設(shè)計(jì)學(xué)概論練習(xí)題以與

設(shè)計(jì)學(xué)概論練習(xí)題以與設(shè)計(jì)學(xué)概論練習(xí)題以與設(shè)計(jì)學(xué)概論練習(xí)題以與.....第一章導(dǎo)論：設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀一、選擇題1．二戰(zhàn)時(shí)期發(fā)展起來的()，科學(xué)的考慮了人的酣暢性和工作的效率。1設(shè)計(jì)文化學(xué)2人機(jī)工程學(xué)3設(shè)計(jì)美學(xué)4設(shè)計(jì)史學(xué)2．()是近現(xiàn)代旨在保存自然資源、防范工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場(chǎng)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。1波普運(yùn)動(dòng)2新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)3綠色設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)4裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)3．依照()的說法：“一般符號(hào)科學(xué)——它有各種名稱：符號(hào)學(xué)(semiotics，semiology)或語義學(xué)(semasiology)，這些術(shù)語來自希臘語的sema(符號(hào))?！?畢加索2貢布里希3索特薩斯4莫里斯4．()理論自60年代后期由法國哲學(xué)家德里達(dá)在其《論語法學(xué)》一書中確立。1解構(gòu)主義2抽象主義3立體主義4符號(hào)學(xué)5．()試圖經(jīng)過所領(lǐng)導(dǎo)的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)提高工藝的地位，用手工制作來反對(duì)機(jī)器和工業(yè)化。1格羅佩斯2貢布里希3米斯4莫里斯二、簡(jiǎn)答題窗體底端1．簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)的目標(biāo)設(shè)計(jì)就是設(shè)想、運(yùn)籌、計(jì)劃與估量，它是人類為實(shí)現(xiàn)某種特定目的而進(jìn)行的創(chuàng)立性活動(dòng)。設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)永遠(yuǎn)是功能性與審美性。2．簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)學(xué)的劃分我們一般將設(shè)計(jì)學(xué)劃分為設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)理論與設(shè)計(jì)責(zé)怪三個(gè)分支。經(jīng)過學(xué)科方向確實(shí)定，以及對(duì)有關(guān)學(xué)科的認(rèn)識(shí)，我們便能理解研究設(shè)計(jì)史必然要研究科技史與美術(shù)史，研究設(shè)計(jì)理論必然要研究有關(guān)的工程學(xué)、資料學(xué)和心理學(xué)，研究設(shè)計(jì)責(zé)怪必然要研究美學(xué)、民俗學(xué)和倫理學(xué)的理論要求。3．簡(jiǎn)述現(xiàn)在設(shè)計(jì)學(xué)研究的現(xiàn)狀設(shè)計(jì)學(xué)研究是一個(gè)開放的系統(tǒng)，除了從自己的種學(xué)科——美術(shù)學(xué)那處繼承了一套較完滿的系統(tǒng)之外，它還要寬泛地從那些有關(guān)的學(xué)科，如哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、建筑學(xué)、機(jī)械學(xué)那處獲取啟示，借用詞匯，吸取見解，消化方法。這即是現(xiàn)在設(shè)計(jì)學(xué)研究的現(xiàn)狀。4．簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)學(xué)各領(lǐng)域的代表人物與代表著作曾任英國美術(shù)史協(xié)會(huì)主席的佩夫斯納爵士，在其《社會(huì)美術(shù)史》研究中，就已經(jīng)孕育了對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的倡導(dǎo)；他在1936年初版的《現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的先鋒》更是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的宣言而為西方的所有設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生所必讀。德國建筑家、理論家森珀是將達(dá)爾文進(jìn)化論運(yùn)用于美術(shù)史研究的第一人。他在1860年至1863年時(shí)期初版了極富思辨性的三卷本巨著《工藝美術(shù)與建筑的風(fēng)格》，重視商議裝飾與功能之間的適合聯(lián)系。奧地利美術(shù)史學(xué)家阿洛伊斯?里格爾，于1893年初版了被認(rèn)為是有關(guān)裝飾藝術(shù)歷史的最重要的著作——《風(fēng)格問題》5．簡(jiǎn)述今世西方設(shè)計(jì)思潮1．符號(hào)學(xué)理論。依照符號(hào)學(xué)的理論，人類的思想和語言交往都離不開符號(hào)，而人的意識(shí)過程就是一個(gè)符號(hào)化過程，思想可是是對(duì)符號(hào)的一種組合、變換、再生的操作過程。符號(hào)是人類認(rèn)識(shí)事物的媒介，符號(hào)又是表達(dá)思想感情的物質(zhì)手段，簡(jiǎn)言之，人類的意識(shí)領(lǐng)域就是一個(gè)符號(hào)的世界。2．構(gòu)造主義。構(gòu)造主義理論是一種社會(huì)學(xué)方法，其目的在于給人們供應(yīng)理解人類思想活動(dòng)的手段。3．解構(gòu)方法。依照解構(gòu)主義理論，我們能夠運(yùn)用科學(xué)的符號(hào)學(xué)原理來解析圖像，而且分別說明其視覺的、文化的、以及語言的意義，這一解析過程被解構(gòu)主義理論家稱之為解碼(Decoding)。4．混沌理論。混沌理論是要向我們說明，我們才方才開始理解自然界的復(fù)雜性，即自然現(xiàn)象及其事件的連鎖反響。5．綠色設(shè)計(jì)。起自于旨在保存自然資源、防范工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，誠然它迄今仍處于萌.專業(yè)word可編寫......芽階段，但卻已成為一種極其重要的新趨向。6．信息技術(shù)。對(duì)于設(shè)計(jì)學(xué)而言，計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)這兩大領(lǐng)域的發(fā)展，已經(jīng)改變了20世紀(jì)以來設(shè)計(jì)的過程和生產(chǎn)。三、思慮題1．設(shè)計(jì)學(xué)是怎樣作為一門獨(dú)立的學(xué)科出現(xiàn)的2．設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)理論與設(shè)計(jì)責(zé)怪對(duì)于設(shè)計(jì)實(shí)踐分別擁有怎樣的意義3．怎樣對(duì)待中國古代設(shè)計(jì)思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意義第二章設(shè)計(jì)的多重特點(diǎn)1．設(shè)計(jì)學(xué)的研究對(duì)象是()。1藝術(shù)設(shè)計(jì)2設(shè)計(jì)方法3設(shè)計(jì)責(zé)怪4設(shè)計(jì)史2．設(shè)計(jì)disegno見解產(chǎn)生于()文藝中興時(shí)期。1中國2法國3德國4意大利3．設(shè)計(jì)的藝術(shù)手法主要有:1借用、參照和創(chuàng)立2理論3社會(huì)性4參照和創(chuàng)立4．國際經(jīng)濟(jì)界的解析認(rèn)為：“(?)經(jīng)濟(jì)＝設(shè)計(jì)力”。1日本2法國3德國4意大利5．設(shè)計(jì)的特點(diǎn)有?()1文化性2社會(huì)性3國家性4民俗性二、簡(jiǎn)答題1．設(shè)計(jì)的基本特點(diǎn)是什么設(shè)計(jì)是一種產(chǎn)品生產(chǎn)，這種產(chǎn)品擁有物理的屬性，可批量生產(chǎn)，它滿足商品的價(jià)值規(guī)律，反響著設(shè)計(jì)的市場(chǎng)性，照射著時(shí)代的科學(xué)技術(shù)的水平，是時(shí)代的必然結(jié)果,這是其他藝術(shù)不擁有的特點(diǎn)。設(shè)計(jì)是一種藝術(shù)創(chuàng)立，它表現(xiàn)著人類的精神文化價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的精神對(duì)象化，設(shè)計(jì)師把自己的才能和精神對(duì)象化，設(shè)計(jì)師把自己的才能和精神人格興趣經(jīng)過產(chǎn)品反響出來，產(chǎn)品表現(xiàn)著設(shè)計(jì)師的所有。就設(shè)計(jì)生產(chǎn)來說，設(shè)計(jì)不能是是產(chǎn)品生產(chǎn)，而且生產(chǎn)了設(shè)計(jì)師的主體和欣賞感覺藝術(shù)的大眾這個(gè)主體。它的一般化是遠(yuǎn)大于其他藝術(shù)所產(chǎn)生的影響。所以在我們看來，設(shè)計(jì)美學(xué)所反響出來的審美價(jià)值是多元的整體（1）、設(shè)計(jì)是一種藝術(shù)活動(dòng)（2）、設(shè)計(jì)是一種經(jīng)濟(jì)行為（3）、是一種高科技的創(chuàng)作活動(dòng)（4）、設(shè)計(jì)是一項(xiàng)社會(huì)工程2．簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)是一項(xiàng)社會(huì)工程設(shè)計(jì)的社會(huì)工程學(xué)一方面涉及到設(shè)計(jì)是種一般化的行為，它不但是個(gè)人、企業(yè)、政府行為，更多地關(guān)系到設(shè)計(jì)一般化。設(shè)計(jì)是受社會(huì)的影響，但又反過影響整個(gè)社會(huì)。1、社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)的影響?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)服務(wù)范圍比傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的服務(wù)范圍顯然擴(kuò)大，傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)一是未能完滿市場(chǎng)化，二是信息傳媒手段相對(duì)較差也許說落后。1設(shè)計(jì)涉及到國家經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的分派，設(shè)計(jì)涉及到工、農(nóng)、商以及第三產(chǎn)業(yè)教育、服務(wù)等的關(guān)系。企業(yè)設(shè)計(jì)應(yīng)辦理好市場(chǎng)調(diào)研，設(shè)計(jì)定位，科學(xué)管理，生產(chǎn)與銷售和服務(wù)，品牌意識(shí)等多項(xiàng)關(guān)系。設(shè)計(jì)者個(gè)人要辦理與其他人員的關(guān)系，諸如科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家、商業(yè)人才、會(huì)計(jì)、律師、有關(guān)稅收人員、政府官員等。設(shè)計(jì)師與科學(xué)家工程師、技師的關(guān)系涉及到設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系。2、設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)的影響。設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)的影響既表現(xiàn)為物質(zhì)影響，又表現(xiàn)為精神文明的影響。設(shè)計(jì)是物質(zhì)形式，創(chuàng)立新的物質(zhì)，改變?nèi)说纳?。設(shè)計(jì)亦有精神影響，它實(shí)現(xiàn)人與人之間的溝通，也許說，它實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)師與大眾進(jìn)行信息感情的溝通，它傳達(dá)著設(shè)計(jì)師的審雅見解，能促進(jìn)大眾的審美能力，所以設(shè)計(jì)能促進(jìn)精神文明的建設(shè)。從這個(gè)角度看，設(shè)計(jì)必定遵從社會(huì)管理，要相應(yīng)的設(shè)計(jì)法規(guī)政策來規(guī)范設(shè)計(jì)市場(chǎng)。3．簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)是一種文化創(chuàng)立性由于物質(zhì)文化和行為文化對(duì)設(shè)計(jì)文化影響顯然，我們僅從物態(tài)文化和心態(tài)文化兩個(gè)方面作重點(diǎn)研究。所謂物態(tài)文化是指人的物質(zhì)生活活動(dòng)及產(chǎn)品的總和，它們滿足人類的物質(zhì)生活需要目的，它包括生產(chǎn)方式.專業(yè)word可編寫......和生活方式兩栽花銷方式。心態(tài)文化是指人類的各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和意識(shí)活動(dòng)中形成的思想方式、價(jià)值觀念、審盛意識(shí)等。這是文化的核心部分，所以一般說文化，就是指心態(tài)文化，它既表現(xiàn)為感性的，不系統(tǒng)的，大眾的社會(huì)心理，也表現(xiàn)為系統(tǒng)的、理性的社會(huì)心識(shí)，是一種哲學(xué)，藝術(shù)的形式。設(shè)計(jì)與這兩個(gè)形態(tài)聯(lián)系親密?，F(xiàn)在從以下幾個(gè)方面來理解：1、設(shè)計(jì)與花銷方式。2、藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系。3、設(shè)計(jì)擴(kuò)大了審美空間。4．簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)是一種藝術(shù)活動(dòng)我們觀察設(shè)計(jì)史，能夠這樣判斷，設(shè)計(jì)向來屬于藝術(shù)的范圍。設(shè)計(jì)也許等同藝術(shù)，也許屬于藝術(shù)之列。無論從什么意義上講,設(shè)計(jì)都在藝術(shù)這個(gè)大家族之中。正是藝術(shù)史的資料證明設(shè)計(jì)的藝術(shù)特點(diǎn)，從而以便我們進(jìn)一步地觀察設(shè)計(jì)美學(xué)的其他特點(diǎn)，這點(diǎn)是最基本的原則。1設(shè)計(jì)(Design)見解源于意大利文藝中興時(shí)期的繪畫，最先是指素描、繪畫。今后代們從中理出繪畫的四要素，即設(shè)計(jì)、色、構(gòu)圖和創(chuàng)立。2設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師的創(chuàng)立活動(dòng)所謂設(shè)計(jì)創(chuàng)立是設(shè)計(jì)師的創(chuàng)立活動(dòng)，它是經(jīng)過產(chǎn)品或設(shè)計(jì)作品來實(shí)現(xiàn)，在設(shè)計(jì)的產(chǎn)品中表現(xiàn)出設(shè)計(jì)師個(gè)性感情，技藝與手段，以及現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)諸多要素。3設(shè)計(jì)是一種合目的的創(chuàng)立活動(dòng)。5．簡(jiǎn)述是一種高科技的創(chuàng)作活動(dòng)1、高科技在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，使設(shè)計(jì)的資料更寬廣多樣多變。2、設(shè)計(jì)的科技手段更高更專業(yè)3、設(shè)計(jì)思想的變化三、思慮題1．從歷史與社會(huì)的角度闡述設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系2．設(shè)計(jì)與科學(xué)技術(shù)是怎樣相互影響與相互推動(dòng)的3．無止境的花銷必然帶來資源的枯竭，設(shè)計(jì)在刺激花銷的同時(shí)怎樣做到可連續(xù)發(fā)展第三章中國設(shè)計(jì)藝術(shù)源流一、選擇題1．人面魚身紋是()彩陶上最具代表性的紋飾。1仰韻文化彩陶2廟底溝彩陶3馬家窯彩陶4半山彩陶2．湖北隨縣戰(zhàn)國時(shí)期曾候乙墓出土的銅尊盤，上有玲瓏剔透的裝飾，就是用()鑄造的。1染纈工藝2夾纈工藝3景泰工藝4失蠟法工藝3．宋代()瓷器大量使用開片的裝飾方法。1定窯2汝窯3鈞窯4哥窯4．商代青銅器的主要紋樣是()。1螺旋紋2云氣紋3饕餮紋4蓮花紋5．中國明清在園林設(shè)計(jì)方面的專著是()。1《考工記》2《園治》3《天工開物》4《創(chuàng)立法式》二、簡(jiǎn)答題1．明朝“宣德爐”、景“泰藍(lán)”的特點(diǎn)是什么？“宣德爐”是明朝宣德年間藝人們吸取了歷代冶煉技術(shù)(有說要經(jīng)“十二煉”)，并吸取了古代銅器、宋代瓷器的優(yōu)點(diǎn)，創(chuàng)立出銅質(zhì)細(xì)膩、色彩豐富、花紋精良、造型奇特的銅制工藝品?！熬疤┧{(lán)”則是金屬胎的琺瑯器?，m瑯器的制作，從元代傳入中國今后，到了明朝，結(jié)合中國傳統(tǒng)的藝術(shù)形式和手法，便發(fā)展為擁有高度藝術(shù)性的民族工藝美術(shù)。宣德時(shí)期制品已很精良，景泰年間最為流行，因這種工藝的原料色彩，早期主要為藍(lán)色，所以得名“景泰藍(lán)”。2．失蠟法的特點(diǎn)是什么？它是以蠟作為模型，在模型的內(nèi)空間填以泥土，外空間用繩和泥將其包裹，待干后自然成為范，此后.專業(yè)word可編寫......灌入金屬液，由于蠟受熱溶化流出，遺留下來的空隙就被銅液填充為器型。失蠟法能夠制作精致、復(fù)雜、多層次的型體。3．什么是緙絲及顧繡？宋代的緙絲技術(shù)已經(jīng)能夠“為非作歹，作花鳥禽獸狀”，把絲織品原來無法表現(xiàn)的繪畫藝術(shù)巧妙地在織物上表現(xiàn)出來。宋代的緙絲妙手沈子蕃、朱克柔等人的作品傳世很多。朱克柔名剛，他織的緙絲，表面緊密豐滿，絲縷均勻顯耀，畫面配色變化多端，井然有序協(xié)調(diào)，立體收效甚佳，確實(shí)與中國畫繡收效幾近一致。顧繡又稱露香園繡，自顧匯海妻繆氏為初步，到顧匯海侄壽潛妻韓希孟時(shí)作品最為出名。顧繡的用絲細(xì)過毛發(fā)，配色精妙，別出心裁，多為花鳥、人物、昆蟲、走獸為主題的純欣賞性藝術(shù)品，并常用繪畫來補(bǔ)刺繡不足，有“繡畫”之稱。4．什么是石器設(shè)計(jì)？原始石器的設(shè)計(jì)擁有樸素的審雅見解和藝術(shù)手法。人們發(fā)現(xiàn)并掌握了諸如對(duì)稱、節(jié)律、均勻、圓滑等多種形式美的規(guī)律，并自覺地應(yīng)用于設(shè)計(jì)活動(dòng)中。人們的設(shè)計(jì)創(chuàng)立能力在無數(shù)次的實(shí)踐中獲取了提高，從而能夠不斷設(shè)計(jì)創(chuàng)立出各種吻合合用功能的石器工具。5．“哥窯”的特點(diǎn)是什么？是宋代名窯，位于浙江省龍泉縣。哥窯瓷器的主要特點(diǎn)是釉面有裂紋，即開片。這種裂紋，是由于釉和胎的縮短率不相同而在冷卻過程中形成的。最先原是燒制上的一種弊端，但是由于紋理擁有特其他收效，今后就人為地使它形成自然的裝飾。依照開片的不相同形狀和大小，又賜予它們以各種名稱。比方，紋片極微小如魚子的，稱為魚子紋；紋片大而呈弧形的，稱為蟹爪紋；紋片大小相同的，稱為百圾碎。三、思慮題1．試論中國古代設(shè)計(jì)中造型興趣的變遷2．試論合用性在中國古代設(shè)計(jì)中所處的地位3．試論中國古代設(shè)計(jì)的鮮亮特點(diǎn)第四章外國設(shè)計(jì)藝術(shù)源流一、選擇題1．西班牙建筑師()在整個(gè)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中是最引人凝視，他設(shè)計(jì)的西班牙巴賽羅那的米那公寓即是一個(gè)典型的例子。1)霍塔2)戈地3)格羅佩斯4)查爾斯莫爾2．里特維爾德的()設(shè)計(jì)揭穿了風(fēng)格派運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)精髓，成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上經(jīng)典之作。1)紅藍(lán)椅2)蓬皮杜文化中心3)八角型電水壺4)郁金香椅3．組成主義最出名的作品當(dāng)屬建筑師塔特林創(chuàng)作于1919年的()。1)PH燈2)盧浮宮金字塔3)第三國際紀(jì)念塔4)包豪斯校舍4．1851年，在倫敦的海德公園舉辦了首屆世界博覽會(huì)。()設(shè)計(jì)出名的“水晶宮”。1)麥金托仕2)博克斯登3)戈地4)畢亞萊至5．1919年，()擔(dān)當(dāng)了“包豪斯”設(shè)計(jì)學(xué)校的校長(zhǎng)，推行一套新的授課制度和設(shè)計(jì)理論，使該校成了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的搖籃。1)彼特貝倫斯2)羅維3)格羅佩斯4)赫爾佐格德梅隆二、簡(jiǎn)答題1．什么是英國工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)和新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)？這個(gè)運(yùn)動(dòng)以英國為中心，涉及到了很多歐美國家，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)于設(shè)計(jì)改革的貢獻(xiàn)是重要的，它首先提出了“美與技術(shù)結(jié)合”的原則，主張美術(shù)家從事設(shè)計(jì)，反對(duì)“純藝術(shù)”。其他，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)重申“師承自然”、忠實(shí)于資料和適應(yīng)使用目的，從而創(chuàng)立出了一些樸素而合用的作品。.專業(yè)word可編寫......“新藝術(shù)”一詞成為描繪19世紀(jì)末20世紀(jì)初的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、以及這一運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的藝術(shù)風(fēng)格的術(shù)語，它所涵蓋的時(shí)間大概從1880年到1910年。新藝術(shù)如采用自然的紋樣作為裝飾的主題，裝飾適當(dāng)。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)成為連接現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的橋梁。2．簡(jiǎn)答流線型運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)是什么？流線型原來是指空氣動(dòng)力學(xué)上的一個(gè)名詞，今后用來指那種表面圓滑，線條流暢的物體形狀。在19世紀(jì)人們經(jīng)過對(duì)于鳥類、魚類等生物的觀察，發(fā)現(xiàn)它們的有機(jī)形體能夠有效的減少運(yùn)動(dòng)時(shí)的阻力，于是在飛機(jī)和潛艇的設(shè)計(jì)中加以采用。這種外形能夠吻合空氣動(dòng)力學(xué)的原理，表現(xiàn)出一種流線型，在運(yùn)動(dòng)中能夠得到更大的速度。流線型設(shè)計(jì)最早是用在20世紀(jì)交通技術(shù)上。如輪船，飛機(jī)，汽車，以此來解決高速運(yùn)動(dòng)中的流體動(dòng)力平和體動(dòng)力性能。3．什么是波普派？波普設(shè)計(jì)出現(xiàn)于20世紀(jì)50年代，又稱流行藝術(shù)、平時(shí)藝術(shù)、代表著流行與一般化的品味。主要活動(dòng)中心在英國和美國。它代表著60年代工業(yè)設(shè)計(jì)追求形式上的異化及娛樂化的表現(xiàn)主義傾向。反響了戰(zhàn)后成長(zhǎng)起來的青年一代的社會(huì)與文化價(jià)值觀，力求表現(xiàn)自我，追求別出心裁的心理。所以，波普風(fēng)格主要體現(xiàn)在與所有年輕人有關(guān)的生活用品或活動(dòng)方面：如獨(dú)特的家具、迷你裙、流行音樂會(huì)等。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)師中，第一件波普藝術(shù)手法的作品是英國畫家理查德?漢密爾頓剪接拼貼的《終究是什么使得今天的家庭這樣不相同，這樣有魅力？》4．斯堪的納維亞的設(shè)計(jì)風(fēng)格是什么？斯堪的納維亞的設(shè)計(jì)在30年代獲取巨大成功，并獲取了國際聲譽(yù)。將德國的慎重的功能主義與當(dāng)?shù)厥止に噦鹘y(tǒng)的人文主義相結(jié)合，使斯堪的納維亞設(shè)計(jì)在1930年的斯德哥爾摩的博覽會(huì)上大放異彩。斯堪的納維亞設(shè)計(jì)儀器樸素而有機(jī)的形態(tài)及自然的色彩和質(zhì)感產(chǎn)生了新的飛馳，并深受大眾歡迎。斯堪的納維亞國家如瑞典、丹麥、芬蘭和挪威的戰(zhàn)后設(shè)計(jì)顯然大獲成功。在設(shè)計(jì)風(fēng)格上，以機(jī)能設(shè)計(jì)為主，幾何形式生硬的線條被柔化，豐富的色彩隱約表露著懷舊的情緒。一批優(yōu)秀的設(shè)計(jì)大師自然功不能默。如漢寧森、克蘭特、阿爾托等。斯堪的納維亞國家的設(shè)計(jì)風(fēng)格有著強(qiáng)烈的共性，它表現(xiàn)了斯堪的納維亞國家多樣化的文化、政治、語言、傳統(tǒng)的交融，以及自然資料的欣賞等。實(shí)質(zhì)上，斯堪的納維亞設(shè)計(jì)就是對(duì)生活的設(shè)計(jì)，功能合用、美感創(chuàng)新和以人為本的設(shè)計(jì)風(fēng)格，其設(shè)計(jì)的觸角已經(jīng)進(jìn)入了人們生活的每一個(gè)角落。斯堪的納維亞風(fēng)格它將現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想與傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)文化相結(jié)合，既注意產(chǎn)品的合用功能，又重申設(shè)計(jì)中的人文要素，防范過于刻板和嚴(yán)酷的幾何形式，從而產(chǎn)生了一種富于“人情味”的現(xiàn)代美學(xué)，所以碰到人們的寬泛歡迎。5．什么是裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)？什么是后現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)？簡(jiǎn)要說明二者的差異。裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)它是于1920年在巴黎首度出現(xiàn)的。它從古埃及文明、部落藝術(shù)、超現(xiàn)實(shí)主義、將來主義、組成主義、前古典主義、幾何抽象主義，流行文化和現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)中吸取了豐富的營養(yǎng)。今后涉及到英國、美國等地。它既是一種藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，又是一種裝飾風(fēng)格。作為兩次世界大戰(zhàn)時(shí)期占主導(dǎo)地位的實(shí)用藝術(shù)，它包括了藝術(shù)設(shè)計(jì)和裝飾設(shè)計(jì)諸多領(lǐng)域，如家具、珠寶、書籍裝幀、玻璃陶瓷、金屬工藝等等。在歐洲，藝術(shù)裝飾運(yùn)動(dòng)的造型語言表現(xiàn)為放射狀的線性裝飾和金字塔的階梯狀構(gòu)造。直到三十年代，藝術(shù)裝飾風(fēng)格在英國流行。所謂“后現(xiàn)代”其實(shí)不是指時(shí)間上處于“現(xiàn)代”此后，而是針對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展演變而言的。后現(xiàn)代主義是指在抗?fàn)幀F(xiàn)代主義方法論的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，它在文學(xué)、哲學(xué)、責(zé)怪理論、建筑及設(shè)計(jì)領(lǐng)域中獲取寬泛地表現(xiàn)。后現(xiàn)代主義第一表現(xiàn)于建筑界，此后迅速涉及到其他設(shè)計(jì)領(lǐng)域。后現(xiàn)代主義最早的宣言是美國建筑師文丘里于1966年初版的《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》一書。文丘里的建筑理論“少就是無聊”的口號(hào)是與現(xiàn)代主義“少就是多”的信條唇槍舌劍的。他煽動(dòng)一種紛亂的、復(fù)雜的、含混的、折衷的、象征主義和歷史主義的建筑，必定重視公眾的平時(shí)口味與喜歡。另一位后現(xiàn)代主的發(fā)言人斯特恩（RobertA.M.Stern）重申建筑的歷史文化內(nèi)涵、建筑與環(huán)境的關(guān)系和建筑的象征性，并把裝飾作為建筑不能切割的部分。他把后現(xiàn)代主義的主要特點(diǎn)歸納為三點(diǎn)：即文脈主義（Contextualism）、引喻主義（Allusionism）和裝飾主義（Arnamentation）。后現(xiàn)代主義源于60年代，在70-80年代的建筑界和設(shè)計(jì)界掀起了欣然大波。查爾斯?.專業(yè)word可編寫......穆爾（CharlesMoore1925-）設(shè)計(jì)的新奧爾良意大利廣場(chǎng)是后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)思想的典型表現(xiàn)。文丘里此后，英國建筑師和理論家查爾斯?詹克斯（CharlesJencks）為確立建筑設(shè)計(jì)的后現(xiàn)代主義理論做出了重要貢獻(xiàn)。三、思慮題1．試論“裝飾”見解在西方設(shè)計(jì)中的變遷2．試論工業(yè)革命對(duì)設(shè)計(jì)的影響3．試比較重要設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)背后的價(jià)值觀第五章設(shè)計(jì)的種類一、選擇題1．顯現(xiàn)設(shè)計(jì)屬于()的設(shè)計(jì)。1)二維2)一維3)三維4)以上都不是2．將需要傳達(dá)的信息轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X符號(hào)，并將之傳達(dá)給信息接受者，是()的工作。1)企業(yè)主2)設(shè)計(jì)師3)花銷者4)以上都不是3．工業(yè)設(shè)計(jì)同手工藝設(shè)計(jì)差異開來的分水嶺是()。1)工業(yè)革命2)包豪斯的建立3)第一次世界大戰(zhàn)4)第二次世界大戰(zhàn)4．交通工具設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)在于(?)。1)車、船、飛機(jī)的設(shè)計(jì)2)滿足人們“衣、食、住、行”中“行"的需要的設(shè)計(jì)3)為了速度、安全、自由、酣暢、財(cái)富、地位的設(shè)計(jì)4)以上都不是5．協(xié)調(diào)()的互有關(guān)系，使其友善一致，形成完滿、美好、酣暢宜人的人類活動(dòng)空間，是環(huán)境設(shè)計(jì)的中心課題。“信息發(fā)送者－符號(hào)－信息接受者”2)“人－產(chǎn)品－環(huán)境－社會(huì)”3)“人―建筑―環(huán)境”4)以上都不是二、簡(jiǎn)答題1．簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)種類的劃分及其原理近些年來，越來越多的設(shè)計(jì)師和理論家傾向于按設(shè)計(jì)目的之不相同，將設(shè)計(jì)大概劃分成：為了傳達(dá)的設(shè)計(jì)——視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)；為了使用的設(shè)計(jì)——產(chǎn)品設(shè)計(jì)和為了居住的設(shè)計(jì)——環(huán)境設(shè)計(jì)三大種類。這種劃分方法的原理，是將組成世界的三大概素：“自然—人—社會(huì)”作為設(shè)計(jì)種類劃分的坐標(biāo)點(diǎn)，由它們的對(duì)應(yīng)關(guān)系，形成相應(yīng)的三大基本設(shè)計(jì)種類。所以，這種劃分擁有相對(duì)寬泛的包括性、正確性和科學(xué)性。2．簡(jiǎn)述“視覺符號(hào)”、傳“達(dá)”與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的涵義廣義的符號(hào)，是利用必然媒介來代表或指稱某一事物的東西。符號(hào)是實(shí)現(xiàn)信息儲(chǔ)藏和記憶的工具，又是表達(dá)思想感情的物質(zhì)手段。人類的思想和語言溝通都離不開符號(hào)。符號(hào)擁有形式表現(xiàn)、信息表達(dá)和傳達(dá)的功能，是信息的載體。只有依靠符號(hào)的作用，人類才能進(jìn)行信息的傳達(dá)和相互的溝通。作為人類認(rèn)識(shí)事物和信息溝通的媒介，廣義的符號(hào)由人類不相同的知覺感官接受，所以它包括視覺符號(hào)系統(tǒng)、聽覺符號(hào)系統(tǒng)、觸覺符號(hào)系統(tǒng)、味覺和嗅覺符號(hào)系統(tǒng)等。所謂視覺符號(hào)，是指人類的視知覺器官——眼睛所能看到的，表現(xiàn)事物必然性質(zhì)(質(zhì)地或現(xiàn)象)的符號(hào)。傳達(dá)指信息發(fā)送者利用符號(hào)向接受者傳達(dá)信息的過程。它既可能是個(gè)體內(nèi)的傳達(dá)，也可能是個(gè)體之間的傳達(dá)。包括所有的生物之間、人與自然、人與環(huán)境以及人體內(nèi)的傳達(dá)。一般能夠歸納為“誰”、“把什么”、向“誰傳達(dá)”、效“果、影響怎樣”這四個(gè)程序。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是利用視覺符號(hào)來進(jìn)行信息傳達(dá)的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師是信息的發(fā)送者，傳達(dá)對(duì)象是信息的接收者。信息的發(fā)送者和接收者必定具備部分相同的信息知識(shí)背景，即是說：信息傳達(dá)所用的符號(hào)最少有一部分既存在于發(fā)送者的符號(hào)貯備系統(tǒng)中，也存在于接收者的符號(hào)貯備系統(tǒng)中。只有這樣，傳達(dá)才能實(shí)現(xiàn)，否則，在發(fā)送者與接收者之間就必定有一個(gè)翻譯或解說者作為中間人來溝通。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的主要功能是.專業(yè)word可編寫......傳達(dá)信息，有別于直接使用功能為主的產(chǎn)品設(shè)計(jì)和環(huán)境設(shè)計(jì)。它是依靠視覺符號(hào)進(jìn)行傳達(dá)，不相同于靠語言進(jìn)行的抽象見解的傳達(dá)。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的過程，是設(shè)計(jì)者將思想和見解轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X符號(hào)形式的過程，而對(duì)接收者來說，則是個(gè)相反的過程。3．簡(jiǎn)述產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本要求產(chǎn)品設(shè)計(jì)是為人類的使用進(jìn)行的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品是為人而存在，為人所服務(wù)的。產(chǎn)品設(shè)計(jì)必定滿足以下的基本要求：(1)功能性要求：現(xiàn)代產(chǎn)品的功能有著比以前豐富得多的內(nèi)涵，包括有物理功能——產(chǎn)品的性能、構(gòu)造、精度和可靠性等；生理功能——產(chǎn)品使用的方便性、安全性、宜人性等；心理功能——產(chǎn)品的造型、色彩、肌理和裝飾諸要素予人歡喜感等；社會(huì)功能——產(chǎn)品象征或顯示個(gè)人的價(jià)值、興趣、愛好或社會(huì)地位等。(2)審美性要求：產(chǎn)品必定經(jīng)過其雅觀的外在形式令人獲取美的享受。現(xiàn)實(shí)中絕大多數(shù)產(chǎn)品都是滿足大眾需要的物品，所以產(chǎn)品的審美不是設(shè)計(jì)師個(gè)人主觀的審美，只有具備大眾寬泛性的審美情調(diào)才能實(shí)現(xiàn)其審美性。產(chǎn)品的審美，經(jīng)常經(jīng)過奇特性和簡(jiǎn)潔性來表現(xiàn)，而不是依靠過多的裝飾才成為美的東西，它必定是滿足功能基礎(chǔ)上的美好的形體自己。(3)經(jīng)濟(jì)性要求：除了滿足個(gè)別需要的單件制品，現(xiàn)代產(chǎn)品幾乎都是供多數(shù)人使用的批量產(chǎn)品。產(chǎn)品設(shè)計(jì)師必定從花銷者的利益出發(fā)，在保證質(zhì)量的前提下，研究資料的選擇和構(gòu)造的簡(jiǎn)單化，減少不用要的勞動(dòng)，以及增添產(chǎn)品使用壽命，使之便于運(yùn)輸、維修和回收等，盡量降低企業(yè)的生產(chǎn)花銷和用戶的使用費(fèi)用，做到價(jià)廉物美，這樣才能既為用戶帶來優(yōu)惠，最后也為企業(yè)創(chuàng)立效益。(4)創(chuàng)立性要求：設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是創(chuàng)立。特別在現(xiàn)代高科技、快節(jié)奏的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，產(chǎn)品更新?lián)Q代的周期日益縮短，創(chuàng)新和改進(jìn)產(chǎn)品都必定突出獨(dú)創(chuàng)性。一件產(chǎn)品設(shè)計(jì)若是沒有任何新意，就很簡(jiǎn)單被進(jìn)步著的社會(huì)所裁汰，所以產(chǎn)品設(shè)計(jì)必定是創(chuàng)立出更新更便利的功能，或是喚起新鮮造型感覺的新的設(shè)計(jì)。(5)適應(yīng)性要求：設(shè)計(jì)的產(chǎn)品總是供特定的使用者在特定的使用環(huán)境使用的。所以產(chǎn)品設(shè)計(jì)不能夠不考慮產(chǎn)品與人的關(guān)系、與時(shí)間的關(guān)系、與地址的關(guān)系。比方衣飾的設(shè)計(jì)，必定考慮是成人穿還是少兒穿?春天穿還是冬天穿?家居穿還是室外穿?也不能夠不考慮產(chǎn)品與物的關(guān)系，比方冰箱若是不適應(yīng)各種食品存放就失去了意義；其他還得考慮產(chǎn)品與社會(huì)的關(guān)系，由于社會(huì)傳統(tǒng)中存在著某些禁忌形態(tài)的緣故，比方仿“納粹”標(biāo)志的產(chǎn)品造型是應(yīng)該被禁止的。所以，產(chǎn)品必定適應(yīng)這些由人、物、時(shí)間、地址和社會(huì)諸要素組成的使用環(huán)境的要求，否則，它就不能夠生計(jì)下去。正如日本夏普企業(yè)的總設(shè)計(jì)師凈志坂下提出的：應(yīng)該在產(chǎn)品將被使用的整體環(huán)境中來構(gòu)想產(chǎn)品。夏普企業(yè)就邀請(qǐng)了社會(huì)學(xué)家來研究人的生活與行為狀態(tài)，此后設(shè)計(jì)出產(chǎn)品來填充他們發(fā)現(xiàn)的鴻溝。除此之外，產(chǎn)品設(shè)計(jì)還應(yīng)該是易于認(rèn)知、理解和使用的設(shè)計(jì)，而且在環(huán)境保護(hù)、社會(huì)倫理、專利保護(hù)、安全性和標(biāo)準(zhǔn)化諸方面，也必定吻合相應(yīng)的要求。4．簡(jiǎn)述環(huán)境設(shè)計(jì)的涵義及范圍環(huán)境設(shè)計(jì)是對(duì)人類的生計(jì)空間進(jìn)行的設(shè)計(jì)。差異于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的是：環(huán)境設(shè)計(jì)創(chuàng)立的是人類的生計(jì)空間，而產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)立的是空間中的要素。廣義的環(huán)境，是指圍繞和影響著生物體的周邊的所有外在狀態(tài)。所有生物，包括人類，都無法走開這個(gè)環(huán)境。但是，人類是環(huán)境的主角，人類擁有創(chuàng)立和改變環(huán)境的能力，能夠在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立出吻合人類意志的人工環(huán)境。其中，建筑是人工環(huán)境的主體，人工環(huán)境的空間是建筑圍合的結(jié)果。所以，協(xié)調(diào)“人―建筑―環(huán)境”的互有關(guān)系，使其友善一致，形成完滿、美好、酣暢宜人的人類活動(dòng)空間，是環(huán)境設(shè)計(jì)的中心課題。環(huán)境設(shè)計(jì)的范圍包括城市規(guī)劃設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、室外設(shè)計(jì)、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)等。5．簡(jiǎn)述不相同設(shè)計(jì)種類之間的關(guān)系不相同的設(shè)計(jì)種類，各有其特其他現(xiàn)實(shí)性和規(guī)律性，同時(shí)又都依照著設(shè)計(jì)發(fā)展的共同規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上相互聯(lián)系、相互浸透、相互影響。研究不相同設(shè)計(jì)種類的差異和聯(lián)系，揭穿其特點(diǎn)和規(guī)律性，不但能夠幫助設(shè)計(jì)創(chuàng)作更好地掌握和發(fā)揮各種設(shè)計(jì)種類的專長(zhǎng)，而且能夠相互揚(yáng)長(zhǎng)避短，相互促進(jìn)，有益于設(shè)計(jì)整體的繁榮和發(fā)展。.專業(yè)word可編寫......三、思慮題1．談?wù)撘曈X傳達(dá)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)在現(xiàn)實(shí)中的交織2．談?wù)撘曈X傳達(dá)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)的獨(dú)各處與共通處3．思慮在這幾大領(lǐng)域內(nèi)，中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)所獲取的成就第六章設(shè)計(jì)師一、選擇題1．1949年，上了《時(shí)代周刊》封面，被譽(yù)為“走在銷售曲線前面的人”是下面哪位設(shè)計(jì)師：1)賴特2)羅維3)柯布西耶4)米斯?凡德洛2．1851年“水晶宮”博覽會(huì)此后，英國的（）提議了“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”：1)莫里斯2)格羅佩斯3)伊頓4)柯布西耶3．下面的設(shè)計(jì)大師中，哪一位屬于后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)大師：1)米斯?凡德洛2)索特薩斯3)吉馬德4)羅維4．總設(shè)計(jì)師的工作職責(zé)是：1)平時(shí)同時(shí)負(fù)責(zé)一個(gè)或一個(gè)以上的設(shè)計(jì)項(xiàng)目，主持或組織擬定每一設(shè)計(jì)項(xiàng)目的總方案，確立設(shè)計(jì)的總目標(biāo)、總計(jì)劃、總基調(diào)，界定設(shè)計(jì)的整體要求和限制2)負(fù)責(zé)某一詳盡設(shè)計(jì)項(xiàng)目負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)項(xiàng)目中某一部分的設(shè)計(jì)工作4)協(xié)助設(shè)計(jì)師完成其負(fù)責(zé)部分的設(shè)計(jì)制作5．設(shè)計(jì)師的倫理責(zé)任指：1)設(shè)計(jì)適銷對(duì)路的產(chǎn)品2)設(shè)計(jì)保護(hù)身體健康和生命安全的產(chǎn)品與環(huán)境不但要對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)自己周圍的人負(fù)責(zé)，還要對(duì)后輩后輩負(fù)責(zé)，不但要對(duì)人負(fù)責(zé)，還要對(duì)自然界負(fù)責(zé)，對(duì)其他生物負(fù)責(zé)，對(duì)地球負(fù)責(zé)從授課設(shè)施、設(shè)施、教具到授課課本的設(shè)計(jì)，從育嬰室、托兒所，直到博士后的研究課題，設(shè)計(jì)協(xié)助設(shè)施二、簡(jiǎn)答題1．簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)師的定義？顧名思義，設(shè)計(jì)師是從事設(shè)計(jì)工作的人，是經(jīng)過教育與經(jīng)驗(yàn)，擁有設(shè)計(jì)的知識(shí)與理解力，以及設(shè)計(jì)的技術(shù)與技巧，而能成功地完成設(shè)計(jì)任務(wù)，并獲取相應(yīng)酬金的人。2．簡(jiǎn)述二戰(zhàn)后西方的設(shè)計(jì)發(fā)展?fàn)顩r？二戰(zhàn)今后，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與技術(shù)的飛速發(fā)展，為設(shè)計(jì)師供應(yīng)了大顯身手的機(jī)遇。1949年，美國設(shè)計(jì)師洛伊上了《時(shí)代周刊》的封面，被譽(yù)為“走在銷售曲線前面的人”(圖l84)。設(shè)計(jì)師的作用與價(jià)值獲取社會(huì)的普遍認(rèn)同。同時(shí)，設(shè)計(jì)師的工作也變得越來越復(fù)雜，需要更多不相同專業(yè)人士的支持與配合。像30年代美國設(shè)計(jì)師那樣一人包打天下的時(shí)代已經(jīng)過去，更多的設(shè)計(jì)師成為企業(yè)機(jī)器中的一個(gè)“齒輪”。自然也還有很少數(shù)的設(shè)計(jì)師獨(dú)立到只愿做自己喜歡的設(shè)計(jì)，他們的客戶主若是極富階層、收藏家或博物館。在北美和西歐的英國、德國和荷蘭等國家，設(shè)計(jì)師的工作更多地被認(rèn)為是科學(xué)性和研究性的工作。德國烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院以數(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人機(jī)工程學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等課程取代了藝術(shù)課程；美國設(shè)計(jì)師蒂格在為波音707作室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，需要用與飛機(jī)等大的模型進(jìn)行多次“設(shè)想翱翔”以測(cè)試各種設(shè)計(jì)收效；英國皇家藝術(shù)學(xué)院建立了特地的設(shè)計(jì)研究機(jī)構(gòu)，對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行科學(xué)性的研究。在意大利，設(shè)計(jì)師卻更多地被看作“藝術(shù)家”來對(duì)待。誠如后現(xiàn)代主義產(chǎn)品設(shè)計(jì)大師索薩斯(EttoreSottsass，1917～)所言：“設(shè)計(jì)對(duì)我來說，是一種商議性的生活方式，它是商議社會(huì)、政治、情欲和食品的生活方式，甚至是一種建立可見的烏托邦或隱喻世界的生活方式?！痹谝獯罄O(shè)計(jì)師的職業(yè)比在其他任何地方都要熱門，這里的氣氛熱忱、開放、豐富多彩、不墨保守規(guī)，他們有更多的自由去創(chuàng)立、去試驗(yàn)。部分原因是由于他們平時(shí)一開始就被看作是一個(gè)建筑師，甚至是一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)家來訓(xùn)練，部分原因是由于這里有著激進(jìn)的先鋒設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。在法國，設(shè)計(jì)師的狀況比較尷尬。1987年全法國只有約300名工業(yè)設(shè)計(jì)師。在1983年純化法語的運(yùn).專業(yè)word可編寫......中，好端端的design被禁用，取而代之一個(gè)不當(dāng)?shù)膌astylique(格)。使法國倍感委屈，因他的工作不被是決定包裝的色彩而已。事上除了裝、雪小和一些廚房器以外，法國在高品消品上的秀之罕見，確人感覺奇怪。在北歐的丹麥、瑞典和芬等斯堪的國家，以工和裝美基的教育，曾使他的在五六十年代得巨大的國聲譽(yù)。70年代末起，向高科技品的，工的教育也從工與裝美教育中分別出來。日本在五六十年代曾有“劣的大生者”的壞名譽(yù)。70年代后，善于學(xué)的日本很快就他的歐美同行刮目相待，一成國界的后起之秀，但在思想上，他是受西方的支配。日本的多數(shù)是“企業(yè)人”，在公眾眼里好像“無名氏”。自由的重要性不及大企里的，然新一代，特是留學(xué)歐美來的年開始有更多自由的造精神，但依舊是遵從公司的“無名性”需要才被是正。3．述的知技術(shù)？技術(shù)有達(dá)、品、境三大。三大下面有更的技術(shù)：如達(dá)的籍裝、廣告、包裝、顯現(xiàn)??品的工品、品、工、家具??境的建筑、室內(nèi)外、公共??各的造型基是大概相似的，但也不是沒有差，如達(dá)重視于平面造型，而品和境重視于空造型。各的有關(guān)學(xué)科也有差異，于工而言，更詳盡的理指是工學(xué)指，如人機(jī)工程學(xué)、資料學(xué)、價(jià)工程學(xué)、生工學(xué)等。于達(dá)而言，更詳盡的理指是符號(hào)學(xué)、播學(xué)、廣告學(xué)、市學(xué)、消學(xué)、心理學(xué)、民俗學(xué)、教育學(xué)、印刷工學(xué)等。于境而言，更詳盡的理指是境科學(xué)、境心理學(xué)、學(xué)、地學(xué)、氣象學(xué)、建筑工學(xué)、學(xué)等。除此之外，各大的區(qū)在于技術(shù)上的“各有所”，也是他劃分的依照所在。比方達(dá)的技術(shù)主要在于、最正確符號(hào)以充分正確地達(dá)所需達(dá)的信息；品的技術(shù)主若是決定品的資料、構(gòu)、形、色彩和表面裝等；境的技術(shù)主若是決定必然空內(nèi)境各要素的地址、形狀、色彩、資料、構(gòu)等。各技術(shù)的得都必各種資料、工具的熟悉，基本技、技巧的掌握，再到例中去踐、提高、完滿的程。各技術(shù)有差異，但是并沒有的界限，而是相互浸透、相相成的。比方，工就深受建筑的影響，顯現(xiàn)合多種技術(shù)相輔相成，所以不能夠限制于某一而其他一無所知，必會(huì)影響本的技術(shù)水平的提高。4．述的向分工？從向看，無是、品是境，都有可能是一的系工程。比方一套企CI，一新型的或一個(gè)的室內(nèi)等。任何種復(fù)的工作平時(shí)都不是一個(gè)所能獨(dú)完成的，而是需要一個(gè)的集體手合作，共同完成。在一個(gè)集體里，每個(gè)的工作內(nèi)容、所和素要求等各不相同，我能夠大概將其分四個(gè)次。第一次是，平時(shí)同一個(gè)或一個(gè)以上的目，主持或擬定每一目的方案，確立的目、劃、基，界定的體要求和限制。第二次是主管，或稱主任，是指某一詳盡目的。比方一套企CI，一新型的或首的室內(nèi)。第三次是，目中某一部分的工作，如企CI中的VI，一型的內(nèi)體或首的大堂等。第四次是助理，主若是助完成其部分的制作。5．述“人的利益”的內(nèi)涵？“人的利益”，是社會(huì)的要求，也是敬重的社會(huì)所在，也只有在個(gè)目的同，的才有意，才能自己的價(jià)?！叭说睦妗保锏摹叭恕?，自然是指全體的人。不能夠可是了足一部分人，或.word可......者說，不能夠只有滿足這部分人的利益的設(shè)計(jì)、而沒有滿足另一部分人的利益的設(shè)計(jì)，也許滿足了這部分人的利益而損害了另一部分人的利益。毋需諱言，今天世界上依舊有好多地域的人們，他們既沒有設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的工具，也沒有設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的床、沒有設(shè)計(jì)過的房子、沒有設(shè)計(jì)過的學(xué)校和醫(yī)院等，這也正是中國設(shè)計(jì)師所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。在我國一些內(nèi)陸城鎮(zhèn)和邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，好多家庭、學(xué)校、醫(yī)院、診所、農(nóng)場(chǎng)的工具、用具、設(shè)施都是缺乏設(shè)計(jì)的。在這些地域，誠然有時(shí)也會(huì)看到一些設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)，但那平時(shí)是市場(chǎng)浸透的結(jié)果，而很少是作為設(shè)計(jì)研究的打破性成就，或是為了滿足實(shí)質(zhì)需要的設(shè)計(jì)。所以，設(shè)計(jì)師有責(zé)任將設(shè)計(jì)的領(lǐng)域浸透到社會(huì)的方方面面，而不能是是利潤(rùn)豐厚的部門，惠及到每一個(gè)有需要的地域和人群，而不能是有消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的地域和人群。我們說設(shè)計(jì)師應(yīng)該“為人類的利益設(shè)計(jì)”，這里說的“利益”是指全面的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，而不是片面的、暫時(shí)的、僅有益于這方面而有損于另一方面，僅有益于今天而有害于將來的利益。比方一次性花銷的日用品，從設(shè)計(jì)角度來看，它是成功