《馬克思主義與社會科學方法論》課后思考題答案全

《馬克思主義與社會科學方法論》1-7章思考題答案導論1.如何理解社會認識與社會科學方法論的演變邏輯？社會認識即人類認識社會的主要方式，社會科學方法論即研究社會歷史的方法論。一、總體來說，社會認識與社會科學方法論的演變邏輯為：馬克思主義產生之前的各種社會認識和社會理論，在總體是唯心主義的，陷入了唯心史觀，即用社會意識去解釋社會存在。原因在于生產規(guī)模的狹小、階級立場的局限。馬克思主義主張，研究社會歷史必須研究社會賴以生存的物質條件，并根據這種物質生活條件說明政治、法律、美學、哲學、宗教等觀點，即用社會存在去解釋社會意識，而不是相反。這樣，馬克思主義的唯物史觀創(chuàng)立了。唯物史觀為研究社會歷史指明了方向，提供了科學的方法論指導，在社會歷史研究中實現了革命性的革命。二、社會認識的演變邏輯為：唯心主義——唯物主義——辯證唯物主義（即馬克思主義社會認識論）；自發(fā)——自覺，具體來說，神話傳說（原始社會自發(fā)認識）——非理性方式（第一種自覺形式）——理性求知（批判性的）、實證方式（發(fā)展性的）、非理性方式。三、社會科學方法論的演變邏輯為：形而上學——辯證法——唯物辯證法（即馬克思主義社會科學方法論，包括：實踐的、辯證的歷史唯物主義哲學，剩余價值論，創(chuàng)立了科學社會主義學說，階級和階級斗爭學說。）2.如何理解社會科學方法論的性質和特點？方法是主體依據對客體發(fā)展規(guī)律的認識而為自己規(guī)定的活動方式和行為準則，是人們實現特定目的的手段或途徑，是主體接近、把握以至改造客體的工具或橋梁。方法論是關于方法的理論，它以多種多樣的方法為研究對象，探討方法的基本原理和基本原則，為人們正確認識事物、評價事物和改造事物指明方向。方法論具有不同的層次，如哲學方法論、科學方法論、技術方法論等。社會科學方法論是從事科學研究的方法論，它是對各門具體社會科學研究方法的概括和總結，因而對各門社會科學研究具有普遍的指導意義。社會科學研究的方法論特點：第一，社會科學研究的主客體同體性。社會科學研究者是社會中的人，他們對研究對象來說是主體，而本身又是被研究的客體。第二，社會科學研究的價值關涉性。社會科學研究總是包含、滲透、負載著人的價值因素。完全的“價值中立”是做不到的。第三，社會研究的理解建構性。社會科學研究，特別是人文科學研究，不能像自然科學那樣單純進行客觀的描述和說明，只能通過理解來把握。3.如何理解馬克思主義在社會科學研究中的革命變革？馬克思主義產生之前的各種社會認識和社會理論，在總體是唯心主義的，陷入了唯心史觀。原因在于生產規(guī)模的狹小、階級立場的局限。馬克思主義主張，研究社會歷史必須研究社會賴以生存的物質條件，并根據這種物質生活條件說明政治、法律、美學、哲學、宗教等觀點，即用社會存在去解釋社會意識，而不是相反。這樣，馬克思主義的唯物史觀創(chuàng)立了。唯物史觀為研究社會歷史指明了方向，提供了科學的方法論指導，在社會歷史研究中實現了革命性的革命。第一，馬克思批判地繼承了近代德國古典哲學的積極成果，創(chuàng)立了實踐的、辯證的歷史唯物主義哲學。黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。第二，馬克思主義批判地繼承了英國古典政治經濟學的積極成果，揭示了資本主義剝削的秘密。英國古典經濟學研究了資本主義經濟運動的規(guī)律，探索了勞動、分工等，分析了資本主義各主要階級之間的關系。馬克思在這個基礎上創(chuàng)立了剩余價值論。第三，馬克思主義批判地繼承了英法空想社會主義學說的積極成果，創(chuàng)立了科學社會主義學說。空想社會主義又稱烏托邦社會主義，它揭露和批判了資本主義制度的種種矛盾和罪惡，指出了資本主義制度的非正義性、不合理性，指出了社會主義代替資本主義的必然性，提出了未來社會主義的理想。馬克思批判地繼承了空想社會主義的積極成果，把它奠定在唯物史觀和剩余價值學說的基礎上，使社會主義由空想變成了科學。第四，馬克思主義批判地繼承了法國復辟時期歷史理論的積極成果。法國復辟時期的歷史理論對階級斗爭進行了歷史考察，初步揭示了階級斗爭和經濟利益之間的關系。馬克思在此基礎上提出了馬克思主義的階級和階級斗爭學說。4.如何評價和借鑒西方社會科學方法論？在堅持和發(fā)展馬克思主義社會科學方法論過程中，要在堅持馬克思主義社會科學方法論的指導地位，同時要正確對待當代西方社會科學方法論，具體來說要做到運用辯證發(fā)展的眼光對科學主義、人文主義、個體主義、整體主義、結構功能主義、行為主義、行為主義等西方社會科學方法論進行正確的評價與借鑒。科學主義用自然科學的眼光看待社會科學的研究對象、學科性質和研究方法，主張在自然科學的規(guī)范和方法論系統(tǒng)中建構社會科學的研究方式和體系。其代表是實證主義。人文主義突出強調社會現象與自然現象的根本區(qū)別，強調社會科學與自然科學在性質和研究方法方面的根本區(qū)別，主張運用解釋學的理論與方法，否認在社會科學研究中運用自然科學方法論的必要性和可能性。因而，社會科學形成和發(fā)展的過程，就是對實踐經驗的概括、總結和提升的過程，就是超越的過程，就是經驗中發(fā)現規(guī)律、從現象中把握本質，從材料中引出觀點的過程，就是從感性上升到理性的過程，即社會科學研究不能停留在實踐經驗的水平上。4.如何理解從實際出發(fā)與價值中立的根本區(qū)別？從實際出發(fā)不等于價值中立。從實際出發(fā)是馬克思主義研究方法的核心，即社會科學研究應該堅持一切從實踐出發(fā)的原則。這里的實際就是“客觀存在的事實”。客觀事實既是認識事物的出發(fā)點，也是社會科學研究的出發(fā)點。價值中立論主張，從事社會科學研究的主體一旦選擇了研究課題，就必須放棄任何價值觀念，用“純粹客觀的態(tài)度”和“中立的原則”進行觀察和分析，以保證研究結果的客觀性。但是，社會科學研究研究是一種社會行為，其中滲透著研究者的價值觀念。無論是課題的選擇、研究方法的設計，研究資料的取舍等各個環(huán)節(jié)上，無不滲透著研究者的價值立場、價值判斷和價值選擇，因而，從實際出發(fā)的研究方法也處處體現價值，它不等于價值中立。5.文本標準和邏輯證明在檢驗社會科學真理性的過程中，有什么意義和局限性？文本標準和邏輯證明是探索和檢驗真理的兩種方式。邏輯證明：即運用已知的正確的概念和判斷，運用已經證實的經驗事實命題、公理、定理和定義，通過邏輯演繹和推理，從理論上確立另一種判斷正確性的方法。意義：邏輯證明是探索和檢驗真理的一種方式，在驗證真理的過程中起著重要作用。堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，并不排斥邏輯證明的作用。局限性：任何邏輯證明都是在理論的基礎上對另外一種理論進行檢驗，無法避免脫離實際，有形而上學的缺陷。文本檢驗：即以文本作為衡量理論真理性的標準。經典文本的權威是實踐賦予的，是在實踐中獲得的。意義：實踐賦予的權威決定了它的有效性，是一定意義上實踐檢驗真理的補充。局限性：但任何經典文本都是特定歷史條件下的產物，無法避免歷史局限性。第二章1.應當怎樣看待社會系統(tǒng)研究方法的方法論功能，它與馬克思主義方法論是何種關系？系統(tǒng)研究方法是對系統(tǒng)科學的最新思維成果進行哲學方法論提煉的產物。社會系統(tǒng)研究方法是系統(tǒng)研究方法在社會科學領域的體現和運用。（1）社會系統(tǒng)研究方法作為一種方法論的方法論功能第一,系統(tǒng)科學的興起對當代科學方法論的發(fā)展產生了重大推進作用。系統(tǒng)科學提供了系統(tǒng)、信息等范疇，整體性、結構性、層次性、開放性、隨機性、非線性、非平衡、復雜性等特性。第二，系統(tǒng)研究方法是解決復雜系統(tǒng)問題的科學方法。(功能)現代科學的研究對象一般都是復雜系統(tǒng)，系統(tǒng)科學提供了整體性、結構性、層次性等特性有助于研究復雜系統(tǒng)。（2）社會系統(tǒng)研究方法與馬克思主義方法論的關系社會系統(tǒng)研究方法是辯證思維方法在當代的最新發(fā)展，馬克思主義方法論是辯證思維方法，是一個辯證統(tǒng)一的方法論系統(tǒng)，馬克思主義社會系統(tǒng)研究方法是馬克思主義方法論重要內容之一。在創(chuàng)立唯物辯證法的過程中，馬恩不僅使用了系統(tǒng)這一概念，而且大量論述涉及和深刻體現了系統(tǒng)思想。馬克思主義從社會生產實踐出發(fā)，把人類社會看作是一個由人口系統(tǒng)、自然環(huán)境系統(tǒng)、生產力系統(tǒng)、生產關系系統(tǒng)、上層建筑系統(tǒng)組成的復雜大系統(tǒng)。社會有機體體和社會形態(tài)理論是馬克思主義社會系統(tǒng)研究方法的重要體現。馬克思、恩格斯運用唯物辯證法和唯物史觀考察人類社會，把社會系統(tǒng)稱做社會有機體。系統(tǒng)科學形成于20世紀60年代，把對象作為系統(tǒng)來進行專門研究，揭示復雜系統(tǒng)運動的規(guī)律，研究和應用它的一般原理去解決實際問題的一個新興科學群。社會系統(tǒng)研究方法是辯證思維方法在當代的最新發(fā)展。2.如何理解人類社會是一個復雜的大系統(tǒng)，這個大系統(tǒng)又由哪些系統(tǒng)構成，這些系統(tǒng)之間主要有哪些復雜的關系？馬克思主義從社會生產實踐出發(fā)，把人類社會看作是一個由人口系統(tǒng)、自然環(huán)境系統(tǒng)、生產力系統(tǒng)、生產關系系統(tǒng)、上層建筑系統(tǒng)組成的復雜大系統(tǒng)。一、生產力系統(tǒng)生產力是人類在生產實踐中利用自然、改造自然的能力，是社會系統(tǒng)中起決定性的力量。生產力的要素或子系統(tǒng)，按照一定的比例和相互聯系的方式結合起來，形成生產力的整體功能，構成了生產力系統(tǒng)。生產力系統(tǒng)與其他社會系統(tǒng)的關系：第一，生產力系統(tǒng)決定生產關系系統(tǒng)，對生產關系系統(tǒng)具有直接影響。第二，生產力系統(tǒng)以人口系統(tǒng)為基礎。第三，生產力系統(tǒng)及其所決定的占統(tǒng)治地位的生產關系之和組成的經濟基礎決定上層建筑系統(tǒng)，是上層建筑系統(tǒng)的基礎，同時上層建筑系統(tǒng)反作用于生產力系統(tǒng)。第四，生產力系統(tǒng)與自然環(huán)境系統(tǒng)相互作用。二、生產關系系統(tǒng)生產關系作為一個系統(tǒng)，包括三個方面的構成要素，即生產資料所有制關系，人們在生產中的地位和相互關系，以及產品的分配關系。這三個方面的關系，體現在社會生產和再生產過程的生產、分配、交換、消費等各個環(huán)節(jié)當中。生產關系系統(tǒng)與其他社會系統(tǒng)的關系：第一，生產力系統(tǒng)決定生產關系系統(tǒng)，生產關系系統(tǒng)影響生產力系統(tǒng)。第二，占統(tǒng)治地位的生產關系之和組成的經濟基礎決定上層建筑系統(tǒng)，上層建筑系統(tǒng)反作用于生產關系系統(tǒng)。第三，人口系統(tǒng)中的人是生產關系系統(tǒng)的承載者和調解者。第四，生產關系系統(tǒng)對自然環(huán)境系統(tǒng)也產生影響。三、上層建筑系統(tǒng)由一定發(fā)展階段的生產力所決定的占統(tǒng)治地位的生產關系的總和，即一個社會的經濟基礎，而建筑在一定經濟基礎之上的各種制度、設施和意識形態(tài)的總和是社會的上層建筑。上層建筑系統(tǒng)與其他社會系統(tǒng)的關系：四、人口系統(tǒng)人口系統(tǒng)是構成一個社會的有生命的個人的總和，包括人口的數量、質量、年齡構成、性別構成和區(qū)域分布及其發(fā)展變化狀況等因素。人是社會的主體，人口系統(tǒng)是社會大系統(tǒng)存在的第一前提。人口系統(tǒng)與其他社會系統(tǒng)的關系：第一，人是社會生產力系統(tǒng)的首要要素，是物質資料的生產者，又是物質資料的消費者。只有在一定數量的人口基礎上才能形成現實的生產力，進行改造自然界的物質生產活動。第二，人是生產關系系統(tǒng)的承載者和調解者。第三，人是上層建筑系統(tǒng)的構成主體。五、自然環(huán)境系統(tǒng)自然環(huán)境系統(tǒng)是指對人類生存和發(fā)展產生直接或間接影響的各種天然形成的物質和能量的總體，如大氣、水、土壤、日光輻射等。自然環(huán)境系統(tǒng)主要包括自然資源和氣候條件兩大類。自然環(huán)境系統(tǒng)與其他社會系統(tǒng)的關系：第一，自然環(huán)境系統(tǒng)對人口系統(tǒng)具有直接影響。第二，自然環(huán)境系統(tǒng)與生產力系統(tǒng)相互作用。自然環(huán)境系統(tǒng)可以直接影響勞動生產率的高低，在生產力發(fā)展水平和其他社會條件相同的情況下，生產相同數量的產品，在自然環(huán)境較好的國家和地區(qū)，所需要付出的勞動量較少；反之，所需要付出的勞動量較大。自然環(huán)境還制約一個國家生產部門的分布。第三，自然環(huán)境系統(tǒng)對上層建筑系統(tǒng)的軍事、政治和文化也具有一定影響。例如，中國革命的道路是在農村建立根據地，農村包圍城市，與中國的自然環(huán)境有關。在世界歷史上，受自然地理環(huán)境的影響，那些瀕臨海洋的國家往往思想文化比較開放，而內陸國家則相對較為封閉。3.馬克思“社會有機體”的思想與經濟社會形態(tài)、技術社會形態(tài)的劃分，對于認識人類社會發(fā)展有何重要意義？一、社會有機體馬克思所說的社會有機體，是指以生產實踐為基礎的各個社會層次、各種社會構成要素有機聯系而又相互制約構成的社會整體。馬克思主義反對把社會生活的發(fā)展歸結為生物現象，但認為把社會看作一個活的有機體的思想是合理的。意義：馬克思將辯證法聯系、發(fā)展的思想運用和體現于社會有機體的分析中。一方面，他強調社會有機體各個要素之間的相互聯系、相互作用。另一方面，他強調社會有機體的變化發(fā)展。因而馬克思社會有機體思想是社會唯物史觀，使得歷史觀擺脫了唯心主義和形而上學。二、經濟社會形態(tài)經濟社會形態(tài)是以生產關系的性質為標準對社會形態(tài)作出的劃分。按照這種標準，馬克思主義把人類社會的發(fā)展劃分為五種依次演進的經濟社會形態(tài)：原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產主義社會。意義：經濟社會形態(tài)的劃分，為研究社會形態(tài)的類型和發(fā)展規(guī)律，提供了最重要的依據和線索。正是依據經濟社會形態(tài)的劃分，我們才能認識社會由低級形態(tài)到高級形態(tài)的演化規(guī)律，認識到每一具體社會所處的歷史發(fā)展階段和發(fā)展趨勢。三、技術社會形態(tài)技術社會形態(tài)是以生產力和科學技術發(fā)展水平以及與此相適應的產業(yè)結構為標準對社會形態(tài)的劃分。從生產力發(fā)展水平來看，人類經歷了石器時代、銅器時代、鐵器時代、蒸汽時代、電氣時代、電子時代等。從產業(yè)結構的角度看，人類經歷了漁獵社會、農業(yè)社會、工業(yè)社會、信息社會。意義：技術社會形態(tài)概念的提出在馬克思主義理論中有著深厚的理論基礎。馬克思、恩格斯的很多論述已經包括了技術社會形態(tài)劃分的思想。技術社會形態(tài)的劃分，側重從生產力、科學技術和產業(yè)結構的角度研究社會形態(tài)的發(fā)展變化，突出了生產力在社會發(fā)展中的決定性作用。它與經濟社會形態(tài)的劃分相輔相成，全面揭示了人類社會的性質和發(fā)展的客觀規(guī)律。4.社會系統(tǒng)研究方法有哪些重要的方法論原則，這些方法論原則對我國社會主義現代化建設實踐有哪些指導意義？運用社會系統(tǒng)研究方法，進行社會科學研究，分析認識各種社會問題和社會現象，有很多重要的方法論原則，包括：整體性原則結構性原則層次性原則開放性原則一、整體性原則系統(tǒng)的整體性表明，整體的功能并不等于它的組成部分功能的簡單相加，這就是所謂的系統(tǒng)的“非加和性”，即整體不等于部分的總和。對我國社會主義現代化建設實踐的指導意義：在我國社會主義現代化建設實踐中，要堅持整體性原則，維護國家和民族利益，做到保護個人利益的同時，集體利益高于個人利益，不能損公利己，關注經濟、政治、文化、社會、生態(tài)等社會各個方面的關系，在實踐中要堅持西部大開發(fā)、東部崛起、老工業(yè)基地復興等計劃，堅持共同富裕為目標等等，實現社會和諧發(fā)展。二、結構性原則結構是系統(tǒng)中諸要素相互聯系、相互作用的方式。社會系統(tǒng)有什么樣的結構，就相應的有什么樣的功能，結構發(fā)生了變化，社會系統(tǒng)的功能也就必然發(fā)生變化。對我國社會主義現代化建設實踐的指導意義：在我國社會主義現代化建設實踐中，要重視結構性原則，堅持改革開放政策原則，改革不適應生產力發(fā)展的經濟體制、經濟制度、以及政治體制，促進生產力的發(fā)展推進和諧社會建設進程。三、層次性原則系統(tǒng)的層次性，揭示的是系統(tǒng)的不同層次之間的關系。層次是指在系統(tǒng)中不同的組成部分依次隸屬的等級關系。對系統(tǒng)的層次性研究表明，系統(tǒng)的不同層次既有共同的運動規(guī)律，也有各自特殊的運動規(guī)律。對我國社會主義現代化建設實踐的指導意義：在我國社會主義現代化建設實踐中，要堅持層次性原則，具體問題具體分析，關注各個層次問題和各個問題不同層次的特點和規(guī)律，對癥下藥，實現問題解決的有效性和科學性。四、開放性原則系統(tǒng)具有開放性，即系統(tǒng)與外界環(huán)境之間不斷進行物質、能量和信息的交換，正是通過這種交換，使系統(tǒng)維持和更新自身的結構，從而實現從無序向有序的演化。對我國社會主義現代化建設實踐的指導意義：在我國社會主義現代化建設實踐中，要堅持開放性原則，堅持對外開放原則，國家社會各個方面不再封閉融入世界發(fā)展大潮中，取世界資源為我國發(fā)展所用，促進本國發(fā)展。第三章1.社會矛盾和社會和諧的關系。辯證唯物主義認為，世界普遍聯系和永恒發(fā)展的根源是矛盾。矛盾與和諧是事物內部同時存在的兩種相反運動，共同貫穿于事物運動發(fā)展過程的始終。社會和諧與社會矛盾是相互聯系、相互依存、辯證統(tǒng)一的，矛盾是絕對的，和諧是相對的。沒有矛盾的社會和諧是不存在的，社會矛盾是社會和諧的前提和基礎；而社會和諧則是社會矛盾運動的必然結果。和諧社會是一個公平的社會，一個穩(wěn)定的社會，一個利益協調的社會，一個擁有化解矛盾沖突機制的社會，但并不是一個沒有矛盾與沖突的社會。正是因為社會主義社會擁有這套化解矛盾的機制，由此可以保證我們的社會在矛盾與沖突中得到持續(xù)、穩(wěn)定、健康的發(fā)展，最終構建成為社會主義的和諧社會。構建社會主義和諧社會是一個全面系統(tǒng)的目標，如果不能正視社會矛盾，并運用科學的方法化解矛盾，就不會產生真正的和諧社會；只有善于發(fā)現社會矛盾，及時化解社會矛盾，才能實現構建社會主義和諧社會的目標任務。因此，在構建社會主義和諧社會的進程中要正確處理好社會和諧與社會矛盾的辯證關系，要在不斷協調和解決矛盾的過程中，來實現社會的和諧與穩(wěn)定。首先，從構建社會主義和諧社會的過程來看，就是不斷發(fā)現和解決那些不和諧的因素，使得矛盾雙方乃至多方在矛盾的運動過程中達到平衡和統(tǒng)一，最終表現為和諧。其次，從構建社會主義和諧社會的內容來看，必須處理和解決好社會發(fā)展系統(tǒng)中的各種矛盾。再次，從構建社會主義和諧社會的動機來看，就是要處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者之間的關系，從而實現社會發(fā)展的良性循環(huán)。2.聯系自己的科學實際，談談如何從紛繁復雜的社會矛盾中提煉出具有學科價值的理論問題？問題作為社會科學研究的起點和入口，已成為共識，關鍵在于真正有意義的“問題”從哪來？我認為，真正有意義的問題來自于社會矛盾。問題是對矛盾的理性把握，問題意味著矛盾，但問題不同于矛盾，矛盾的存在于主體意識到矛盾是兩回事。由于每個人的認識框架、知識結構、利益取向、價值追求和立場等不同，因此面對同樣的矛盾時可能會提出完全不同甚至是截然相反的問題。矛盾雖是客觀存在的，但問題并不是。并不是所有的社會矛盾都可以提升為社會科學研究中的問題，要想把主體之外的矛盾轉化為主體意識中的問題，就必須依靠理性的力量。社會科學研究要想從紛繁復雜的社會矛盾中提煉出具有時代價值、學術價值的“真問題”，僅有“問題意識”還不夠，還必須要有問題的“質量意識”?！皢栴}”越有質量，“理論”才會越有分量因此，就必須要善于透過矛盾，提出問題，懂得科學合理地把社會生活中的矛盾轉化為社會科學研究中的問題。社會科學的研究對象時社會中的矛盾，而社會中的矛盾在隨著社會的發(fā)展而變化，社會問題也在不斷更新，這種發(fā)展變化推動著理論——“問題的理性解答”的創(chuàng)新與發(fā)展。社會科學研究的成果要想真正做到造福社會、造福人類，就必須與時俱進，緊密聯系社會生活，深入了解社會矛盾，從而分析存在的真正問題。作為新世紀的學子的我們，更應該在復雜的社會矛盾中，堅定自己的立場，始終做到以變化發(fā)展的矛盾為中心，切實提出有針對性的問題，從而對癥下藥，促進問題的解決。善于從社會矛盾中發(fā)現和提出問題是社會科學研究的根本要求；科學回答時代的重大問題是社會科學創(chuàng)新的根本途徑；解決社會矛盾和問題的能力是衡量社會科學合理性與價值的根本標準。3.結合當代中國社會階層結構的變遷，談談階層分析方法的價值及角度。階層功能主要體現在分析社會中層結構及其對政治發(fā)展的影響兩方面，階層是因資源在社會內部的不均勻分布而形成的團體。階層產生的根本原因是人們在特定的勞動分工關系中處于不同的地位，具有不同的作用，從而導致社會資源在不同人群中的不均勻分布，進而在不同人群中出現了階層。階層源自階級，表現著社會關系和社會結構的豐富性和多樣性。改革開放前，我國呈現“2+1”的社會結構，即工人階級、農民階級和知識分子階層。改革開放之后，我國社會不僅形成了一些新的階層，如個體戶、私營企業(yè)主從農民階級、工人階級中分離出來，而且在農民階級和工人階級內部也出現了新的階層。在農民階級內部，已經形成了農業(yè)勞動者、農民工、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)工人、農組干部、私營企業(yè)主、個體勞動者等不同階層。在工人階級內部，出現了公務員、知識分子、藍領工人、白領工人、退休職工、企業(yè)家和個體勞動者等不同階層。一方面，從理論的角度看，階層相對于階級可以承載更多的信息量，可以更精確地描繪社會現實。相對于階級分析應用于社會政治現實的“質”的把握，階層分析的基本功能在于對社會關系的“量”的說明，在于對一定框架下具體社會關系理論內容的豐富和補充。具體來說，它包括兩大理論優(yōu)勢，一是能夠提供比較大的信息量，二是能夠深入到階級內部、階級之間和階級之外的“中間地帶”，具有分析社會的特定視角。階層分析法以勞動方式、收入方式、收入水平和社會心態(tài)等多元因素為劃分尺度，從社會關系的不同側面，多方位、多視角地劃分階層，可以較為具體地研究各階層的特殊利益，分析不同階層政治態(tài)度、價值觀念、社會心理、生活方式等方面的差異。另一方面，從社會政治生活的現實角度看，階層分析弱化了社會團體間的差異，淡化他們之間的利益分歧與矛盾，不僅有利于整合社會資源，維護社會穩(wěn)定，而且有利于擴大黨的隊伍，保持黨的先進性。4.聯系現實生活中的群體性事件，分析矛盾的復雜性。群體性事件發(fā)生的外因：國際形勢錯綜復雜，國內處于矛盾凸顯期；群體性事件發(fā)生的內因：利益失衡是發(fā)生群體性事件的根本原因，政府公信力的下降和腐敗現象的滋生，是群體性事件發(fā)生的政治根源，心理的不平衡和各種仇視心理是群體性事件發(fā)生的重要原因社會利益分配不均衡引發(fā)的干群矛盾。城鎮(zhèn)拆遷、舊城改造及開發(fā)區(qū)建設征地用地過程中出現的干群矛盾。官僚主義作風引發(fā)的干群矛盾。村委會選舉不透明、不民主引發(fā)的干群矛盾。因執(zhí)法不嚴、違法不糾、顯失公平引發(fā)的干群矛盾。農村精神文明建設滯后引發(fā)的干群矛盾。社會矛盾研究方法是通過研究社會矛盾及其運動，揭示人類社會的一般結構、普遍本質及社會發(fā)展的一般規(guī)律，為解決社會矛盾提供基本原則和基本方法。當今社會矛盾呈現出以下復雜特征：1.非線性，2.不確定性3.動態(tài)性4.開放性烏坎村村委會將一塊集體土地賣給開發(fā)商，幾年來在當地居民不知情的情況下3200畝土地陸續(xù)被政府販賣，賣地款項達七億多元人民幣，而補助款只有500元，其余全部被當地官員私吞，盜賣村民土地準備興建濱海新區(qū)碧桂園的開發(fā)商為祖籍烏坎的港商陳文清，他于80年代成為香港的廣東海陸豐商會會長，同時也是廣東省人大代表。當地居民屢次上訪無果，近期僅存的一塊土地被賣給地產開發(fā)商，激發(fā)當地人于2011年9月21日游行示威，22日派出軍警鎮(zhèn)壓而最終引爆騷亂?！盀蹩彩录钡膯⑹荆荷鐣芾淼煤貌缓茫辉谟谑欠翊嬖诿軟_突，而在于能否很好地容納和化解矛盾沖突，加強和創(chuàng)新社會管理迫在眉睫。5.聯系國際關系的實際，分析“中介”的方法論意義。中介理論是唯物辯證法中的一個重要內容,掌握中介理論,在當前具有以下世界觀方法論意義：第一,掌握中介理論,有助于我們樹立唯物辯證法的世界觀和運用辯證的思維方式。首先,“要真正地認識事物,就必須把握、研究它的一切方面,一切聯系和?中介?。其次采取辯證的思維方式,在同一中把握對立,在對立中把握同一,“除了?非此即彼?,又在適當的地方承認?亦此亦彼?”。再其次,我們就要學會具體分析和研究事物之間、矛盾的對立面之間聯系和轉化的條件,或是利用這些條件協調事物之間的關系,或是促進事物的轉化和發(fā)展,達到改造世界的目的。第二,中介理論對指導科學的發(fā)展具有重要的方法論意義。這突出表現在自然科學之間、社會科學之間、自然科學和社會科學之間的邊緣學科。第三,中介理論對于指導我們解決社會主義現代化建設和改革開放中的一系列重大關系問題,也有重要的方法論意義。在當前社會主義現代化建設和改革開放的實踐中,必須處理好一系列重大關系,諸如物質文明建設和精神文明建設的關系,計劃和市場的關系,經濟發(fā)展中穩(wěn)定協調和速度的關系,生產和消費的關系,科學向直接生產力轉化的關系,等等。這些關系都是對立統(tǒng)一的。由于中介對于維系和協調統(tǒng)一體的存在,促進事物的相互作用和相互轉化有重大作用,因此,在處理以上關系時,除了要注意解決矛盾雙方自身的問題外,還要采取中介方法,努力找出矛盾雙方相互聯系的中介,發(fā)揮中介的作用?？傊?采取中介方法,注意抓中間環(huán)節(jié),是解決社會主義現代化建設和改革開放中面臨的很多重大關系問題的一個值得重視的方法。第四章1.世界是過程集合體的思想對于社會科學的研究有何方法論意義。恩格斯說過“一個偉大的基本思想，即認為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”。這里的“過程”不是抽象的過程，不是離開了主體和客體的過程。世界作為一個過程，首先是指事物的過程，社會的過程，然后才是思想的認識的過程。其基本含義有三：1.一切事物都是暫時的，不存在任何最終的絕對的東西（就物質世界來說）只有在過程中才能實現對事物的把握。我們周圍的感性世界決不是開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是人類世世代代活動的結果，是歷史的產物。作為歷史過程存在的自然界、現實的世界與抽象的世界。2.人類社會的發(fā)展是一個歷史過程。凡是在歷史上產生的東西，最終都要在歷史上消亡。恩格斯說，人類社會“永遠不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結束；永遠不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結束；完美的社會、完美的‘國家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進程中的暫時階段?！弊鳛闅v史過程存在著的人類社會：階段性特征。3.人的認識也是一個過程認識總是時代的認識，認識的具體性，真理的具體性。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮歷史不具有最終的性質一樣，認識也不具有最終的性質。社會歷史的發(fā)展是一個自然歷史的過程?？蓮囊韵氯齻€方面來把握：社會歷史發(fā)展過程的主體選擇性，社會歷史發(fā)展過程的客觀規(guī)律性，社會歷史發(fā)展過程是合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。2.如何理解社會歷史過程是客觀規(guī)律性與主體選擇性的統(tǒng)一（一）社會歷史過程的主體選擇性。自然界的發(fā)展是自發(fā)的、盲目的、無意識的。社會歷史發(fā)展是自覺的、有計劃、有意識的，是人的活動的結果。這集中表現在社會發(fā)展中的主體具有選擇性。這種選擇性包括選擇“做什么”和“怎么做”，即包括選擇實踐目標、實踐手段、實踐方法等等。但是，選擇絕不是任意的，而是有客觀的標準。社會歷史發(fā)展過程的客觀規(guī)律性恩格斯說：“正像達爾文發(fā)現有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現了人類歷史的發(fā)展規(guī)律?！钡谝唬瑢嵺`的客觀性決定社會的客觀性。第二，人的選擇受到現實的生產力狀況的制約。第三，歷史是自然的歷史，人類活動的規(guī)律要服從自然的規(guī)律。第四，思維規(guī)律和自然規(guī)律的統(tǒng)一。第五，歷史是一個合力。（二）社會歷史過程是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一社會歷史過程的前進性和曲折性3.如何堅持歷史主義方法，反對歷史虛無主義認識社會歷史，離不開現代人的眼光。但是，后人在認識既往的社會歷史時，必須從特定的歷史時代、歷史條件和歷史環(huán)境出發(fā)，把歷史事件和歷史人物放到具體的歷史過程中加以認識。不能超越歷史過程和歷史條件，用個人的好惡，用政治的需要，用主觀的模式，去宰制、取舍、判斷和塑造歷史事件和歷史人物。歷史的真實包含兩方面的含義：一是歷史事件和歷史細節(jié)的真實，二是歷史本質和歷史規(guī)律的真實。不能把這兩種真實對立起來。人類認識歷史最終是為了認識歷史本質和歷史規(guī)律，因此，應該透過歷史事件和歷史細節(jié)把握歷史本質和規(guī)律。正如恩格斯所說：“現代唯物主義把歷史看作人類的發(fā)展過程，而它的任務就在于發(fā)現這個過程的運動規(guī)律。”為了把握歷史的規(guī)律又需要舍棄一些細節(jié)和瑣碎的事件：堅持歷史主義原則，必須反對歷史虛無主義：歷史虛無主義的一種特殊表現：并非一概的否定中國的歷史和文化，往往是有所虛無，有所不虛無。虛無的是中國革命和中國共產黨的歷史，不虛無的改良主義和反對進步和革命的歷史。第五章1.為什么說“現實的人”是社會歷史研究的出發(fā)點？（1）“現實的人”是社會歷史研究的出發(fā)點。強調：不能從“現實的人”所構成的現實社會之外尋找研究社會歷史的出發(fā)點。任何一個具體的社會科學學科的研究對象實際上只是“現實的人”的一個方面的屬性，都具有抽象性的特點。例如有的經濟學所定義的“人”是自利的“理性人“；有的社會學所定義的“人”是生而平等的“平等人”：有的政治學所定義的“人”是生而自由的“自由人“。這些所謂的人的假說，只是從一定角度對現實的人的某種邏輯抽象，它與“現實的人”的現實特點是有很大差別的，它只存在于思維的抽象王國。（2）“現實的人”是這些屬性和特點的具體集合，相互約束和相互補充的聚集在一起，共同地表現著某個人的綜合性特點?！艾F實的人”的綜合性特點中哪一個表現為主要特點，要從他的實踐活動與社會歷史條件的特點來研究。2.馬克思主義關于人的本質的理論對社會科學研究的方法論意義是什么？馬克思關于人的本質思想是如何研究人的方法論的理論基礎，也是科學地認識人的本質，人的社會性及其社會共同體，以及人的解放與發(fā)展等問題的方法論思想。（一）社會是人的存在方式和發(fā)展條件第一，人的本質是人所存在于其中的社會關系規(guī)定的。人的本質“是一切社會關系的總和?！边@個基本觀點。第二，社會共同體是人的社會關系的重要表現。人們的社會關系不是抽象的、虛幻的存在，它表現為社會共同體的形式。第三，社會共同體是人的存在和發(fā)展的必要條件。社會共同體對于人的意義和作用。第四，社會共同體的產生和發(fā)展經歷了一個發(fā)展變化的過程。主要是揭示社會共同體的歷史性特點。第五，社會共同體性質與人的發(fā)展要求的矛盾推動社會結構的發(fā)展變遷。主要分析社會共同體發(fā)展變化的動力因素。（二）社會共同體具有不同的性質1、方法論意義：人的本質是社會關系的總和，社會關系又表現為具體的社會共同體，那么社會共同體又有什么特點呢？進一步說，如果考察了人所處于的社會共同體的性質和特點，那么，對于認識具體的人的特點就是有意義的。所以，研究特定的人所生活的特定的社會共同體，使人是特定的人的基本途徑。2、社會結構也表現為不同社會共同體組成的復雜性體系家庭，家族：以特殊利益為基礎，以特殊生產方式，生活方式為基礎的社會群體社會階層：同一個階層可能包含不同的社會共同體社會階級：同一各階級包含有不同的階層社會階層分析的價值：明確收入差距狀況∕模糊不同社會共同體之間的關系，不利于清晰地分析社會結構3、不同社會共同體之間的關系構成了復雜的社會結構。方法論要求：兩者要相結合。分析社會問題，就是分析這些不同的社會共同體之間相互作用的關系及其變化的趨勢和規(guī)律；研究社會管理，就是協調不同社會共同體之間的關系。（三）“自由人的聯合體”是“人自由全面發(fā)展”的社會共同體馬克思關于“自由人聯合體”的思想是對未來社會的社會共同體的制度特征的構想。“自由人的聯合體”是“人自由全面發(fā)展”的社會條件。人的自由全面發(fā)展，是建立在個體高度自由自覺基礎上的發(fā)展，特點：人是社會分工的主人而非奴隸；勞動不再是謀生的手段，而是生活的第一需要。人的自由全面發(fā)展的條件是消滅階級和私有制以及強制性分工，物質與精神極大豐富。3.為啥在社會科學研究中為什么要堅持人民群眾的立場？因為只有堅持站在人民群眾的立場上，才能回答和解決與人民群眾根本利益密切相關的重大理論和現實問題，人民群眾普遍關注的熱點焦點難點問題，提出科學的、有說服力的理論分析和對策思考。才能在此基礎上，不斷把馬克思主義普遍真理同發(fā)展著的中國實際和時代特征相結合，不斷把黨帶領人民創(chuàng)造的成功經驗上升為理論，實現理論創(chuàng)新成果的“馬克思主義化”。第六章1.舉例說明社會科學研究中事實描述與價值評價的關系。（1）社會科學的研究對象是人類社會的各種現象。社會現象是由無數個人的有意識有目的的活動構成的，它既有客觀事實性的一面，又蘊含著價值的維度，因而，社會科學研究過程中既需要作出事實認知，又需要給予價值評價。（2）社會科學研究的價值評價，既要客觀地把握社會自身包含的價值維度，從而具有科學的社會認知功能，又要體現研究者所屬群體的價值取向，從而表現出特定的主體性和價值觀。如因價值尺度各異，出現“公說公有理”、“婆說婆有理”。（3）社會現象的“事實描述”，應當根據自己的觀察和調查所獲得的材料，結合別人已有的調查材料，互相對照，然后去偽存真、去粗取精地加以整理，最后作出描述和判斷，堅持“觀察的客觀性。如格言：幾何公理要是觸犯了人們的利益，那也一定會遭到反駁。（4）在今天這樣一個價值多元化的時代，我們尤其需要通過對價值與事實的關系的認識，找到正確評價各種價值觀的準繩，正確引領社會思潮。馬克思主義的社會科學方法論，要求社會科學研究把事實與價值、科學認知的真理性與價值評價的合理性有機地統(tǒng)一起來，客觀地認識社會的性質和矛盾運動，正確地理解并把握人類自身的命運和使命。2.簡述社會認知的方法與途徑。（1）社會認知就是人們每日每時都在進行的一種活動，方法與途徑為經驗觀察與事實描述。（2）觀察指按照一定的目的，有意識地對社會現象的各個方面及其變化，進行細致的考察、觀測。“一定的目的”即問題意識，確定問題和解決問題的意識；“有意識地”，指圍繞目的而形成的自覺的研究計劃。調查分實地調查和文獻調查。文獻包括報紙、雜志、書籍記敘的相關資料，也包括有關部門發(fā)表的數據資料、檔案材料，還包括一些事件當事人的回憶錄、日記等等；實地調查主要依靠調查者的經驗觀察。（3）社會現象的“事實描述”或“事實判斷”，應當根據自己的觀察和調查所獲得的材料，結合別人已有的調查材料，互相對照，然后去偽存真、去粗取精地加以整理，最后作出描述和判斷。無論采取何種形式，目的都在于揭示社會事實的本來面目，而不應當附加任何外來成分。如列寧所說，要堅持“觀察的客觀性（不是實例，不是枝節(jié)之論，而是自在之物本身）。3.怎樣理解作為社會評價根本標準的生產力標準？（1）生產力的發(fā)展是社會發(fā)展的根本內容。人類的第一歷史活動就是不斷處理和解決人與自然的矛盾關系。生產力本身體現了人與自然關系的廣度與深度。從根本上說，人類歷史就是物質生產不斷發(fā)展的歷史。社會發(fā)展的政治、經濟、文化以及人的發(fā)展等多種目標的實現歸根到底受生產力的發(fā)展的制約，社會發(fā)展的多方面、多領域的發(fā)展終究是要受生產力發(fā)展水平制約的。生產力的發(fā)展狀況決定生產關系的性質、發(fā)展和變更。生產力與生產關系的矛盾運動，從根本上決定著人類社會的發(fā)展進程生產力標志著人與自然之間相互作用的現實關系。（2）生產力尺度是一種客體性尺度，立足于社會的客體方面、客體因素，力求把握人所處的社會歷史條件，體現著唯物史觀關于生產力是社會發(fā)展最終決定力量的思想，是衡量社會發(fā)展程度的一個重要標準。人們對社會生活各個領域的評價應采取不同的標準，生產力只有在歸根到底的意義上才能成為評價社會進步的標準。生產力標準是“物”的不斷豐富與人的不斷發(fā)展的統(tǒng)一。歷史活動的主體始終是人。人類歷史就是人的本質力量不斷發(fā)展的歷史。生產力的高度發(fā)達，物質財富的極大豐富，是實現人的全面發(fā)展的條件和手段。（3）我國是人民當家作主的社會主義國家，人民是國家的主人，人的主體價值、主體地位及其權利人格等等都應受到尊重。發(fā)展的全部目的就是為了實現人民的富裕、幸福。發(fā)展為了人民，就要把謀劃發(fā)展的出發(fā)點和落