法理學(xué) 講義 教案(全)

法理學(xué)講義教案(全)一：大學(xué)、法學(xué)與法理學(xué)一、大學(xué)的定義

牛津法律大辭典的解釋是：學(xué)者和學(xué)生組成的知識團(tuán)體。在內(nèi)部，教授治校和學(xué)生自治是大學(xué)的重要特征；在外部，大學(xué)自主辦學(xué)是學(xué)校與社會關(guān)系的重要法則。

二、大學(xué)的使命

大學(xué)的使命大致有三端：一為人格訓(xùn)練。大學(xué)實為現(xiàn)代人格的訓(xùn)練機構(gòu)。人格包含了生理、心理、倫理和法理四重意義。二為知識傳承。在學(xué)者的立場上，大學(xué)要創(chuàng)造知識（科研）、傳授知識（教學(xué)）并促成知識在社會生活中的應(yīng)用（實踐）；站在學(xué)生的立場上，便要研究型學(xué)習(xí)、認(rèn)真對待培養(yǎng)計劃所列課程，并且積極參加社會活動。

三、大學(xué)的管理

四、大學(xué)的生活

第二節(jié)法學(xué)、法學(xué)教育、司法考試與法律職業(yè)

一、法學(xué)

對象與方法。

若以現(xiàn)實的法文本為研究對象，方法為邏輯分析，堅持價值中立，則為分析實證法學(xué)；若以現(xiàn)實的法生活為研究對象，方法為社會學(xué)實證，不拘泥于法律文本，則為社會學(xué)法學(xué)；若以法的觀念為研究對象，方法為價值判斷和倫理評價，不限于對事實的研究，則為自然法學(xué)；若以法的傳統(tǒng)為研究對象，方法為歷史分析，堅持宏大敘事，則歷史學(xué)法學(xué)；若以法的效率效用為研究對象，方法是經(jīng)濟分析，則為法經(jīng)濟學(xué)。五大法學(xué)派各司其職，互相交融，則為統(tǒng)一法學(xué)。

二、法學(xué)教育

通識教育，職業(yè)教育。核心課程與相關(guān)課程。

三、司法考試

歷史演變。職業(yè)資格。考試內(nèi)容。

四、法律職業(yè)

狹義的法律職業(yè)：律師、法官和檢察官。廣義的法律職業(yè)：法學(xué)教育與研究，政府法制，公證業(yè)務(wù)，公司法務(wù)。

第三節(jié)法理學(xué)課程介紹

《法理學(xué)》教案（講義、課件）全面歸納、系統(tǒng)介紹法學(xué)的基礎(chǔ)知識、基本理論，內(nèi)容包括法學(xué)的研究對象和體系、法學(xué)的歷史、法學(xué)研究的方法，以及法的本體、法的歷史（起源和發(fā)展）、法的作用和價值、法的運行和法與社會等；對貫串整個法學(xué)體系的法學(xué)基本范疇（如：法、權(quán)利、義務(wù)、法律行為、法律關(guān)系、法律責(zé)任、法律價值）等作解析；對法的要素、法的部門、法的體系、法系等法學(xué)本體論知識作系統(tǒng)介紹；對法的本質(zhì)、法的歷史繼承性、法的特征、法的歷史類型和法律發(fā)展、法律現(xiàn)代化、法治等法理學(xué)傳統(tǒng)理論和前沿問題作歸納。一、法理學(xué)課程的制度定位1．教育部高等學(xué)校法學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會確定的法學(xué)本科教育必修核心課程之首?！斗ɡ韺W(xué)》是教育部高等學(xué)校法學(xué)教育指導(dǎo)委員會確定的本科法學(xué)專業(yè)十四門核心課程之一，是法學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，相對于各部門法學(xué)、應(yīng)用法學(xué)而言，法理學(xué)關(guān)注的是法的一般理論、基礎(chǔ)理論和基本方法論?！斗ɡ韺W(xué)》課程既是法學(xué)教育的起點，又是法科學(xué)生為養(yǎng)成法律人素質(zhì)而須終生修習(xí)的一門知識。2．國家司法資格考試制度辦法規(guī)定的司法考試內(nèi)容之重要組成部分。1986年開始實行律師資格考試制度，1995年法官法和檢察法頒布實施后，開始實行法官檢察資格考試制度，2001年12月，全國人大常委會通過修改法官法、檢察官法和律師法，實行統(tǒng)一的國家司法資格考試制度，2002年3月，首次統(tǒng)一的國家司法考試舉行，全國平均的通過率為7%；2003年10月，第二次國家司法考試舉行，通過率10%。歷年的律師、檢察官、法官資格考試和司法資格考試，均將法理學(xué)作為必考內(nèi)容。在2003年的考試中，法理學(xué)所占比重上升，尤其是卷四第8題共計30分，應(yīng)當(dāng)屬于法理學(xué)的范圍。二、法理學(xué)課程的目的任務(wù)法理學(xué)在法學(xué)體系中占有特別重要的地位，它是法學(xué)的一般理論、基礎(chǔ)理論和方法論，是法學(xué)教育的起點，是法學(xué)專業(yè)十四門核心課程之首。本課程教學(xué)目的和意義，是通過學(xué)習(xí)，掌握法學(xué)的基本概念、基本理論和基本方法，樹立科學(xué)的法律觀和民主的法制觀，確立法律思維方法，培植法學(xué)理論素養(yǎng)，既要學(xué)會運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點和方法觀察并思考法律問題，特別是當(dāng)代中國社會主義法治國家建設(shè)的基本問題，又要通過專門訓(xùn)練養(yǎng)成法律人獨特的理念、知識同、思維和經(jīng)驗。在幾千年前，人類先賢已給“法學(xué)”下了一個定義：“人和神的事務(wù)的概念，正義與非正義之學(xué)?！痹摱x表明，法學(xué)作為一門學(xué)科，首先研究人的事務(wù)、探求法的真理，它屬于“知識”的范圍；其次關(guān)注人類命運、論證法的正義，則涉及價值判斷，可歸入“思想”范圍。法學(xué)，依其研究對象和使命不同，而分為理論法學(xué)和應(yīng)用法學(xué)。《法理學(xué)》是理論法學(xué)中最主要的一門，以整體法律現(xiàn)象為研究對象，所關(guān)涉的是整體法律現(xiàn)象中的普遍問題和根本問題，因而在法學(xué)體系中具有特殊地位，是法學(xué)的一般理論、基礎(chǔ)理論和方法論。作為一門課程，法理學(xué)是法學(xué)專業(yè)的核心和主干課程，是法學(xué)專業(yè)的理論基礎(chǔ)課程。開設(shè)法理學(xué)課程，意在幫助學(xué)生建立科學(xué)的法律觀和分析法律現(xiàn)象的理論框架，熟悉并掌握法學(xué)思維方式，從而為有效地學(xué)習(xí)其他法學(xué)課程奠定理論和方法論基礎(chǔ)。具體而言，法學(xué)學(xué)科的本科生學(xué)習(xí)法理學(xué)應(yīng)當(dāng)達(dá)到以下目的，亦為教學(xué)的最終任務(wù)：1、法律理念：經(jīng)由感性、知性的認(rèn)知，通過系統(tǒng)的思維，達(dá)到對法律理性化的認(rèn)識，防止情緒化的表達(dá)和人云亦云的盲從；了解法學(xué)的特質(zhì)、法學(xué)作為社會科學(xué)區(qū)別于自然科學(xué)的特征、法學(xué)應(yīng)有的人文關(guān)懷及其與其他社科門類的聯(lián)系與區(qū)別。2、法律思維：掌握法學(xué)法律概念、規(guī)則和推理的特點，掌握系統(tǒng)的法學(xué)、法律方法論。法律思維的特殊性是法學(xué)得以作為一門獨立學(xué)科存在的重要原因之一。在法學(xué)附屬于神學(xué)、政治學(xué)時代，法學(xué)的個性泯滅，正是因為人們不認(rèn)可其思維方式的特殊價值。這種特殊性，一方面表現(xiàn)在法學(xué)的概念雖然源自生活但卻高于生活，比較抽象，僅憑生活經(jīng)驗并不能對抽象的自成一統(tǒng)的法概念進(jìn)行邏輯展開，這是法律知識必須由大學(xué)法學(xué)院專門講授的重要依據(jù)；另一方面，在現(xiàn)代民主社會和法治國家，法律的作用日益滲透至經(jīng)濟、政治、文化和社會各領(lǐng)域，法學(xué)漸成各門社會、人文甚至自然科學(xué)門類關(guān)注的一門知識，學(xué)科之間的相互影響非但沒有弱化法學(xué)方法的獨特性，反面使得一些新的法學(xué)概念、法學(xué)方法得以產(chǎn)生，從而使法學(xué)知識在開放的同時更加具有自治的專業(yè)性、科學(xué)性。3、法律知識：理解法律作為一門學(xué)科的知識體系，掌握一套具有一定普適性的法律規(guī)則知識體系。這種知識體系來自民商法學(xué)、社會法學(xué)、行政法學(xué)、憲政法學(xué)、刑事法學(xué)和國際法學(xué)，但又高于這些部門法學(xué)。法理學(xué)視野中的法律知識，盡管未必能夠直接用來解決利益沖突和權(quán)利爭議，但是，一個法科本科畢業(yè)生如果要成為一個合格的司法人員，或者為進(jìn)一步研究法律學(xué)打下基礎(chǔ)，本科課程《法理學(xué)》的法律知識起著決定性作用?！斗ɡ韺W(xué)》知識不僅是國家司法資格統(tǒng)一考試必考內(nèi)容，更是法學(xué)研究生、法律專業(yè)學(xué)位研究生入學(xué)考試的單獨一門。一個法律人（LAWER），稱職與否，法理學(xué)掌握的程度是重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。4、法律經(jīng)驗：運用法律解釋社會、解決問題。一個法學(xué)專業(yè)的大學(xué)生，唯有掌握了法理學(xué)的精華，才算一個合格的大學(xué)生。如果誤以為法律就是成千上萬的條文堆砌、司法不過如同街頭的自動售貨機那般機械，則畢業(yè)以后枉有一張大學(xué)文憑！因為一臺價值數(shù)千元的電腦完全能夠達(dá)到輸入人類全部法律條文并進(jìn)行相關(guān)處理的功能，人們又何必到法學(xué)院去研習(xí)法律呢？因此，法學(xué)之成為顯不學(xué)，法律之成為熱門專業(yè)，自有其不一般的道理。而這個道理的揭示主要始自《法理學(xué)》，務(wù)請嚴(yán)謹(jǐn)對待。三、課程要求(一)本學(xué)期課程學(xué)習(xí)要求《法理學(xué)》課題共計74學(xué)時。首次講授應(yīng)當(dāng)著重向?qū)W生講解法理學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)方法；在講授各單元和章節(jié)內(nèi)容時，應(yīng)當(dāng)首先簡介各章內(nèi)容及其在法理學(xué)課程中的地位，提示重點內(nèi)容；課程結(jié)束前，應(yīng)當(dāng)通過串講引導(dǎo)學(xué)生回顧全課程內(nèi)容。期中布置作業(yè)一次，作業(yè)題應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)法理學(xué)與社會生活的關(guān)系，有利于學(xué)生運用所學(xué)知識分析社會生活中的熱點法律現(xiàn)象。學(xué)習(xí)法理學(xué)，要在認(rèn)真研讀教材、掌握法理學(xué)框架體系（精讀）的前提下，廣泛閱讀相關(guān)的法理學(xué)著作（泛讀），運用法律思維方式關(guān)注并解讀民眾生活中的各種涉法故事（案例分析）。我們不妨將法理學(xué)學(xué)習(xí)的方法歸結(jié)為“4321法”：即四知、三然、兩結(jié)合和一個信仰。具體而言，參照世界知識產(chǎn)權(quán)組織對“知識”下的定義，要學(xué)習(xí)好法理學(xué)，先要做到四知、明白三然、注意學(xué)思結(jié)合并樹立一個信仰。四知：知道法是什么（WHAT）、為什么需要法并且為什么法是這樣的（WHY）、法如何運行（HOW）、誰擁有法律思想和法律知識（WHO）。三然：既然、實然和應(yīng)然，過去的法、現(xiàn)在的法和未來的法，亦即歷史的法、現(xiàn)實的法和理想的法。法律是什么？它是先人生活中曾經(jīng)發(fā)生過的一個個故事，它是我們生活其中的當(dāng)代社會的規(guī)則，它更是我們的后代應(yīng)當(dāng)生活得比我們更好的一種理想。法律是人類歷史的凝結(jié)，研究法律足以讓我們了解先人的經(jīng)驗教訓(xùn)，人類歷史上的經(jīng)典之作，不少是通過法律文本得以保存下來的，因此研究歷史的法，也是為了解釋我們?yōu)槭裁磿鞋F(xiàn)在這樣的法；法律是邏輯的展開又是經(jīng)驗的創(chuàng)造，它是規(guī)律和意志的有機統(tǒng)一，它使我們更自覺地認(rèn)識人類社會發(fā)展的規(guī)律、明白如何更加公正地分配社會的資源和利益；而研究理想中的法，則是為了給法律改革提供目標(biāo)和參照。學(xué)思兩結(jié)合：古人云，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。只有踏實地“學(xué)”，才可能掌握法的概念、規(guī)則和原則，建立起法學(xué)的知識體系；只有認(rèn)真思考，才能獲得突破，思有時表現(xiàn)為在體系化知識基礎(chǔ)上的靈感。只有“學(xué)”而沒有“思”，則只能得到前人的知識、不能有效地轉(zhuǎn)化為自已的能力，只學(xué)不思，無以創(chuàng)新，不能超越，結(jié)果則“罔”；只思不學(xué)，不打下堅實的法學(xué)知識基礎(chǔ)，光靠苦思冥想，則會胡思亂想、想入非非，最終必“怠”。樹立一個信仰——對法的信仰。法治作為一項使人的行為服從于規(guī)則治理的事業(yè)，其終極關(guān)懷應(yīng)當(dāng)是人的福祉；法治的建成，固然需要理性，但法律必須被信奉，否則它不會運作，法律之治不僅涉及理性和意志，而且涉及感情、直覺和信仰，涉及整個社會的信奉。從政治角度看，法律作為人民意志和利益的體現(xiàn)，信奉法律其實正是代表人民利益的一個基本要求。(二)大學(xué)四年學(xué)習(xí)建議第一學(xué)年：寬（廣泛涉獵各學(xué)科的基本知識，不可局限于課程之內(nèi)）；第二學(xué)年：專（認(rèn)真掌握法學(xué)專業(yè)課程知識，不可游離于課程之外）；第三學(xué)年：鉆（根據(jù)個人興趣和志向，選擇一門深入鉆研，不可無重點）；第四學(xué)年：轉(zhuǎn)（借實習(xí)機會將專業(yè)知識轉(zhuǎn)為操作能力，不可紙上談兵）四、課程內(nèi)容和邏輯結(jié)構(gòu)根據(jù)學(xué)科邏輯線索，將全部范疇、知識和理念集于一圖，將數(shù)百頁教材由厚讀簿，并有助于學(xué)生在自學(xué)時對各種概念規(guī)則進(jìn)行定位，鞏固理解記憶。

法

封閉之法

靜態(tài)之法

真理尺度

法的本體法的概念定義、本質(zhì)、特征法的形式要素、淵源、體系法的內(nèi)容法律關(guān)系、法律行為（原因）、權(quán)利義務(wù)（內(nèi)容）、法律責(zé)任（結(jié)果）

法的歷史法的起源原始社會規(guī)則、法律產(chǎn)生發(fā)展法的歷史古代法、近現(xiàn)代法和當(dāng)代法法的繼承縱向繼承、橫向移植、法制改革法的未來法治的理論與實踐

價值尺度法的效用法的作用規(guī)范作用與社會作用法的弊端法的時滯性

法的價值

利益調(diào)整法律價值一：秩序自由法律價值二：效率正義

動態(tài)之法創(chuàng)制與證成立法立法體制、原則、程序、技術(shù)認(rèn)可習(xí)慣法，民間法判例

證成普通法解釋解釋原理、解釋體制、解釋原則、解釋方法，法律推理實施守法（遵守）、執(zhí)法（執(zhí)行）、司法（適用）、護(hù)法（監(jiān)督）程序立法程序、執(zhí)法程序和訴訟程序（民事、刑事、行政訴訟程序和仲裁程序）開放之法法與經(jīng)濟法與政治法與科技法與文化法理學(xué)講義二法理學(xué)是以一般的法為研究對象，探討法現(xiàn)象的普遍性和共同性的規(guī)律的社會科學(xué)。

法理學(xué)的體系：

A.法的本體論B.法的價值論C.法的發(fā)生論D.法的運行論E.法的關(guān)聯(lián)論

特質(zhì)：抽象性多元性基礎(chǔ)性

第一章法的本體

第一節(jié)法的定義

一、法律職業(yè)與法的定義：

法律職業(yè)的涵義法律方法與法律思維的特征

二、法的現(xiàn)象法的本質(zhì)

關(guān)于法的本質(zhì)的主要學(xué)說；馬克思主義關(guān)于法的本質(zhì)的基本觀點

三、法的特征

規(guī)范性、國家意志性、普遍性、強制性、程序性

四、法的作用

法的規(guī)范作用與社會作用

法的局限性

歷史法學(xué)派是19世紀(jì)興起的一個法學(xué)派別，下列哪個選項代表該學(xué)派的觀點？

A．法是一種歷史現(xiàn)象，是階級社會的產(chǎn)物

B．法象語言、風(fēng)俗、政制一樣，是隨著民族的成長而成長的

C．法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系

D．法是在所有的人中確立的，并得到全人類平等遵守的自然理性

某林區(qū)村民于小林為蓋房欲去山上伐幾棵國有林木。父親對兒子說，未經(jīng)許可去伐國有林木屬亂砍亂伐，是違反《森林法》的。于小林依從了父親的勸導(dǎo)。該事例說明法的哪些功能?

A、引導(dǎo)功能B、評價功能

C、教育功能D、強制功能

第二節(jié)法的價值

一、法的價值的涵義

二、法的價值判斷與事實判斷

法的價值判斷與事實判斷的涵義

兩者的區(qū)別

區(qū)別法的價值判斷與事實判斷的意義三、法的價值的種類

（一）自由（二）秩序（三）正義在現(xiàn)代法律實踐中，當(dāng)法的價值發(fā)生沖突時，通常采取哪些原則？

A.價值排序原則；B.秩序優(yōu)先原則；C、個案平衡原則；D.比例原則。

第三節(jié)法的要素

一、法律規(guī)則

法律規(guī)則的邏輯結(jié)構(gòu)；

法律規(guī)則與法律條文的區(qū)別；

法律規(guī)則的分類

二、法律原則

法律原則的涵義、種類；

法律原則與法律規(guī)則的區(qū)別

三、權(quán)利與義務(wù)

權(quán)利、義務(wù)、權(quán)力的涵義、分類及相互關(guān)系

四、法律概念下列何種表述不屬于法的規(guī)則？

A.公民的權(quán)利能力一律平等B．民事活動應(yīng)當(dāng)自愿、公平、等價有償、誠實信用

C．合同的當(dāng)事人應(yīng)當(dāng)按照合同的約定，全部履行自己的義務(wù)

D.黨必須在憲法和法律范圍內(nèi)活動

第四節(jié)法的淵源與分類

一、法的淵源的概念

法的淵源的涵義

法的效力淵源

法的正式淵源與非正式淵源

二、當(dāng)代中國法的淵源

憲法；法律；行政法規(guī)；地方性法規(guī)自治條例和單行條例等

三、規(guī)范性法律文件的規(guī)范化和系統(tǒng)化

法規(guī)匯編、法典編纂和法律清理

四、法的分類

成文法與不成文法

國內(nèi)法與國際法

實體法與程序法

根本法與普通法

一般法與特別法

下列有關(guān)"法的淵源"的表述哪些是不正確的？

A．法的非正式淵源，是指不能被國內(nèi)法院適用的法的淵源，如正義標(biāo)準(zhǔn)、理性原則、習(xí)慣等

B．在我國，憲法、法律、行政法規(guī)、地方性法規(guī)等主要是根據(jù)其所調(diào)整的社會關(guān)系而作出的分類

C．根據(jù)"條約必須遵守"的原則，一切國際條約和國際慣例均構(gòu)成當(dāng)代我國法的淵源之一

D．根據(jù)有關(guān)法律規(guī)定，國家政策可以作為我國法院審理案件時的判決依據(jù)

第五節(jié)法律部門與法律體系

一、法律部門

法律部門的涵義

法律部門的劃分標(biāo)準(zhǔn)和原則

二、法律體系

法律體系的涵義

三、當(dāng)代中國法律體系公法、社會法與私法的含義與區(qū)別

我國主要法律部門

法律體系是一個重要的法學(xué)概念，人們盡可以從不同的角度、不同的側(cè)面來理解、解釋和適用這一概念，但必須準(zhǔn)確地把握這一概念的基本特征。下列關(guān)于法律體系的表述中哪種說法未能準(zhǔn)確地把握這一概念的基本特征？

A．研究我國的法律體系必須以我國現(xiàn)行國內(nèi)法為依據(jù)。

B．在我國，近代意義上的法律體系的出現(xiàn)是在清代沈家本修訂法律后。

C．盡管香港的法律制度與大陸的法律制度有較大差異，但中國的法律體系是統(tǒng)一的。

D．我國古代法律是“諸法合體”，沒有部門法的劃分，不存在法律體系。第六節(jié)法的效力

一、法的效力的涵義

法的效力范圍

二、法律對人的效力

三、法的空間效力

四、法的時間效力

第七節(jié)法律關(guān)系

一、法律關(guān)系的概念和種類

二、法律關(guān)系的主體

法律關(guān)系主體的涵義和種類、權(quán)利能力和行為能力）

三、法律關(guān)系的內(nèi)容

法律權(quán)利與法律義務(wù)的涵義及其實現(xiàn)

四、法律關(guān)系的客體

法律關(guān)系客體的涵義和種類五、法律關(guān)系的產(chǎn)生、變更與消滅

法律事實、法律事件與法律行為

下列哪些情況不屬于法律關(guān)系的范疇？

A．限制行為能力人之間的法律權(quán)利和義務(wù)關(guān)系

B．奴隸主對奴隸之占有使用關(guān)系

C．政黨社團(tuán)章程所規(guī)定的權(quán)利義務(wù)關(guān)系

D．無效的合同關(guān)系第八節(jié)法律責(zé)任

一、法律責(zé)任的概念和種類

法律責(zé)任的涵義

法律責(zé)任的特點

法律責(zé)任的種類

法律責(zé)任與權(quán)力、權(quán)利、義務(wù)的關(guān)系二、歸責(zé)與免責(zé)

法律責(zé)任的歸責(zé)原則

法律責(zé)任的免責(zé)條件

三、法律制裁

法律制裁的涵義與種類

下列哪些情況會導(dǎo)致法律責(zé)任？

A.保安員曲某收５元自行車停車費，并不給收據(jù)

B.姜某向報社寫信揭露某記錄片造假，報社沒有刊登

C.馮某經(jīng)公共汽車售票員提醒后仍不給抱小孩的乘客讓座，小孩被擁擠受傷

D.塑膠五金廠要求工人一天至少工作１５小時，加班費為每小時1.5元。第二章法的運行

第一節(jié)立法

一、立法的定義

立法的涵義

立法的特點

立法與法治

二、立法體制

立法權(quán)限當(dāng)代中國的立法體制

三、立法原則

合憲性與合法性原則；

實事求是，從實際出發(fā)原則；

民主立法原則；

原則性與靈活性相結(jié)合的原則

四、立法程序

法律案的提出

法律案的審議

法律草案的表決和通過

法律的公布

根據(jù)我國《立法法》的規(guī)定，下列哪一項屬于地方性法規(guī)可以規(guī)定的事項？

A.本行政區(qū)內(nèi)市、縣、鄉(xiāng)政府的產(chǎn)生、組織和職權(quán)的規(guī)定

B.本行政區(qū)內(nèi)經(jīng)濟、文化及公共事業(yè)建設(shè)

C.對傳染病人的強制隔離措施

D.國有工業(yè)企業(yè)的財產(chǎn)所有制度。

第二節(jié)法的實施和實現(xiàn)

一、法的實施法的實施和實現(xiàn)的涵義與方式

法的實現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)

二、執(zhí)法

執(zhí)法的涵義

執(zhí)法的特點執(zhí)法的基本原則

三、司法

司法的涵義

司法的特點及其與執(zhí)法的區(qū)別

司法的基本要求和原則

當(dāng)代中國的司法體制司法體制的涵義

當(dāng)代中國司法體制的特點

法官與檢察官的職業(yè)化改革

國家統(tǒng)一司法考試制度及其意義

甲因乙不能償還欠款將其告上法庭，并稱有關(guān)證據(jù)被公安機關(guān)辦理其他案件時予以扣押，故不能提供證據(jù)。法官負(fù)責(zé)任地到公安機關(guān)調(diào)查，并復(fù)制了相關(guān)證據(jù)材料。此舉使甲最終勝訴。從法理學(xué)角度看，對該案的下列說法，哪些可以成立？

A.本案的承辦法官對“以事實為根據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”原則有著正確的理解；

B.法官在審理此案時，違背了法官中立原則；

C.本案的承辦法官對司法公正的認(rèn)識有誤，法律職業(yè)素養(yǎng)有待提高；

D.本案的審理比較好地體現(xiàn)了通過審判保障公民權(quán)利的司法功能。第三節(jié)守法與違法

一、守法

守法的涵義

守法主體

守法與法律關(guān)系主體的權(quán)利、義務(wù)

守法的目標(biāo)與要求二、違法

違法的涵義

違法種類與構(gòu)成要件

第四節(jié)法律監(jiān)督

一、法律監(jiān)督的涵義

二、法律監(jiān)督的實質(zhì)和構(gòu)成

三、國家法律監(jiān)督體系（權(quán)力機關(guān)的監(jiān)督、司法機關(guān)的監(jiān)督與行政機關(guān)的監(jiān)督）四、社會法律監(jiān)督體系

執(zhí)政黨、民主黨派、人民群眾、輿論等對法的實施的監(jiān)督

第五節(jié)法律解釋與法律推理

一、法律解釋

法律解釋的涵義與特點

法律解釋的種類

法律解釋的方法

二、法律推理

法律推理的涵義法律推理的類型

三、法律解釋、法律推理、法律職業(yè)、法律思維相互之間的關(guān)系

四、法律解釋與法律推理在法律實施中的地位和作用

有的公園規(guī)定：“禁止攀枝摘花。”此規(guī)定從法學(xué)的角度看，也可以解釋為：不允許無故毀損整株花木。這一解釋屬于下列哪一項？

A.擴大解釋B.文法解釋C.目的解釋D.歷史解釋

法律解釋、法律推理與法律職業(yè)、法律思維之間有著密切的聯(lián)系，法學(xué)院同學(xué)甲與乙對此有過討論。甲認(rèn)為：①法律職業(yè)的獨特性與其所特有的法律思維是分不開的；②法律思維是一種僅僅依靠法官自由裁量的思維；③法律解釋和法律推理是抽象的，它具體體現(xiàn)在法律思維中。乙則認(rèn)為：①法律思維是一種僅僅進(jìn)行形式邏輯推理的思維；②①和②①和乙的觀點②③和乙的觀點①②和乙的觀點②

第三章法的演進(jìn)

第一節(jié)法的起源

一、法的起源的各種學(xué)說及其與法的本質(zhì)學(xué)說之間的關(guān)系

二、原始社會的社會組織和社會規(guī)范

三、法產(chǎn)生的過程與標(biāo)志

法產(chǎn)生的根源

法產(chǎn)生的主要標(biāo)志

法與原始社會規(guī)范的主要區(qū)別四、法產(chǎn)生的一般規(guī)律

按照摩爾根和恩格斯的研究，下列有關(guān)法的產(chǎn)生的表述哪一項是不正確的？

A.法的產(chǎn)生意味著在社會成員之間財產(chǎn)關(guān)系上出現(xiàn)了“我的”、“你的”之類的觀念；

B.最早出現(xiàn)的法是以文字記錄的習(xí)慣法；

C.法的產(chǎn)生經(jīng)歷了從個別調(diào)整到規(guī)范性調(diào)整的過程；

D.法的產(chǎn)生標(biāo)志著公力救濟代替了私力救濟。

第二節(jié)法的歷史發(fā)展

一、法的歷史類型

法的歷史類型的概念

法的歷史類型的更替

四種歷史類型的法

二、關(guān)于法的歷史階段的其他劃分方式

三、資本主義法

四、社會主義法

五、法的繼承與法的移植

1804年的《法國民法典》和1990年的《德國民法典》均是以羅馬法為基礎(chǔ)編纂而成的。從《法國民法典》、《德國民法典》和羅馬法的本質(zhì)和淵源上看，下列選項中的哪些表述是正確的？

A．三者都?xì)w屬于同一法的歷史類型

B．法的發(fā)展過程具有歷史延續(xù)性

C．法律概念、技術(shù)和原則具有繼承性

D．它們之間存在著相互移植的關(guān)系

第三節(jié)法的傳統(tǒng)

一、法的傳統(tǒng)

法律傳統(tǒng)的涵義

中國法律傳統(tǒng)的特點

二、法律意識

三、法系

法系的涵義

西方國家兩大法系的涵義與區(qū)別從日本現(xiàn)行法律制度看，其主要傳統(tǒng)、淵源和風(fēng)格屬于下列哪一法系？

A．中華法系B．羅馬法系

C．印度法系D．英美法系

第四節(jié)法的現(xiàn)代化

一、法的現(xiàn)代化

法的現(xiàn)代化的涵義

法的現(xiàn)代性

法的現(xiàn)代化的動力法的現(xiàn)代化的目標(biāo)

法的現(xiàn)代化的類型

二、當(dāng)代中國法治現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程與特點

第五節(jié)法治理論

一、法治

法治的涵義

法治與人治的對立

法治與法制的區(qū)別二、法治國家

法治國家的涵義

法治國家的基本條件

三、“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”方略的提出

社會主義法治國家的基本條件

“法治應(yīng)包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制訂得良好的法律”。這段話是由誰闡述的？

A．馬克思B．恩格斯C．列寧D．亞里士多德

第四章法與社會

三、法與科學(xué)技術(shù)

科技進(jìn)步對法的影響

法對科技進(jìn)步的影響

第二節(jié)法與政治

一、法律與政治的一般關(guān)系

二、法律與政策的聯(lián)系和區(qū)別

三、法與國家

法與國家的一般關(guān)系

社會主義法治與社會主義民主政治

第三節(jié)法與道德

一、法與道德的聯(lián)系

二、法與道德的區(qū)別

第四節(jié)法與宗教

法與宗教的相互影響

第五節(jié)法與人權(quán)

一、人權(quán)的概念與層次

二、法與人權(quán)的一般關(guān)系

道德與法律都屬于社會規(guī)范的范疇，都具有規(guī)范性、強制性和有效性，道德與法律既有區(qū)別又有聯(lián)系。

案情：某市為加強道路交通管理，規(guī)范日益混亂的交通秩序，決定出臺一項新舉措，由交通管理部門向市民發(fā)布通告，凡自行攝錄下機動車輛違章行駛、停放的照片、錄像資料，送經(jīng)交通管理部門確認(rèn)后，被采用并在當(dāng)?shù)仉娨暸_播出的，一律獎勵人民幣200元—300元。此舉使許多市民踴躍參與，積極舉報違章車輛，當(dāng)?shù)氐慕煌ㄖ刃蛞粫r間明顯好轉(zhuǎn)，市民滿意。新聞報道后，省內(nèi)甚至外省不少城市都來取經(jīng)、學(xué)習(xí)。但與此同時，也發(fā)生了一些意想不到的事：有違章駕車者去往不愿被別人知道的地方，電視臺將車輛及背景播出后，引起家庭關(guān)系、同事關(guān)系緊張，甚至影響了當(dāng)事人此后的正常生活的；有乘車人以肖像權(quán)、名譽權(quán)受到侵害，把電視臺、交管部門告上法庭的；有違章司機被單位開除，認(rèn)為是交管部門超范圍行使權(quán)力引起的；有搶拍者被違章車輛故意撞傷后，向交管部門索賠的；甚至有利用偷拍照片向駕車人索要高額“保密費”的，等等。報刊將上述新聞披露后，某市治理交通秩序的舉措引起了社會不同看法和較大爭議。問題：請談?wù)勀銓δ呈兄卫斫煌ㄖ刃蛐屡e措合法性、合理性的認(rèn)識。（注意：不能僅就此舉引發(fā)的一些問題、個案談具體適用法律的意見）法理學(xué)講義三《法理學(xué)》講義/jpkc/web/jy.php"

第一編法學(xué)導(dǎo)論:///jpkc/web/jy1.php#2·第一章法學(xué)研究與法學(xué)教育·第二章法學(xué)的歷史·第三章法學(xué)的體系·第四章法學(xué)的研究方法第一編法學(xué)導(dǎo)論法學(xué)導(dǎo)論是法理學(xué)的首要內(nèi)容，主要以法學(xué)這一學(xué)科為研究內(nèi)容。法學(xué)是以法這一社會現(xiàn)象為研究對象的科學(xué)活動及其認(rèn)識成果的總稱。作為一種特殊的科學(xué)活動和知識體系，法學(xué)有著悠久的歷史，早在中國的春秋戰(zhàn)國時代和西方古希臘、古羅馬時代就已有之，并隨著法律實踐的深廣和法律文化的進(jìn)化而不斷豐富和發(fā)展。但是，法學(xué)成為一門獨立學(xué)科則是近代形成的，而成為一門真正的科學(xué)則是馬克思主義產(chǎn)生之后的事情。法學(xué)是一門具有多種功能的科學(xué)，有自己的研究對象和范圍，是一個由眾多法學(xué)分支學(xué)科構(gòu)成的學(xué)科體系，有自己獨立的方法論和研究方法。每個進(jìn)入法學(xué)領(lǐng)域的法學(xué)學(xué)子，在學(xué)習(xí)法理學(xué)這門學(xué)科之前，都應(yīng)當(dāng)對法學(xué)、法理學(xué)的基本情況有所了解。這是法學(xué)學(xué)業(yè)的必要準(zhǔn)備，也是法學(xué)教育的起點。第一章法學(xué)研究與法學(xué)教育教學(xué)要點：法學(xué)的研究對象與范圍；法學(xué)與其相鄰學(xué)科的關(guān)系。閱讀文本：王勇、李玉璧：《中國西部地區(qū)法律教育和法學(xué)研究的比較優(yōu)勢》，《甘肅政法學(xué)院學(xué)報》2003年第5期；賀衛(wèi)方主編：《中國法律教育之路》，中國政法大學(xué)出版社1997年版；教育部高等教育司、全國高等學(xué)校教學(xué)研究中心編：《中國法學(xué)教育改革研究報告：中國法學(xué)教育的改革與未來》，高等教育出版社2000年版。教學(xué)時數(shù)：1學(xué)時考核要求：識記法學(xué)研究的對象和范圍；區(qū)分法學(xué)與其他相鄰學(xué)科的不同；了解當(dāng)代中國法學(xué)教育的概況。教學(xué)內(nèi)容：第一節(jié)法學(xué)研究的對象一、法學(xué)的名稱和含義法學(xué)，在中國先秦時期稱為“刑名法術(shù)之學(xué)”或“刑名之學(xué)”。自漢代開始各代又有“律學(xué)”的名稱?！胺▽W(xué)”或“法律科學(xué)”在中國的廣泛使用是近代西方文化傳入中國之后的事情。在西方，“法學(xué)”一詞源自古代拉丁語的Jurisprudentia。其原意是“法律的知識”或“法律的技術(shù)”。古羅馬法學(xué)家烏爾比安(Ulpianus)對該詞的定義是：“人和神的事務(wù)的概念，正義與非正義之學(xué)”。二、法學(xué)的研究對象在法學(xué)史上，不同時期、不同學(xué)派的思想家、法學(xué)家對法學(xué)的研究對象往往有不同的理解，因而對法學(xué)研究的具體對象，往往作了不同的解說和回答。例如，有的認(rèn)為法學(xué)主要研究法的價值和最高目的，特別是法與道德、正義或哲理的關(guān)系，亦即研究先驗的、亙古不變的理想法、正義法或自然法，以此作為評價現(xiàn)行法，修改或創(chuàng)制新法的依據(jù)；有的主張法學(xué)應(yīng)著重研究實在法，即國家制定或認(rèn)可的法律規(guī)范、法律體系及其結(jié)構(gòu)和要素，特別是要對法的概念進(jìn)行分析；有的主張法學(xué)的任務(wù)在于調(diào)查研究法與社會的相互關(guān)系，研究法的社會功能和實效；有的認(rèn)為法學(xué)的研究對象應(yīng)包括法的價值、法的形式和法的事實；而有的則把法學(xué)的對象歸結(jié)為注釋法典或重述判例。我們認(rèn)為，法學(xué)是以法律現(xiàn)象為研究對象的各種科學(xué)活動及其認(rèn)識成果的總稱。作為一門系統(tǒng)的科學(xué)，法學(xué)必須對其研究對象進(jìn)行全方位的研究，即既要對法進(jìn)行歷時性研究——考察研究法的產(chǎn)生、發(fā)展及其規(guī)律，又要對法進(jìn)行共時性研究——比較研究各種不同的法律制度，它們的性質(zhì)、特點以及它們的相互關(guān)系；既要研究法的內(nèi)在方面，即法的內(nèi)部聯(lián)系和調(diào)整機制等，又要研究法的外部方面，即法與其他社會現(xiàn)象的聯(lián)系、區(qū)別及其相互作用；既要研究法律規(guī)范、法律關(guān)系和法律體系的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)以及法律關(guān)系的要素，又要研究法的實際效力、效果、作用和價值?？傊?，凡屬與法有關(guān)的問題和現(xiàn)象都在法學(xué)研究的范圍之內(nèi)。第二節(jié)法學(xué)與相鄰學(xué)科法學(xué)是一門科學(xué)?？茖W(xué)是人類認(rèn)識世界的成果，又是改造世界的思想武器。根據(jù)研究對象的不同，科學(xué)可以分為若干大類，每一類都包括一系列科學(xué)部門。在不同的科學(xué)部門之間還有若干邊緣科學(xué)。各門科學(xué)都以具有矛盾特殊性的特定客體作為研究對象。各門科學(xué)以其研究對象的個性而互相區(qū)別開來，各自成為一門獨立的學(xué)科，同時也由于它們研究的對象的共性而互相聯(lián)系，并一起構(gòu)成科學(xué)體系或?qū)W科群。法學(xué)吸收其他學(xué)科的認(rèn)識成果來說明法的現(xiàn)象，從而使它深入到法的本質(zhì)和價值基礎(chǔ)中，并且能夠解答法的外在方面(如法的政治方面、經(jīng)濟方面、社會方面)和客觀傾向，同時也以自己的認(rèn)識成果推動其他學(xué)科的發(fā)展和新學(xué)科的產(chǎn)生。特別是有關(guān)法律現(xiàn)象的許多問題屬于法學(xué)與其他學(xué)科的雙邊問題或多邊問題，這更使得法學(xué)與其他學(xué)科密不可分。在法學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系中，法學(xué)與哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)的聯(lián)系尤為突出。把握法學(xué)與這些學(xué)科的關(guān)系，對于有效地學(xué)習(xí)法律知識，掌握法律思想，從事法學(xué)研究和法律實踐是十分必要的。一、法學(xué)與哲學(xué)哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維知識的總結(jié)和概括。哲學(xué)所要探求的不是某一具體領(lǐng)域的具體規(guī)律，而是自然界、社會和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律。哲學(xué)始終居于知識階梯的最高層次，屬于社會意識的最高形式。因此，任何階級或?qū)W派的法學(xué)理論，總是以某種哲學(xué)作為自己的理論基礎(chǔ)。法學(xué)同哲學(xué)的關(guān)系十分密切。在思想史上，哲學(xué)曾經(jīng)作為“科學(xué)的科學(xué)”出現(xiàn)，企圖站在科學(xué)之上，獨立地創(chuàng)立一個包羅萬象的知識體系，將包括法學(xué)在內(nèi)的一切學(xué)科都當(dāng)作這一體系的一個環(huán)節(jié)。德國古典哲學(xué)大師黑格爾曾明確宣布“法學(xué)是哲學(xué)的一個部門”（黑格爾：《法哲學(xué)原理》，中譯本，商務(wù)印書館1961年版，第2頁）。19世紀(jì)中期以后，法學(xué)從哲學(xué)中分化出來，成為一門獨立的學(xué)科。但是這并不意味著法學(xué)與哲學(xué)的脫節(jié)。事實上，法學(xué)始終受著哲學(xué)的巨大影響。這突出地表現(xiàn)為哲學(xué)上的每一次更新，每一種新的較有影響的哲學(xué)流派的出現(xiàn)，都會引起法學(xué)方法論的更新或法學(xué)價值定向的改變，并推動著新的法學(xué)流派的出現(xiàn)或既有法學(xué)流派的分化、變態(tài)或消失。例如，實證主義法學(xué)是隨著哲學(xué)實證主義和功利主義的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，又是隨著哲學(xué)實證主義內(nèi)部語義分析哲學(xué)的出現(xiàn)而由“分析法學(xué)”形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶路治龇▽W(xué)”形態(tài)的。至于新康德主義法學(xué)、新黑格爾主義法學(xué)、存在主義法學(xué)等，則更是由于相應(yīng)的哲學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展的。法學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系在法理學(xué)(法哲學(xué))中表現(xiàn)得最為明顯。法理學(xué)(法哲學(xué))是對法的一般基礎(chǔ)的哲學(xué)反思，或者說是根據(jù)哲學(xué)的觀點和方法進(jìn)行的法律分析。它好象一門中間學(xué)科，一頭與哲學(xué)相連，另一頭與具體法學(xué)部門接壤，是把部門法學(xué)與哲學(xué)結(jié)合起來的一座橋梁。馬克思主義法學(xué)是在馬克思主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，它以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，從中吸取“時代精神的精華”，同時又對馬克思主義哲學(xué)提供豐富的材料和思想。但是，這并不意味著可以用馬克思主義哲學(xué)關(guān)于真、善、美的一般理論和方法論代替法學(xué)的具體原理和方法。二、法學(xué)與政治學(xué)政治學(xué)是以政治現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律為研究對象的一門科學(xué)。它所研究的范圍相當(dāng)廣泛，包括政治本質(zhì)、政治結(jié)構(gòu)、政治權(quán)力、政治權(quán)利、政治決策、政治規(guī)范、政治運行、政治組織、政治文化、政治理論、政治動力、政治秩序、國際政治等。由于法是政治活動和實現(xiàn)政治目標(biāo)的一種常規(guī)形式，特別是在現(xiàn)代社會，民主政治就是法治政治，政治必須采取合法的形式，有規(guī)則、有秩序地運行，因而政治和法具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，法學(xué)和政治學(xué)有著內(nèi)在的聯(lián)系，特別是象憲法學(xué)、立法學(xué)、行政法學(xué)，本身就兼有法學(xué)和政治學(xué)兩重性質(zhì)。所以，有人形象地說法學(xué)和政治學(xué)是一枚硬幣的兩面。在歷史上，政治學(xué)和法學(xué)曾經(jīng)長期不分彼此。例如，在古希臘，柏拉圖的《理想國》和亞里士多德的《政治學(xué)》，是把政治和法放在一起論述的，也就是把政治學(xué)和法學(xué)融為一體了。在歐洲中世紀(jì)，天主教會居于統(tǒng)治地位：哲學(xué)、政治學(xué)和法學(xué)都成了神學(xué)的附庸。17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級革命時期，這些學(xué)科才逐步擺脫神學(xué)的桎梏。但是，政治學(xué)和法學(xué)還是結(jié)合在一起的。曾經(jīng)為資產(chǎn)階級革命搖旗吶喊的自然法學(xué)家都既是政治學(xué)家，又是法學(xué)家。他們的著作，例如，洛克的《政府論》，盧梭的《社會契約論》，孟德斯鳩的《論法的精神》，可以說都是兼具政治學(xué)和法學(xué)兩種內(nèi)容的著作。19世紀(jì)以后，法學(xué)和政治學(xué)才各自成為一門獨立的學(xué)科。但是，由于許多問題，諸如民主與法制、立法政策、權(quán)力制約、國家、政黨、政府、公民與國家的關(guān)系、政治程序等，是法學(xué)和政治學(xué)的雙邊問題，所以，法學(xué)和政治學(xué)兩者之間保持著緊密的聯(lián)系。當(dāng)然，這不意味著法學(xué)要把政治問題并列研究甚至用對政治的研究代替對法律現(xiàn)象的研究。有法學(xué)流派的分化、變態(tài)或消失。例如，實證主義法學(xué)是隨著哲學(xué)實證主義和功利主義的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，又是隨著哲學(xué)實證主義內(nèi)部語義分析哲學(xué)的出現(xiàn)而由“分析法學(xué)”形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶路治龇▽W(xué)”形態(tài)的。至于新康德主義法學(xué)、新黑格爾主義法學(xué)、存在主義法學(xué)等，則更是由于相應(yīng)的哲學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展的。法學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系在法理學(xué)(法哲學(xué))中表現(xiàn)得最為明顯。法理學(xué)(法哲學(xué))是對法的一般基礎(chǔ)的哲學(xué)反思，或者說是根據(jù)哲學(xué)的觀點和方法進(jìn)行的法律分析。它好象一門中間學(xué)科，一頭與哲學(xué)相連，另一頭與具體法學(xué)部門接壤，是把部門法學(xué)與哲學(xué)結(jié)合起來的一座橋梁。三、法學(xué)與經(jīng)濟學(xué)經(jīng)濟學(xué)是研究各種經(jīng)濟關(guān)系和經(jīng)濟活動規(guī)律的科學(xué)。法學(xué)與經(jīng)濟學(xué)有著十分密切的聯(lián)系，這主要因為：第一，法所反映的統(tǒng)治階級意志以及法所定型化的權(quán)利和義務(wù)及其界限，歸根結(jié)底是由這一階級的物質(zhì)生活條件決定的。只有正確而深刻地認(rèn)識特定階級的物質(zhì)生活條件，才能認(rèn)清法的本質(zhì)，說明特定社會、特定歷史時期法定權(quán)利和義務(wù)的界限，并為合理地設(shè)計權(quán)利和義務(wù)及其界限提供科學(xué)根據(jù)。第二，法律對經(jīng)濟起著能動的反作用，它能推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，也會阻礙社會生產(chǎn)力的發(fā)展。這取決于法律制度是否符合經(jīng)濟規(guī)律。要為按照經(jīng)濟運行和經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律管理經(jīng)濟提供法律保障和服務(wù)，法學(xué)就需要吸收經(jīng)濟學(xué)的研究成果。第三，民主和法制的進(jìn)程取決于社會經(jīng)濟模式和經(jīng)濟發(fā)展水平。民主和法制是商品、市場經(jīng)濟發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。商品、市場經(jīng)濟的等價交換原則從根本上否定了血緣、門第、權(quán)力、地域、民族、宗教之間的差別，推動了與這種經(jīng)濟關(guān)系相適應(yīng)的平等的政治關(guān)系和法律關(guān)系的建立，資產(chǎn)階級民主和法制就是在這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。在社會主義社會，民主和法制的經(jīng)濟基礎(chǔ)仍然是商品、市場經(jīng)濟，民主和法制的發(fā)展程度依然取決于經(jīng)濟發(fā)展的水平。這就使法與經(jīng)濟的關(guān)系成為法學(xué)、特別是法理學(xué)的重要課題。在這方面，經(jīng)濟學(xué)的理論，尤其是經(jīng)濟學(xué)關(guān)于經(jīng)濟體制改革和社會主義商品、市場經(jīng)濟的理論，對法學(xué)是極為有用和有益的。第四，經(jīng)濟學(xué)的許多理論模式和研究方法引入法學(xué)領(lǐng)域，可以加深和豐富人們對法律的認(rèn)識，特別是政治經(jīng)濟學(xué)的理論和方法，更是有助于說明法律制度，促進(jìn)法律制度的改革。四、法學(xué)與社會學(xué)社會學(xué)是一門重要的具有綜合意義的社會科學(xué)。一百多年前，當(dāng)社會學(xué)被創(chuàng)立出來時，它是把整個社會作為研究對象的。但是，隨著政治學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、教育學(xué)等專門學(xué)科的形成，社會學(xué)主要研究社會結(jié)構(gòu)和社會進(jìn)程的宏觀問題，其中包括社會關(guān)系、社會組織、社會文化、社會規(guī)范、社會制度，社會和諧與社會沖突，社會運動和社會變遷，社會越軌與社會控制等。法學(xué)與社會學(xué)存在著相當(dāng)密切的、相互交錯的關(guān)系。一方面，法學(xué)要研究社會中的法(把法作為社會現(xiàn)象的一部分研究)；另一方面，社會學(xué)要通過法律研究社會(把法律作為社會內(nèi)容的形式)。因而，法學(xué)和社會學(xué)有很廣的共同論題。例如，法律的社會根源，法律的社會功能，法律規(guī)范的效力的社會標(biāo)準(zhǔn)，法律實效的社會條件，法律的社會化，人在法律方面的社會化，法律行為的社會基礎(chǔ)、心理基礎(chǔ)和道德基礎(chǔ)，社會變遷中的法律變遷，通過法律的社會變遷，法律與社會沖突，法律與社會秩序，法律與社會意識形態(tài)，法律觀念的社會史，社會利益、需要、愿望與立法，越軌與社會控制，社會輿論與法律的實施，法律職業(yè)的社會化及其社會影響，各種法律制度的改革。正是由于這些廣泛的共同論題存在，產(chǎn)生了法學(xué)與社會學(xué)互相結(jié)合的需要，并推動了橫跨法學(xué)和社會學(xué)兩個領(lǐng)域的新學(xué)科——法律社會學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。法律社會學(xué)的誕生和發(fā)展是20世紀(jì)法學(xué)領(lǐng)域最偉大的成就之一。它以注重研究法律——社會活動、法律角色、法律文化、法律運作、法律實效為其理論視角，以理論模型的設(shè)計與經(jīng)驗考察和實證分析的融匯為其方法論指向，以參與法制進(jìn)程，推動法制和法律文化現(xiàn)代化為其價值目標(biāo)。五、法學(xué)與歷史學(xué)歷史學(xué)是研究和闡述人類社會發(fā)展的具體過程及其規(guī)律性的科學(xué)，亦即描述、解釋、反思人類在過去的所作所為，以幫助人類溫故知新的科學(xué)。法學(xué)與歷史學(xué)有密切的關(guān)系。其原由和表現(xiàn)是：第一，法律是凝結(jié)的歷史，或者說是歷史過程的產(chǎn)物。在人類社會的轉(zhuǎn)折點，都可以看到法律的旗幟或標(biāo)志。美國麥克勞一希爾出版公司出版的《世界偉大獻(xiàn)匯編》一書收集了30份世界重要文獻(xiàn)，其中法律文獻(xiàn)占了三分之一，包括《漢漠拉比法典》(公元前1700年)、《梭倫法典》(公元前590年)、《英國大憲章》(1215年)、《論國際秩序》(1625年)、《美國獨立宣言》(1776年)、《美國憲法》(1787年)、法國《人權(quán)宣言》(1789年)、《拿破侖法典》(1804年)、《聯(lián)合國憲章》(1945年)等。這些文獻(xiàn)被稱作“人類歷史的里程碑”。誰要是不認(rèn)真研究這些文獻(xiàn)，就不可能理解和編寫歷史，特別是人類社會制度的歷史和思想的歷史。從另一方面來說，闡釋社會進(jìn)程中的法律因素的歷史學(xué)有助于法學(xué)對法律進(jìn)行歷時性研究。第二，法律的生命不僅是邏輯，重要的是經(jīng)驗。經(jīng)驗總是歷史上的東西。歷史學(xué)在研究古今之變、盛衰之道的過程中，也以時代的順序和具體歷史事實再現(xiàn)歷代統(tǒng)治階級及其統(tǒng)治集團(tuán)是怎樣和基于什么根據(jù)分配社會的權(quán)利(利益)和義務(wù)(負(fù)擔(dān))，歷代法定權(quán)利和義務(wù)產(chǎn)生了什么社會效果——建立和維護(hù)了良好的社會秩序，還是引發(fā)了社會動亂，推動或是阻礙了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，以及怎樣產(chǎn)生了這些社會效果，歷代法定權(quán)利和義務(wù)體系的變化過程及其特點，歷代政治家和思想家如何對待法律遺產(chǎn)，等等。馬克思主義歷史學(xué)在這方面的研究成果相當(dāng)豐富，經(jīng)過處理可以轉(zhuǎn)化為法學(xué)的理論觀點。因此，法學(xué)大師們無不重視吸收和借鑒歷史學(xué)的研究成果。第三，歷史學(xué)的實證研究方法是法學(xué)可以借鑒的重要方法。實證研究，即“從實在的事實中獲取確切的知識的方法”，是歷史學(xué)研究的重要特征。歷史學(xué)不能想當(dāng)然，只能以遺跡和文獻(xiàn)為基礎(chǔ)。實證方法的理論基礎(chǔ)是辯證唯物主義和歷史唯物主義。它在社會科學(xué)方法群中有明顯的優(yōu)勢。把它引入法學(xué)，有助于克服法學(xué)中容易出現(xiàn)的唯心主義和形而上學(xué)，把法學(xué)的每個結(jié)論都建立在可靠的證據(jù)基礎(chǔ)上，并經(jīng)受實踐的檢驗。第四，法學(xué)中的概念、范疇、理論觀點、學(xué)說、學(xué)派都是歷史的產(chǎn)品，有其產(chǎn)生和演變的過程。要想準(zhǔn)確而深刻地把握它們，并在此基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展它們，就必須運用歷史學(xué)的理論和方法，考察它們是怎樣提出來的，先前的學(xué)者有過哪些重要的、關(guān)鍵性論述，它們在演變過程中經(jīng)歷了哪些主要階段，曾經(jīng)有過哪些表現(xiàn)形態(tài)。恩格斯明確指出：“每一時代的理論思維，從而我們時代的思想，都是一定歷史的產(chǎn)物，在不同的時代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容”“理論思維僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的手段。”（《馬克思恩格斯選集》第三卷，第465頁）。六、法學(xué)與邏輯學(xué)邏輯學(xué)是關(guān)于思維及其規(guī)律和規(guī)則的科學(xué)。由于邏輯問題貫穿于法律運行的各個環(huán)節(jié)，所以邏輯學(xué)與法學(xué)有著密切的聯(lián)系。法學(xué)與邏輯學(xué)關(guān)注的焦點是法律推理問題。法律推理是法律工作者從一個或幾個已知的前提(法律事實或法律規(guī)范、法律原則、判例等法律資料)得出某種法律結(jié)論的思維過程。如何理解法律推理的性質(zhì)?如何運用辯證邏輯或?qū)嵺`推理呢?這是頗有爭議的問題。為了解決這些問題，法學(xué)家必須借助于邏輯學(xué)的知識(當(dāng)然，邏輯學(xué)家也常常到最具辯證邏輯意義的法律生活中汲取營養(yǎng))，于是法學(xué)就同邏輯學(xué)聯(lián)手。在當(dāng)代國內(nèi)外法學(xué)著作中，有關(guān)語義分析、實踐理性和法律邏輯的論著大量涌現(xiàn)，就是法學(xué)與邏輯學(xué)聯(lián)手的標(biāo)志。第三節(jié)法學(xué)教育一、法學(xué)教育的性質(zhì)和功能法學(xué)教育是整個教育體系的重要組成部分，屬于人文社會科學(xué)范疇。法學(xué)教育的功能是傳授法律知識、訓(xùn)練法律思維、培養(yǎng)合格法律專業(yè)人才為內(nèi)容的教育活動。二、當(dāng)代中國的法學(xué)教育第二章法學(xué)的歷史教學(xué)要點：西方法學(xué)的歷史概況；中國法學(xué)的歷史概況；馬克思主義法學(xué)產(chǎn)生的歷史背景。核心文本：[英]韋恩·莫里森：《法理學(xué)：從古希臘到后現(xiàn)代》，李桂林等譯，武漢大學(xué)出版社2003年版；劉星：《中國法學(xué)初步》、《西方法學(xué)初步》，廣東人民出版社2000年版。教學(xué)時數(shù)：1學(xué)時考核要求：了解中西方法學(xué)發(fā)展的歷史概況；領(lǐng)會馬克思主義法學(xué)產(chǎn)生的歷史背景和歷史意義。教學(xué)內(nèi)容：第一節(jié)西方法學(xué)的歷史一、古代西方法學(xué)的歷史西方法學(xué)起始于古希臘。根據(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)和地下發(fā)掘出來的資料，以雅典為代表的古希臘城邦國家的成文法不多，而且法律的制定和適用通常采用直接民主或大民主的程序和方式，沒有健全的專門法律機構(gòu)和職業(yè)法學(xué)家集團(tuán)，因而也就不可能有獨立的法學(xué)。但是，由于以習(xí)慣法為主體的法律制度已有相當(dāng)程度的發(fā)展，法律已經(jīng)滲透到社會生活的方方面面，成為基本的社會結(jié)構(gòu)和人們感受和認(rèn)識的對象；同時，古希臘的哲學(xué)非常發(fā)達(dá)，發(fā)達(dá)的哲學(xué)開發(fā)了自由民(尤其是自由民中的知識分子)認(rèn)識和評價社會現(xiàn)象的能力，促進(jìn)了政治學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等專門知識體系的形成。在豐富多采的政治學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、美學(xué)作品中涉及到一系列法理學(xué)問題，諸如：法與權(quán)力、理性的關(guān)系，法與人、神、自然的關(guān)系(法是人定的或是出自神靈或自然)，法與利益、正義(在人們互相沖突或重疊的主張之間，什么是正當(dāng)?shù)幕蛘x的)，人治和法治(人治優(yōu)于法治或是相反)，守法的道德基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)(公民為什么要服從法律和國家)……用西方法學(xué)家的話說，這些問題是法學(xué)的“癥結(jié)”、“永恒的主題”。這些法學(xué)史上最初提出的文體以及蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人在這些問題上的論述，對西方法學(xué)一直有著深刻的影響。古羅馬的法律制度是古代西方世界法律制度發(fā)展的頂峰。與發(fā)達(dá)的法律制度相適應(yīng)，羅馬法學(xué)十分繁榮。羅馬法學(xué)家不僅提出和解決了許多涉及立法、執(zhí)法、司法的技術(shù)和方法問題，而且引入希臘人的自然法概念來論證羅馬法的神圣性和廣泛適用性。在羅馬帝國前期，已經(jīng)有了比較發(fā)展的簡單商品經(jīng)濟和復(fù)雜的財產(chǎn)關(guān)系。法律調(diào)整機制和法律秩序越來越具有抽象性和普遍性，也越來越復(fù)雜。法律事務(wù)需要有受過專門訓(xùn)練的專家來處理，由此出現(xiàn)了職業(yè)法學(xué)家集團(tuán)、法律學(xué)校和法學(xué)流派。由于奧古斯都大帝建立了法學(xué)家官方解答權(quán)制度，法學(xué)家的聲譽大振，法學(xué)不僅獲得了相對獨立的地位，而且成為羅馬法的淵源之一。羅馬法學(xué)對其后的西方法學(xué)和法律制度的發(fā)展都有重大影響。中世紀(jì)是西方社會最灰暗的時期，基督教處于萬流歸宗的地位?！爸惺兰o(jì)的世界觀本質(zhì)上是神學(xué)的世界觀”，“中世紀(jì)把意識形態(tài)的其他一切形式——哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)都合并到神學(xué)中，使之成為神學(xué)中的科目。”（《馬克思恩格斯全集》第2l卷，第545頁。）因此，獨立的法學(xué)消失了。但這不意味著法學(xué)思想的消失。事實上，在托馬斯·阿奎那的著述中包含著豐富的法律思想。阿奎那通過把希臘人和羅馬人的法律思想揉合在神學(xué)中，保存和發(fā)展了古希臘和古羅馬的法律思想。到中世紀(jì)后期，日益發(fā)展的商品經(jīng)濟和資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生了對法律的需要。于是，出現(xiàn)了法學(xué)教育和法學(xué)研究。當(dāng)時的法學(xué)教育和法學(xué)研究以復(fù)興羅馬法為中心任務(wù)。隨著法學(xué)研究和法學(xué)教育的恢復(fù)和發(fā)展，又一次出現(xiàn)了職業(yè)法學(xué)家集團(tuán)，出現(xiàn)了法學(xué)流派。這就是注釋法學(xué)派。注釋法學(xué)派因以意大利北部的倫比亞大學(xué)為中心，故又稱“倫比亞學(xué)派”。注釋法學(xué)派分為前注釋法學(xué)派和后注釋法學(xué)派。前注釋法學(xué)派的側(cè)重點是通過對查士丁尼時代所編纂的各個羅馬法文獻(xiàn)的文字、語言、邏輯的解釋和旁征博引，澄清羅馬法文獻(xiàn)的精確意思。后注釋法學(xué)派則致力于使羅馬法與城市法規(guī)、封建法、日爾曼的習(xí)慣法、教會法的原理相結(jié)合和同化，把古代羅馬法改造成現(xiàn)代意大利法，以便為實際的社會生活服務(wù)。因而，他們改變純注釋的方法為既注釋又評論的方法，著重從羅馬法中提煉法律的原則和根據(jù)，建立法律的分結(jié)構(gòu)。二、近現(xiàn)代西方法學(xué)的歷史自13、14世紀(jì)開始的文藝復(fù)興和宗教改革運動，使西方法學(xué)朝著世俗化的方向發(fā)展和變革。一批出身于新興中產(chǎn)階級的思想家把君主(而不是上帝)或人性(而不神性)看作國家和法律的基礎(chǔ)，使法律和法學(xué)從天國回到了人間。這個時期法學(xué)發(fā)展的最重要的標(biāo)志是人文主義法學(xué)派的產(chǎn)生。人文主義法學(xué)派是繼注釋法學(xué)派之后興起的法學(xué)流派，因與文藝復(fù)興運動中的人文主義思潮(一種反對封建舊秩序的社會思潮)相聯(lián)系而得名。人文主義法學(xué)派主張把羅馬法作為整個古典文化的組成部分對待，把哲學(xué)方法和歷史方法運用于羅馬法研究，以便更有說服力地復(fù)興羅馬法。注釋法學(xué)派和人文主義法學(xué)派為民族國家的形成、資本主義法律制度的出現(xiàn)和法律的統(tǒng)一化創(chuàng)造了思想理論和技術(shù)等方面的有利的條件。注釋法學(xué)家和人文主義法學(xué)家是把古代法學(xué)傳達(dá)的近代的使者，他們的研究是連接古代法學(xué)和近代法學(xué)的紐帶。17世紀(jì)開始的資產(chǎn)階級革命和在革命中普及的建立資產(chǎn)階級民主和法制的時代要求既需要法學(xué)，也解放了法學(xué)。大規(guī)模發(fā)展起來的商品經(jīng)濟更是需要法學(xué)。從此，法學(xué)教育和法學(xué)研究蓬勃興起，法律學(xué)校和法學(xué)流派如雨后春筍般涌現(xiàn)出來。近代資產(chǎn)階級法學(xué)的出現(xiàn)意味著一種與中世紀(jì)神權(quán)世界觀相對立的法權(quán)世界觀的出現(xiàn)。這一世界觀的核心是自由、平等、人權(quán)和法治，其典型的表達(dá)形式是自然法學(xué)派的“社會契約論”和“天賦人權(quán)論”(自然權(quán)利論)。自然法學(xué)派是資產(chǎn)階級革命的旗手，它反對神性和神權(quán)，主張人性和人權(quán)；反對專制和等級特權(quán)，主張自由和平等；反對人治，要求法治。自然法學(xué)派不僅起著宣傳、推動革命的歷史作用，而且對于資產(chǎn)階級民主和法制的建立起著論證和促進(jìn)作用。近代資產(chǎn)階級國家民主和法制的模式主要是由他們設(shè)計的。契約自由、法律面前人人平等、罪行法定主義等現(xiàn)代法律制度的基本原則也是由他們提出的。從18世紀(jì)末，歐洲大陸陸續(xù)出現(xiàn)了以抽象的概念、保守的理論形式、費解的哲學(xué)語言傳播天賦人權(quán)、自由主義、憲政、法治等啟蒙思想的哲理法學(xué)派，以反對古典自然法學(xué)派、強調(diào)法律民族精神或歷史傳統(tǒng)為特征的歷史法學(xué)派，以功利主義和實證主義哲學(xué)為理論和方法論基礎(chǔ)、以對實在法律的邏輯分析為己任的分析法學(xué)派。分析法學(xué)派的出現(xiàn)標(biāo)志著作為獨立學(xué)科的法學(xué)的出現(xiàn)。與獨立法學(xué)出現(xiàn)的同時，出現(xiàn)了理論法學(xué)和應(yīng)用法學(xué)的分化，即出現(xiàn)了法學(xué)和刑法學(xué)、民法學(xué)、憲法學(xué)等法學(xué)部門的分化。但是，在19世紀(jì)前期，法學(xué)基本上是哲學(xué)家或政治學(xué)家的法學(xué)。從19世紀(jì)中期以后法學(xué)才由哲學(xué)家和政治學(xué)家的副產(chǎn)品成為職業(yè)法學(xué)家的法學(xué)。20世紀(jì)初西方社會進(jìn)入帝國主義階段，各種社會矛盾加劇，舊的利益結(jié)構(gòu)被打破，新的利益結(jié)構(gòu)開始形成，有關(guān)勞資、福利、教育、經(jīng)濟等社會立法相繼出現(xiàn)，法的社會化成為時代潮流。社會問題和法律實踐要求新的理論，在這種種因素的推動下，強調(diào)研究法律的社會作用、法律的實效、法律規(guī)則生效的手段、法律與其他社會控制方式的聯(lián)系的社會法學(xué)派問世。與此同時，以繼承和發(fā)展黑格爾的法學(xué)理論為特征的新黑格爾主義法學(xué)派和以繼承康德的法學(xué)理論為特征的新康德主義法學(xué)派開始在德意等國傳播。在新康德主義法學(xué)派和新黑格爾主義法學(xué)派中，一部分法學(xué)家為正在出現(xiàn)的法西斯主義起到了理論論證、辯護(hù)、參與的作用。第二次世界大戰(zhàn)前后，由于席卷資本主義世界的經(jīng)濟危機和全球戰(zhàn)爭把學(xué)者們的注意力轉(zhuǎn)向經(jīng)濟、戰(zhàn)爭和其他社會問題上，同時由于戰(zhàn)爭期間各國政府加強了對言論自由和學(xué)術(shù)研究的控制或限制，使得西方法學(xué)與政治哲學(xué)一樣，處于“休眠狀態(tài)”，“看上去就要消亡”。但是，從20世紀(jì)50年代中期，由于一系列重大的政治爭論和學(xué)術(shù)爭論的推動，西方法學(xué)開始振興，經(jīng)過十多年的發(fā)展，出現(xiàn)了西方法學(xué)史上前所未有的繁榮局面。自然法學(xué)派、社會法學(xué)派和分析法學(xué)派以新的政治和理論姿態(tài)出現(xiàn)。以行為主義心理學(xué)和行為主義政治學(xué)為理論基礎(chǔ)和原形的行為主義法學(xué)，作為存在主義哲學(xué)組成部分的存在主義法學(xué)，試圖折中調(diào)和各派、實現(xiàn)法的概念、法的價值、法學(xué)方法三統(tǒng)一的綜合(統(tǒng)一)法學(xué)派也紛紛登場。20世紀(jì)70年代以后，主張運用經(jīng)濟學(xué)的理論和方法分析、評論法律制度和法律活動、朝著實現(xiàn)最大經(jīng)濟效益的目標(biāo)改革法律制度的經(jīng)濟分析法學(xué)派，以批判西方法律制度和法律文化為宗旨的批判法學(xué)派，以人本主義為哲學(xué)基礎(chǔ)、宣揚非意識形態(tài)化、宣布對馬克思主義實行“揚棄”的“新馬克思主義法學(xué)派”異軍突起。這些法學(xué)流派分別從不同的角度解釋和評價法律制度，為維護(hù)或改善資本主義法律制度服務(wù)。三、馬克思主義法學(xué)的產(chǎn)生西方各個歷史時期占主導(dǎo)地位的法學(xué)和中國歷史上的法學(xué)，都是剝削階級的法學(xué)。通觀剝削階級法學(xué)，不論是屬于神學(xué)的、哲學(xué)的或政治學(xué)的，還是從這些領(lǐng)域中分離出來成為一門獨立學(xué)科的各派法學(xué)，盡管其中都或多或少地包括了對法律現(xiàn)象的某些方面、某些過程的真理性認(rèn)識，特別是有關(guān)法律的技術(shù)問題、形式問題和法律的運作問題的認(rèn)識甚至達(dá)到了相當(dāng)完善的程度，但是由于受到剝削階級私利、唯心主義世界觀和形而上學(xué)方法論的多重局限，它們沒有揭示出甚至有意地掩蓋了法的本質(zhì)和法的發(fā)展規(guī)律，因而從總體上來說是不科學(xué)的。直到19世紀(jì)40年代馬克思主義法學(xué)的出現(xiàn)，法學(xué)領(lǐng)域才發(fā)生了根本變化。在無產(chǎn)階級革命斗爭實踐中產(chǎn)生和發(fā)展，在社會主義國家法制建設(shè)中不斷豐富和更新的馬克思主義法學(xué)，是人類歷史上最進(jìn)步、最科學(xué)、最有活力的法學(xué)。馬克思主義法學(xué)以辯證唯物主義和歷史唯物主義作為世界觀和方法論，深刻地分析了社會各個方面的現(xiàn)象，揭露了剝削階級的偏見，科學(xué)地闡述了法的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，使法學(xué)成為一門真正的科學(xué)。同時馬克思主義法學(xué)在對以往的法學(xué)分析評判的基礎(chǔ)上，繼承了其中進(jìn)步的思想和正確的認(rèn)識成果，從而把法學(xué)推向嶄新的發(fā)展階段。1．馬克思、恩格斯奠定了馬克思主義法學(xué)的理論和方法論基礎(chǔ)，開創(chuàng)了法學(xué)的新紀(jì)元。馬克思主義法學(xué)是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的。這兩位科學(xué)巨人合著的《德意志意識形態(tài)》是馬克思主義法學(xué)誕生的標(biāo)志。它所闡述的唯物史觀和以唯物史觀為基礎(chǔ)的法律觀完成了馬克思從大學(xué)起為尋求新的法學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)而孜孜探索的漫長路程，向世人宣告了以馬克思的名字為標(biāo)識的法學(xué)理論和方法論的形成。在這篇奠基性的論著中馬克思和恩格斯揭示了法和法的關(guān)系根源于社會物質(zhì)生活條件(關(guān)系)，根源于利益的沖突，法隨著經(jīng)濟條件的發(fā)展而發(fā)展等客觀規(guī)律，揭示了法與階級、國家的聯(lián)系，闡明了馬克思主義法學(xué)的一系列基本原理。之后，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》、《論住宅問題》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、《家庭、私有制和國家的起源》、《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》、《英國工人階級狀況》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》、《資本論》、《反杜林論》、《法學(xué)家的社會主義》等著作中進(jìn)一步豐富和發(fā)展了他們的法學(xué)理論。馬克思和恩格斯雖然不是職業(yè)的法學(xué)家，他們很少寫過純粹的法學(xué)著作或教科書式的法學(xué)讀本，但他們在上述著作中所闡述的法學(xué)原理卻在法學(xué)領(lǐng)域引起了一場偉大革命。馬克思和恩格斯的法學(xué)理論在法學(xué)史上的革命地位和科學(xué)地位，對近現(xiàn)代以及今后世界法學(xué)的發(fā)展的影響，特別是它對億萬勞動人民的啟蒙和動員作用，是任何一派法學(xué)都無與倫比的。馬克思和恩格斯所闡述的法學(xué)原理既劃清了馬克思主義法學(xué)與以往其他法學(xué)的原則性界限，也構(gòu)成了新法學(xué)的基礎(chǔ)，使法學(xué)從此在科學(xué)的基點上前進(jìn)。2．列寧的社會主義法制理論豐富了馬克思主義法學(xué)。馬克思和恩格斯在19世紀(jì)末先后去世。他們?nèi)ナ乐?，列寧作為?dāng)時共產(chǎn)黨人的杰出代表不僅繼承、捍衛(wèi)了馬克思和恩格斯的法學(xué)理論，而且在創(chuàng)建和領(lǐng)導(dǎo)世界上第一個社會主義國家的過程中，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義法學(xué)。他在《新工廠法》、《立憲民主黨人的勝利和工人政黨的任務(wù)》、《杜馬的解散和無產(chǎn)階級的任務(wù)》、《國家與革命》、《蘇維埃政權(quán)的當(dāng)前任務(wù)》、《論國家》、《關(guān)于用自由平等口號欺騙人民》、《關(guān)于司法人民委員會在新經(jīng)濟政策條件下的任務(wù)》、《論“雙重”領(lǐng)導(dǎo)和法制》等著作中深化了馬克思和恩格斯關(guān)于法的產(chǎn)生、本質(zhì)、特征、作用、發(fā)展規(guī)律的基本觀點，提出并解決了一些新的法學(xué)問題，特別是第一次具體提出了有關(guān)無產(chǎn)階級專政時期社會主義法制的學(xué)說。例如，無產(chǎn)階級政權(quán)必須依靠法律，善于運用法律；憲法的實質(zhì)是階級力量的對比關(guān)系，社會主義憲法的內(nèi)容是確認(rèn)和保護(hù)人民的權(quán)利；必須加強法律監(jiān)督，維護(hù)憲法和法律的權(quán)威等。但是，由于他過早地去世，未能進(jìn)一步闡述和發(fā)展社會主義法制理論。在馬克思主義的指導(dǎo)下，一些蘇聯(lián)法學(xué)家從學(xué)科建設(shè)的角度探索了馬克思主義法學(xué)理論體系的建構(gòu)問題，對馬克思主義法學(xué)的傳播和發(fā)展做出了一定貢獻(xiàn)。3．以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)立的人民民主專政的國家和法律理論豐富了馬克思主義法學(xué)寶庫。俄國十月革命一聲炮響，給中國人民送來了馬克思主義。毛澤東、周恩來、朱德、劉少奇等老一輩無產(chǎn)階級革命家和中國共產(chǎn)黨人的杰出代表，把馬克思主義原理與中國革命的實踐相結(jié)合，在批判剝削階級法律制度，論證和建立新民主主義革命法制的過程中，創(chuàng)造性地提出了有關(guān)中國馬克思主義法學(xué)的一些理論。不過由于當(dāng)時黨的中心任務(wù)是領(lǐng)導(dǎo)人民群眾奪取政權(quán)而不是法制建設(shè)，所以，有關(guān)法制的思想理論往往包含在國家學(xué)說中，散見于《人民民主主義論》、《論政策》、《論聯(lián)合政府》、《論人民民主專政》、《關(guān)于廢除國民黨的六法全書與確定解放區(qū)的司法原則的指示》、《關(guān)于廢除偽法統(tǒng)》等論著和文獻(xiàn)中。中華人民共和國成立后，在領(lǐng)導(dǎo)社會主義民主和法制建設(shè)的過程中，毛澤東等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)表了一系列重要講話、指示、著作，豐富和發(fā)展了馬克思主義法學(xué)。如毛澤東的《關(guān)于中華人民共和國憲法草案》、《在省市自治區(qū)黨委書記會議上的講話》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，周恩來的《專政要繼續(xù)，民主要擴大》，劉少奇的《中國共產(chǎn)黨中央委員會向第八次全國代表大會的政治報告》，董必武的《關(guān)于黨在政治法律方面的思想工作》、《進(jìn)一步加強人民民主法制，保障社會主義建設(shè)事業(yè)》、《在軍事檢察院檢察長、軍事法院院長會議的講話》等。這些講話和著述中提出的兩類矛盾學(xué)說，對人民實行民主、對敵人實行專政的學(xué)說，民主和社會主義的立法原則，綱領(lǐng)性和靈活性相結(jié)合的立法思想，有法可依、有法必依的法制原則，以事實為根據(jù)、以法律為準(zhǔn)繩的訴訟思想，都是對馬克思主義法學(xué)的發(fā)展。遺憾的是，50年代中期以后，由于種種原因，黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人忽視法制在社會經(jīng)濟生活、政治生活和文化生活中的作用，把法治與黨的領(lǐng)導(dǎo)對立起來，致使法制建設(shè)停頓，法學(xué)研究停止不前，一度繁榮的法學(xué)急劇衰敗。第二節(jié)中國法學(xué)的歷史中國歷史悠久，擁有豐富的法律文化遺產(chǎn)。早在春秋戰(zhàn)國時期，法學(xué)研究就很興盛，并有專門的法學(xué)著作問世。其后歷代都有豐富的法律思想。但是，直到本世紀(jì)，法學(xué)始終被包圍在封建主義的哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)之中，獨立的法理學(xué)更是無從談起。從發(fā)展階段來說，中華人民共和國成立之前，中國法學(xué)的歷史大體上可以分為四個階段，即夏、商、西周時期，春秋戰(zhàn)國時期，西漢至清代中期，清代末至中華民國。一、中國古代法學(xué)的歷史根據(jù)古籍記載，夏、商、西周時代已有不少關(guān)于法律的論述，出現(xiàn)了以天命和宗法制度為核心的法律思想。例如，在漢人整理的儒家經(jīng)典之一《商書》中就記載有“以德配天”、“明德慎刑”的思想和政策，“明德慎刑”的思想和政策顯然是后來儒家“德主刑輔”的文化淵源。它在相當(dāng)長的時期內(nèi)是支配封建法學(xué)和法律制度的主導(dǎo)思想。不過，由于當(dāng)時的立法尚未發(fā)展成為復(fù)雜的、廣泛的整體，法學(xué)產(chǎn)生的客觀條件不成熟；又由于人們認(rèn)識社會現(xiàn)象的能力有很大的局限性，法學(xué)產(chǎn)生的主觀條件也不充分，所以，還不可能有真正的法學(xué)研究和系統(tǒng)的法律知識體系，不可能有法學(xué)理論形態(tài)。春秋戰(zhàn)國的幾百年是中國法學(xué)興起和大發(fā)展的時期。當(dāng)時各種學(xué)說、學(xué)派層出不窮，構(gòu)成了百花競放的繁榮景象。儒、法、墨、道四家都對法學(xué)的興起和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，其中法家的貢獻(xiàn)尤為突出。儒家從人性善的哲學(xué)出發(fā)，強調(diào)圣人、賢人、圣君、賢相個人的統(tǒng)治力量，重視道德禮教的作用，主張禮主刑輔，綜合為治，并對這些觀點進(jìn)行了哲學(xué)論證。墨家從天意乃法的根源的法律觀出發(fā)，主張以天為法，循法而行；他們還提出“兼相愛、交相利”的社會信念，主張在經(jīng)濟上重視生產(chǎn)、節(jié)約、利民，在刑罰上“賞當(dāng)賢，罰當(dāng)暴，不殺無辜，不失有罪”。道家從“小國寡民”的理想國設(shè)想出發(fā)，反對制定各種禮法制度，主張一切順乎自然，“無為而治”，甚至斷言“法令滋彰，盜賊多有”，與希臘圣哲柏拉圖的政治法律主張不謀而合。這是中國法律虛無主義思想的先河。法家的代表人物大都是政治活動家。他們在政治活動中，總結(jié)了歷史上的和現(xiàn)實的治國經(jīng)驗，把法治推崇為立國和治國之本，明確提出“援法而治”、“以法治國”等主張，并發(fā)動了一系列旨在實現(xiàn)法治的政治改革和變法。在主張和實行法治的過程中，法家的代表人物發(fā)表了許多頗有見地的新思想，法家學(xué)說曾經(jīng)成為“顯學(xué)”。法家的思想和主張對中國封建法學(xué)和法律制度的形成和發(fā)展，曾經(jīng)是一個巨大的推動，其推動作用不亞于西方資產(chǎn)階級啟蒙思想在資本主義法律制度取代封建法律制度中的劃時代的作用。經(jīng)過戰(zhàn)國時期的百花齊放、百家爭鳴，中國古代法學(xué)非常昌盛。但是，這種局面隨著秦朝中央集權(quán)的專制主義的出現(xiàn)而終止。到了漢代，由于漢武帝采納董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，儒學(xué)在所有思想領(lǐng)域占據(jù)了統(tǒng)治地位，也壟斷了中國兩千多年的法學(xué)領(lǐng)域。法學(xué)開始成為儒學(xué)倫理學(xué)的附庸。漢以后的儒家思想是以儒學(xué)為主的條件下實行儒法合流，在德主刑輔的原則下實行禮法合一。盡管儒學(xué)的具體內(nèi)容不斷有所更新，且有董仲舒、朱熹、王向明等人對儒學(xué)實行改造和深化，但“德主刑輔”這一中國封建社會正統(tǒng)法律思想并沒有實質(zhì)性改變。所以，可以說，中國古代的法律文化是以儒家法律思想為核心的文化系統(tǒng)。從漢代起，在法學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了通常所說的“律學(xué)”(亦稱為“刑名律學(xué)”、“注釋律學(xué)”)，即根據(jù)儒學(xué)原則對以律為主的成文法進(jìn)行講習(xí)、注釋的法學(xué)。它不僅從文字上、邏輯上對律文進(jìn)行闡釋，也闡述某些法理，如關(guān)于禮與法的關(guān)系，釋法與尊經(jīng)的界限，條文與法意的聯(lián)系，律例之間的關(guān)系，還有定罪與量刑，刑法的寬與嚴(yán)，肉刑的存與廢，刑名的變遷以及訴訟和獄理等。西漢的于定國、杜延年，東漢的郭躬、陳寵等人世代傳習(xí)法令，收徒教法，學(xué)生多至數(shù)百人。東漢經(jīng)學(xué)大師馬融、鄭玄等都曾對漢律作章句注解。晉代張斐和杜預(yù)等也曾對晉律作注釋，并對立法原理和法律適用問題有所說明。東晉以后，私人注釋逐漸由官方注釋所取代。公元652年的《唐律疏義》是這種官方注釋的范本。它集中唐代以前的法律思想，主要引述儒家經(jīng)義對律文進(jìn)行疏解，宣揚君權(quán)至上、等級制度和宗法倫理。它是中國乃至世界歷史上最系統(tǒng)、保存最完整的注釋法學(xué)著作，對中國后世以及亞洲一些國家的封建法律制度都有重大的影響?！短坡墒枇x》傳世以后，宋、明、清各代都有類似的著述。這些著述內(nèi)含著豐富的法學(xué)思想，可以看作是沒有法學(xué)名稱的法學(xué)著作。三國魏明帝時曾設(shè)律博士，專門傳授律學(xué)，在一定范圍內(nèi)出現(xiàn)了法學(xué)昌明的景象。律博士官制一直延續(xù)到宋代。宋代王安石從“立法善于天下則天下治”的認(rèn)識出發(fā)，銳意進(jìn)行改革變法，曾設(shè)學(xué)校，立法明科，提倡律學(xué)，但遭到保守勢力的反對，未能實行，從此律學(xué)不振，法學(xué)蕭條。在長期的封建社會，律學(xué)是正統(tǒng)的法學(xué)，是法學(xué)的代表。但不是唯一的法學(xué)，除律學(xué)之外，還有各種風(fēng)格不同的法學(xué)研究方法和價值取向不同的法律思想。特別是明末以后進(jìn)步的法律思想和法學(xué)研究對律學(xué)產(chǎn)生了巨大的沖擊。例如，黃宗羲在其《明夷待訪錄·原法》篇中尖銳地指出，專制王朝的法是帝王一家之法，非天下之法。法應(yīng)是天下之公器，應(yīng)該以天下之法取代一家之法。二、近現(xiàn)代中國法學(xué)1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國逐步淪為半封建半殖民地社會。由于帝國主義的侵略，當(dāng)時的愛國人士都有變法圖強的要求。當(dāng)權(quán)的洋務(wù)派主張中學(xué)為主、西學(xué)為用，以此為指導(dǎo)思想進(jìn)行改革?？涤袨?、梁啟超主張實行君主立憲制，并發(fā)動了戊戌變法。孫中山、章太炎等主張廢除君主制，實行民主共和制。他們都曾對中西兩種法律思想進(jìn)行過比較系統(tǒng)的研究，提出融中西政治法律經(jīng)驗為一體的改革方案。這些思想對中國人民產(chǎn)生了巨大的啟蒙作用。與此同時，清政府迫于人民革命的壓力，為了收回領(lǐng)事裁判權(quán)，也不得不研究外國的法律，修訂本國的法律。為此，他們派出官員和學(xué)生出國考察和學(xué)習(xí)法律。這些人回國后紛紛介紹和論述西方的法律和法學(xué)，傳播西方資產(chǎn)階級的法律思想，開創(chuàng)了中國現(xiàn)代法學(xué)教育和法學(xué)研究。1901年京師大學(xué)堂設(shè)立法科，1906年成立法律學(xué)堂，從此法學(xué)在中國成為一門獨立的學(xué)科，并一度獲得較快的發(fā)展。法科師生在傳播西方法學(xué)理論，宣傳資產(chǎn)階級民主和法制，批判封建法律制度等方面發(fā)揮了積極的作用。西方資產(chǎn)階級法學(xué)的輸入，沖破了原有的封建法學(xué)體系，促進(jìn)了清末以至民國初期的法律改革和法律思想的變革。其后，在國民黨政權(quán)的統(tǒng)治下，官方的法學(xué)承襲封建的法律觀點，移植西方資產(chǎn)階級的法學(xué)，是封建地主階級法律思想和資產(chǎn)階級法律思想的大雜燴。與此同時，進(jìn)步法學(xué)不顧反動勢力的壓制和禁止，高舉科學(xué)、民主、人權(quán)和法治的旗幟，揭露和批判封建的法律制度和法律思想，參與推翻國民黨反動政權(quán)的偉大斗爭。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，結(jié)束了剝削階級在中國的統(tǒng)治地位，也結(jié)束了二千多年的封建主義法學(xué)和國民黨的反動法學(xué)，取而代之的是馬克思主義法學(xué)。從此，中國法學(xué)走向了科學(xué)的道路。第三節(jié)中國法學(xué)的現(xiàn)實與未來一、中國法學(xué)的現(xiàn)實文化大革命結(jié)束以后的20世紀(jì)70年代末80年代初，如果說是我國的法學(xué)開始恢復(fù)，還不如說我國的法學(xué)才真正地興起。如果說文化大革命以前我國存在法學(xué)研究，那也只是蘇聯(lián)的模式在我國的簡單翻版，沒有中國法學(xué)自己的特色。由于我們的整個經(jīng)濟體制依然還是蘇聯(lián)的計劃經(jīng)濟模式，這種經(jīng)濟所需要的也只能是適應(yīng)其發(fā)展的法律制度。所以，當(dāng)時的法學(xué)不可能脫離蘇聯(lián)式的計劃經(jīng)濟桎梏。同時，法學(xué)還被掛在“階級斗爭"的綱下。但是，剛剛從文化大革命的災(zāi)難中走出來的我國一大批法學(xué)家就頂著壓力，在對法學(xué)普及的同時，開始了對法學(xué)的反思。對法的繼承性、法的階級性、法的社會性、法的起源、法的消亡等問題進(jìn)行研究（參見卓澤淵：《走向新世紀(jì)的中國理論法學(xué)》。劉升平、馮治良主編：《走向二十一世紀(jì)的法理學(xué)》，云南大學(xué)出版社1996年版，第367頁。）。這一時期法學(xué)研究的艱辛是不言而喻的，這一時期的法學(xué)研究也是非常必要的。隨著改革開放的進(jìn)程，我國的法學(xué)才真正迎來了發(fā)展的契機。首先，大量的立法如雨后春筍，憲法的多次修改，我國的法學(xué)研究由此全面鋪開。各法學(xué)學(xué)科的研究呈現(xiàn)出交相輝映的局面。(一)傳統(tǒng)法學(xué)思想的更新文化大革命結(jié)束后，雖然我們在法學(xué)方面作了大量的工作，但是，隨著我國的改革開放的不斷深入，社會關(guān)系發(fā)生了變化，法律關(guān)系也發(fā)生了變化，我們法學(xué)研究的方法、對象、范圍也應(yīng)有相應(yīng)的變化。特別是市場經(jīng)濟在我國的興起，提出了許多新的問題。如果仍然采用固有的法學(xué)研究方法。將無法適應(yīng)新的形勢，將會拖社會主義法制建設(shè)的后腿。所以，對傳統(tǒng)的法學(xué)思想的更新是非常必要的。1．雖然，“以階級斗爭為綱”已成為歷史，但不得不承認(rèn)的是，我們的法學(xué)仍然沒有離開過階級斗爭這一主題。這大大地限制了作為一門獨立的學(xué)科——法學(xué)的發(fā)展。法學(xué)有自己的研究方法、研究范圍，是一門科學(xué)，有自己獨立的個性。沒有這個基本觀念的確立，法學(xué)的研究對于法律就只能是一種誤導(dǎo)，給法制帶來不良的影響。而任何對法學(xué)的非本意牽強，都只能會使其變形、扭曲，成為某一門學(xué)科或某一種現(xiàn)象的附庸。結(jié)果只能最后導(dǎo)致法學(xué)的不存在。所以，對法學(xué)的基本定位是法學(xué)現(xiàn)代化的首要任務(wù)。2．現(xiàn)代化國家的標(biāo)志之一是民主政治，民主政治就必須實行法治，法治的基本要求是依法治國。法治也是市場經(jīng)濟的根本保障。所以，我們所面臨的就有兩種制度的根本改變。一是經(jīng)濟制度的改變，二是傳統(tǒng)的法律制度的改變。我們不能想象沒有良好法律制度的現(xiàn)代化經(jīng)濟，經(jīng)濟與法律不是簡單的決定與被決定的關(guān)系，法律和經(jīng)濟是不能分離的。這是一場深刻的概念更新。3．法制的發(fā)展使我們感到，現(xiàn)在的有些法學(xué)概念已經(jīng)落后，其原因是最早對蘇聯(lián)法學(xué)照搬的結(jié)果，社會已經(jīng)發(fā)展了，原有的照搬蘇聯(lián)的法律體系已呈逐步被替代之勢，而我們的法學(xué)概念依然還是照舊沿用。所以對這些概念的清理是非常必要的。同時，現(xiàn)存的一些法學(xué)術(shù)語表述不科學(xué)、不規(guī)范。4．法學(xué)通過對法律的研究以達(dá)到為政治服務(wù)的目的。但是，法學(xué)畢竟有自己的研究范圍。所以，法學(xué)不能簡單地圖解與政治的關(guān)系，不能脫離法律本身而成為政治的傳聲筒。對法學(xué)的研究需要仔細(xì)、冷靜地思考法學(xué)應(yīng)該研究的問題。(二)新興法學(xué)思想的產(chǎn)生從20世紀(jì)70年代末開始，我國法學(xué)界就對法學(xué)的一些問題進(jìn)行了深刻的討論，在這一過程中，法學(xué)家們所思考問題的方式方法、思考的角度、出發(fā)點已不再是如同以前千篇一律，如出一轍。與傳統(tǒng)的法學(xué)思想不盡相同的新興法學(xué)思想開始出現(xiàn)，給我國沉悶的法學(xué)研究注入了新的活力。比如在當(dāng)時所興起的對“人治”還是“法治”的討論；關(guān)于法到底是以權(quán)利為本位還是以義務(wù)為本位的討論；經(jīng)濟法概念的討論；民法若干問題的討論；訴訟法有關(guān)問題的討論；刑法有關(guān)問題的討論；行政法有關(guān)問題的討論等，無不體現(xiàn)了對中國法律的深層次的思考和新興的法學(xué)思想正在產(chǎn)生。(三)外來法學(xué)思想的揚棄改革開放對于我們國家來說也不能只是經(jīng)濟活動的開放，還應(yīng)該有制度的開放、文化的開放、意識形態(tài)的開放。作為一個開放體，所表現(xiàn)出來的特征就應(yīng)該是能夠納入存在于體外的它質(zhì)。法學(xué)也不例外，作為一個大的開放體中的部分開放體，法學(xué)同樣要吸收外來的法學(xué)思想。20世紀(jì)80年代以來，我國派出了一大批的法學(xué)學(xué)者出國學(xué)習(xí)或考察，帶回來大量全新的法學(xué)思想和許多國外新的法學(xué)知識，同時，通過大量的西方法學(xué)學(xué)術(shù)著作的翻譯和介紹，使我們接觸到了不同于我們本土的法學(xué)知識，看到了中國法學(xué)與西方法學(xué)的差距。但是我們要注意到，這種差距是我們在法學(xué)的研究方法、研究內(nèi)容和觀念上的差距，也許還有制度本身。由于