人格第一頁，共十四頁，2022年，8月28日

第一節(jié)先秦道家的文化精神

一、老子

老子把“道”作為宇宙觀的最高范疇；能自覺而嚴(yán)格地區(qū)分“可道”之“道”與“恒道”的本質(zhì)區(qū)別；以“道”來貫通天、地、人三個(gè)層面，表現(xiàn)出對宇宙本質(zhì)的終極探尋，開辟了中國思辨哲學(xué)的全新道路，具有合理的唯物內(nèi)核；它打破了人們對天的敬畏，推倒了“天”的人格神地位。具體說來，老子的“道”具有三大內(nèi)涵：第一，道是“無”與“有”的統(tǒng)一；第二，“道”作為萬物本質(zhì)和總規(guī)律是“恒”與“變”的統(tǒng)一；第三，“道”是“無為”與“自化”的統(tǒng)一。

第二頁，共十四頁，2022年，8月28日二、莊子莊子的思想與老子一脈相承，仍以“道”為哲學(xué)體系的最高疇。道是莊子抽象出來的一個(gè)無所不有、無所不能、沒有意志、無法感知的天地萬物的本原。莊子用道來說明主觀世界，便生造了一個(gè)絕對自由自足的“逍遙游”的境界，即順乎一己之性，不顧外在條件而一味放任自得。莊子描繪了一批在現(xiàn)實(shí)中并不存在的“至人”“真人”“神人”“圣人”的形象，作為其理想人格和哲學(xué)精神的外化。莊子把老子的樸素辯證法發(fā)展為相對主義的詭辯論，又把老子的無為論推向極端，改造為無心于一切的“逍遙游”，而不再幻想通過無為的手段達(dá)到無不為的政治目的。莊子從對生命內(nèi)在本性（自然生活）的感悟中，提出尋找精神家園的希望，表達(dá)了對人類的終極關(guān)懷之情。第三頁，共十四頁，2022年，8月28日第二節(jié)道家思想在封建社會(huì)的演變《淮南子》——黃老之學(xué)的集大成之作，代表了漢代道學(xué)的最高成就；魏晉玄學(xué)——由老莊哲學(xué)發(fā)展而來，是道家思想的深化；玄學(xué)發(fā)展的三個(gè)時(shí)期：前期：何晏、王弼為代表——以自然為本名教為末，共倡“貴無論”；中期：阮籍、嵇康、裴頠為代表——著重發(fā)揮莊子哲學(xué)中批判現(xiàn)實(shí)的精神。倡“崇有論”；后期：向秀、郭象為代表——他們力主獨(dú)化論，倡“無無論”。唐宋宗教化——道家思想無大建樹，道教勢力得到了充分的發(fā)展；金元教派活躍——太一教、大道教、全真教、凈明道都是影響較大的派；明清時(shí)道教停止發(fā)展，逐漸顯示出衰微的趨勢第四頁，共十四頁，2022年，8月28日第三節(jié)道家的理想人格道家的理想人格隨著時(shí)代的變遷，也一直處于不斷的調(diào)整變化之中。道家理想人格總的傾向是：順任自然長生久視修性養(yǎng)生超邁逍遙（內(nèi)傾思維、養(yǎng)生得道、抱樸守拙）第五頁，共十四頁，2022年，8月28日

第四節(jié)儒家與道家的互補(bǔ)

一、儒道互補(bǔ)是一種理論發(fā)展的必然趨勢（同源異流，各有擅長，魏晉儒道合流，程朱理學(xué)）二、儒道互補(bǔ)是一個(gè)不斷實(shí)踐的歷程

（漢、唐、宋初都用道家思想治國，當(dāng)盛世時(shí)皆用儒學(xué)）三、儒道互補(bǔ)還表現(xiàn)為人格精神的高度熔鑄

（積極進(jìn)取與自然無為的熔鑄道德履踐與精神超越的熔鑄尚剛主動(dòng)與貴柔主靜的熔鑄）第六頁，共十四頁，2022年，8月28日第七章道家文化精神與道家理想人格

思考題

一、談?wù)勀銓献印暗馈钡睦斫?。二、簡述莊子的思想。三、三玄四、道教與道家的關(guān)系是怎樣的？五、道家理想的人格是怎樣的？六、儒道互補(bǔ)主要體現(xiàn)在哪些方面？第七頁，共十四頁，2022年，8月28日一、談?wù)剬献印暗馈钡睦斫狻?/p>

（論述）1.老子把“道”作為宇宙觀的最高范疇；2.能自覺而嚴(yán)格地區(qū)分“可道”之“道”與“恒道”的本質(zhì)區(qū)別；3.并以“道”來貫通天、地、人三個(gè)層面，表現(xiàn)出對宇宙本質(zhì)的終極探尋4.開辟了中國思辨哲學(xué)的全新道路，具有合理的唯物內(nèi)核；5.它打破了人們對天的敬畏，推倒了“天”的人格神地位。6.具體說來，老子的“道”具有三大內(nèi)涵：第一，道是“無”與“有”的統(tǒng)一；第二，“道”作為萬物本質(zhì)和總規(guī)律是“恒”與“變”的統(tǒng)一；第三，“道”是“無為”與“自化”的統(tǒng)一。第八頁，共十四頁，2022年，8月28日二、簡要論述莊子的思想

1.莊子的思想與老子一脈相承，仍以“道”為哲學(xué)體系的最高范疇。道是莊子抽象出來的一個(gè)無所不有、無所不能、沒有意志、無法感知的天地萬物的本原。

2.莊子用道來說明主觀世界，便生造了一個(gè)絕對自由自足的“逍遙游”的境界，即順乎一己之性，不顧外在條件而一味放任自得。

3.莊子描繪了一批在現(xiàn)實(shí)中并不存在的“至人”“真人”“神人”“圣人”的形象，作為其理想人格和哲學(xué)精神的外化。

第九頁，共十四頁，2022年，8月28日4.莊子把老子的樸素辯證法發(fā)展為相對主義的詭辯論，又把老子的無為論推向極端，改造為無心于一切的“逍遙游”，而不再幻想通過無為的手段達(dá)到無不為的政治目的。

5.莊子從對生命內(nèi)在本性（自然生活）的感悟中，提出尋找精神家園的希望，表達(dá)了對人類的終極關(guān)懷之情。第十頁，共十四頁，2022年，8月28日三、三玄是魏晉玄學(xué)的理論支柱，具體是指：《周易》、《老子》、《莊子》三部經(jīng)典。第十一頁，共十四頁，2022年，8月28日四、道教與道家的關(guān)系是怎樣的？1.道教是中國本土最重要的宗教。道家的學(xué)說為道教提供了理論武器，道教又以特定的宗教形式，演繹、實(shí)踐、發(fā)展著道家的思想和精神，應(yīng)該說道教是道家學(xué)說的一種存在形式，但它又不是道家本身。2.道教內(nèi)部的派系復(fù)雜紛紜，教義教規(guī)也有區(qū)別，同道家的距離也有遠(yuǎn)有近。第十二頁，共十四頁，2022年，8月28日五、道家理想的人格是怎樣的？

1.道家的理想人格隨著時(shí)代的變遷，也一直處于不斷的調(diào)整變化之中。2.道家理想人格總的傾向是：順任自然、長生久視、修性養(yǎng)生、超邁逍遙。第十三頁，共十四頁，2022年，8月28日六、儒道互補(bǔ)主要體現(xiàn)在哪些方面？

1.理論發(fā)展上的互補(bǔ)。先秦儒道兩家在如何認(rèn)識(shí)天、地、人及其相互關(guān)系這個(gè)哲學(xué)的根本問題上，就都存在難以克服的理論缺陷，留下了互補(bǔ)的期待；2.作為社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)思想，