美國文學(xué)畢業(yè)論文投稿

美國文學(xué)畢業(yè)論文投稿美國文學(xué)畢業(yè)論文投稿美國文學(xué)體現(xiàn)出美國人獨(dú)特的哲學(xué)觀、價(jià)值觀。美國早期的移民多是從英國或者歐洲來到這片新大陸的,他們想擺脫歐洲舊的封建傳統(tǒng),追求自由、民主。下文是學(xué)習(xí)啦我為大家搜集整理的關(guān)于美國文學(xué)畢業(yè)論文投稿的內(nèi)容，歡迎大家瀏覽參考!美國文學(xué)畢業(yè)論文投稿篇1淺析美國文學(xué)的美國夢情結(jié)[摘要]本文就美國夢產(chǎn)生的歷史背景和發(fā)展歷程及在不同歷史時(shí)期文學(xué)作品中所展現(xiàn)的美國夢進(jìn)行初步討論,旨在從歷史與文學(xué)角度對(duì)美國夢的演變經(jīng)過作一番追溯與總結(jié)。[關(guān)鍵詞]美國夢美國文學(xué)情結(jié)每個(gè)具有獨(dú)特文化傳統(tǒng)的國家和民族的文學(xué)都有本人的情結(jié)。對(duì)于美國文學(xué)來講,這個(gè)情結(jié)就是美國夢。本文就美國夢產(chǎn)生的歷史背景和發(fā)展歷程及在不同歷史時(shí)期文學(xué)作品中所展現(xiàn)的美國夢進(jìn)行初步討論,旨在從歷史與文學(xué)角度對(duì)美國夢的演變經(jīng)過作一番追溯與總結(jié)。一、金色伊甸園中玫瑰盛開美國夢是一個(gè)被諸多美國人普遍信仰的理想主義信念,是對(duì)時(shí)機(jī)均等、人人都有成功希望和創(chuàng)造奇跡可能性的樂觀自信。它像是神圣的伊甸園中盛開的絢麗的玫瑰花,令人們無限向往。300多年前,一群飽受宗教迫害的清教徒離開了世襲制度盛行的歐洲大陸,將本人放逐到了美利堅(jiān),想要在這塊美麗的新大陸上建立一個(gè)完美的伊甸園。18世紀(jì)末、19世紀(jì)初美國西部淘金潮的出現(xiàn),也為美國夢抹上了濃厚的金黃色彩。人們?cè)桨l(fā)相信:只要靠本人的努力奮斗,人人都能夠獲取成功。其中最具代表性的就是著名的政治家、科學(xué)家、外交家和文學(xué)家----本杰明富蘭克林。他用本人的懷揣一元錢獨(dú)闖天下艱辛創(chuàng)業(yè)的成功經(jīng)歷完美的闡釋了美國文學(xué)中從破衣爛衫到腰纏萬貫的美國夢的實(shí)現(xiàn)。富蘭克林在（自傳）中強(qiáng)調(diào)的自力更生、自己完善和自己實(shí)現(xiàn)的當(dāng)代精神,構(gòu)建了美國人自己奮斗的傳統(tǒng)。這種精神恰好符合當(dāng)時(shí)美洲新大陸的需要,它驅(qū)使一代又一代美國人,憑借個(gè)人奮斗的魔力去創(chuàng)立美洲土地上的伊甸園。19世紀(jì)中后期,以惠特曼為代表的浪漫主義文學(xué),以粗獷的豪情和熱烈的夢想歌唱美國。其代表作（自己之歌）全篇歌頌的自己既是詩人又大于詩人,是具有美國民族特征和民主理想的巨人形象。這些作品向世人宣告:只要勤奮、樂觀、有志向、有自信心,任何人都能夠在美國獲得成功。二、鍍金時(shí)代里的玫瑰褪色內(nèi)戰(zhàn)過后,進(jìn)入20世紀(jì)的美國經(jīng)歷了宏大的變化。壟斷資本主義經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,既加快了美國工業(yè)化和城市化進(jìn)程,也給勞動(dòng)人民帶來了無數(shù)痛苦。昔日西部的開拓精神已經(jīng)一去不返,美國夢也漸漸褪去了它那泛著金光的外衣。美國著名詼諧小講家馬克吐溫在其第一部長篇小講（鍍金時(shí)代）中就表達(dá)了對(duì)美國現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿。小講描繪了美國19世紀(jì)中期以后,隨著資本主義的發(fā)展,全國彌漫著投機(jī)風(fēng)氣和拜金主義,兩極分化日趨嚴(yán)重。早期移民重建伊甸園的夢想也逐步在人們心中寂滅,人們期望的黃金時(shí)代化為泡影,出現(xiàn)的卻是令人失望的鍍金時(shí)代。西奧多德萊塞最早從社會(huì)批判角度表現(xiàn)美國夢的失落。他創(chuàng)作的（嘉莉妹妹）撕破了資本主義溫文爾雅的假面紗。嘉莉妹妹,一個(gè)來自社會(huì)底層的追夢人,相信依靠本人的誠實(shí)勞動(dòng)能過上好日子,可她面臨的還是貧困與失業(yè)。固然后來成了一名演員,成為由窮變富的典型,但是優(yōu)裕的物質(zhì)生活并沒有給她帶來幸福,她仍然感到孤寂和空虛。就這樣,無論是鍍金時(shí)代里,嘉莉妹妹的美國悲劇,還是現(xiàn)實(shí)生活中切斯特吉萊特的殘忍,杰克倫敦的自殺,都表明了美國夢逐步褪去了玫瑰色的光環(huán),它所體現(xiàn)的發(fā)憤圖強(qiáng)和樂觀向上的精神也被過度的物質(zhì)追求和享樂主義所侵蝕,漸漸走向虛無和破滅。三、廢墟中玫瑰凋謝美國夢的幻滅作為一種時(shí)代精神和感受,是第一次世界大戰(zhàn)之后構(gòu)成的。殘酷的戰(zhàn)爭和混亂的社會(huì),使美國人民的價(jià)值觀發(fā)生了宏大的變化。美國文學(xué)中第一次出現(xiàn)了以正面表現(xiàn)美國夢幻滅為題材的作品。海明威在（太陽照樣升起）中描寫了主人公杰克巴恩斯懷著崇高的理想奔赴戰(zhàn)場。在戰(zhàn)場上他看見的是流血和死亡。戰(zhàn)后他內(nèi)心痛苦,只能沉溺于玩樂之中,逃避現(xiàn)實(shí),以此掩蓋內(nèi)心的苦悶、迷惘和空虛,但終究不能醫(yī)治戰(zhàn)爭造成的心理創(chuàng)傷。美國夢的失落與幻滅使他們?cè)谏钪惺チ死硐牒湍康?。假如講戰(zhàn)爭和理想的失落摧毀的是巴恩斯的精神世界,那么,美國夢的幻滅帶給蓋茨比的則不僅是精神的失落,還有肉體的死亡。（了不起的蓋茨比）是被冠以爵士時(shí)代桂冠詩人的菲茨杰拉德的代表作。蓋茨比的故事飽含著至20世紀(jì)初的全部美國經(jīng)歷。蓋茨比的死亡,是他一生虛幻美夢的破滅,同時(shí)也暗示了當(dāng)時(shí)美國青年人盲目追求夢想的破滅。他的死暗示著建立在物質(zhì)財(cái)富基礎(chǔ)上的美國夢的虛無,以及不可避免的幻滅。美國夢再也不能給人們帶來美妙的憧憬和奮斗氣力,它的美麗光環(huán)早已消失殆盡了。四、結(jié)束語美國夢,作為美利堅(jiān)民族的不解情結(jié),一路伴隨美國和美國文學(xué)的不斷成長和發(fā)展。無論是美國在資本主義上升時(shí)期;還是在壟斷資本主義發(fā)展時(shí)期;乃至二戰(zhàn)前后,美國文學(xué)都一直鍥而不舍地忠實(shí)地反映著美國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民的精神狀態(tài)。時(shí)至今日,美國夢雖已破滅,但這種神話仍然會(huì)以不同的相貌在不同的歷史環(huán)境中得以重現(xiàn)。美國夢仍將繼續(xù),美國夢的主題仍然存在。對(duì)一代代作家來講,仍任重道遠(yuǎn)。對(duì)讀者來講,我們照舊通過不斷瀏覽美國文學(xué)作品中所體現(xiàn)的美國夢,多方面地了解美國不同時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民的精神狀態(tài)。參考文獻(xiàn)[1]常耀信,（美國文學(xué)簡史）(第3版)[M]天津:南開大學(xué)出版社,2020[2]馮曉琴,解析美國文學(xué)中的美國夢[J]延安大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2006(5)[3]王萍,美國夢釋疑[J]武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)2001(2)美國文學(xué)畢業(yè)論文投稿篇2淺論本土裔美國文學(xué)歷史敘事對(duì)本土裔美國文學(xué)發(fā)展的歷史敘述，隨著20世紀(jì)70、80年代重構(gòu)美國文學(xué)史的學(xué)術(shù)走向而初顯端倪，目前已經(jīng)有了比擬豐富的成果。初期多以文學(xué)史著作的章節(jié)或部分的形式出現(xiàn)，如埃利奧特(EmoryElliott)的（哥倫比亞合眾國文學(xué)史）(1988)，開篇就是著名美國本土作家莫馬迪(N.ScottMomady)的（本土的聲音），展現(xiàn)北美印第安各民族在歐洲人涉足北美大陸之前的悠久歷史和輝煌文化傳統(tǒng)，闡述這一傳統(tǒng)在文學(xué)上的體現(xiàn)，以及它對(duì)后來及當(dāng)今本土裔美國文學(xué)興盛的重要意義。這一時(shí)期的美國文學(xué)選集也開場收入以英語記錄或譯出的本土口頭文學(xué)文本，以及后來以英語撰寫的書面本土裔文學(xué)作品。假如把出如今這些選篇之前的導(dǎo)言拼在一起，大致也能成為一篇本土裔美國文學(xué)發(fā)展簡述或概要一類的文章。1990年，魯奧夫(A.L.B.Ruoff)出版了（美國印第安文學(xué)史），這應(yīng)該是以單本著述形式出現(xiàn)的第一部關(guān)于這一文學(xué)傳統(tǒng)的歷史敘述，該書也因而成為這一領(lǐng)域研究的經(jīng)典文獻(xiàn)之一。2001年出版的（美國族裔文學(xué)的淵源）一書，將本土族裔文學(xué)列為現(xiàn)代美國四大族裔文學(xué)傳統(tǒng)之一，闡述了從起源到20世紀(jì)90年代初期這一文學(xué)傳統(tǒng)的大致發(fā)展脈絡(luò)，著重介紹了現(xiàn)代幾位比擬活躍的本土族裔作家及其作品。2004年出版的（牛津美國文學(xué)百科全書）第三卷中列出了專門的本土裔美國文學(xué)條目，篇幅長達(dá)9頁，從口頭傳統(tǒng)、歐洲殖民與傳教時(shí)期、早期自決與主權(quán)、19世紀(jì)自傳和小講、本土作家的文化保護(hù)及教育、以及20世紀(jì)早中晚期的本土裔文學(xué)等八個(gè)階段，較全面地?cái)⑹隽吮就烈崦绹膶W(xué)的發(fā)展。但情況也不盡如此。1994年出版的八卷本（劍橋美國文學(xué)史）的第一卷1590-1820，不僅給人以美國文學(xué)始于1590左右的印象，殖民文學(xué)部分的第二節(jié)本地居民(NaturalInhabitants)中，主要談的也不是本土居民的文學(xué)傳統(tǒng)，而是歐洲殖民者在其殖民敘事中對(duì)本土居民的文化和歷史偏見等。固然這樣的評(píng)論本身就是重構(gòu)美國文學(xué)史努力的一部分，但把傳統(tǒng)本土裔文學(xué)的存在完全置于學(xué)術(shù)視野之外，也確實(shí)使本書與（哥倫比亞合眾國文學(xué)史）構(gòu)成了鮮明的對(duì)照。2004年出版的（本土美國文學(xué)），從書名看似乎應(yīng)是魯奧夫之后的又一部通史性著作，但書中九個(gè)章節(jié)的標(biāo)題。卻明白告訴讀者，這本書實(shí)際上更接近于入門和研究指南，而不是一部以14年前的著述為起點(diǎn)的、學(xué)術(shù)上更進(jìn)一步和更深一步的歷史著述，即便就指南功能而言，它與一年后出版的（劍橋本土裔美國文學(xué)指南）相比，在學(xué)術(shù)深度上恐怕也還稍遜一籌。國內(nèi)學(xué)術(shù)界的本土裔美國文學(xué)研究近年來也開場出現(xiàn)成果，除了對(duì)現(xiàn)代本土作家作品的介紹評(píng)論外，一些學(xué)者也對(duì)本土裔美國文學(xué)的歷史發(fā)展或演變進(jìn)行了本人的考慮，其中，王晨的（文化重建中的優(yōu)勢奇葩：美國印第安文學(xué)）、胡鐵生和孫萍的（論美國印第安文學(xué)演變歷程中的內(nèi)外因素）、鄒惠玲和郭繼德的（后殖民理論視角下的美國印第安英語文學(xué)研究）、以及鄒惠玲和丁文莉的（同化回歸雜糅：美國印第安英語小講發(fā)展周期述評(píng)），有的嘗試對(duì)本土裔美國文學(xué)發(fā)展的某個(gè)特定階段或某種特定文學(xué)類型進(jìn)行歷史敘事，有的提出了這一文學(xué)傳統(tǒng)興盛一衰落一復(fù)興的歷史軌跡，但仍然少見如非裔美國文學(xué)史、華裔美國文學(xué)史這樣鮮明而確定的術(shù)語，給這一獨(dú)特的美國族裔文學(xué)傳統(tǒng)也冠上本土裔美國文學(xué)史的名稱。這樣的情形實(shí)際上反映了一個(gè)學(xué)術(shù)窘境，或一種尷尬：在對(duì)美國文學(xué)發(fā)展進(jìn)行總體歷史敘述時(shí)，在試圖將本土裔文學(xué)傳統(tǒng)、十分是綿延數(shù)千年的口頭文學(xué)傳統(tǒng)納入美國文學(xué)總體時(shí)，學(xué)者們會(huì)遭遇一系列問題。其中最主要的是：這一文學(xué)傳統(tǒng)早期的口頭文學(xué)性質(zhì)、用英語記錄整理下來的文學(xué)資料本身的真實(shí)度、這一傳統(tǒng)與歐美主流文學(xué)體裁之間的不匹配、這一傳統(tǒng)本身發(fā)展的不平衡特點(diǎn)、它與主流社會(huì)、主流文學(xué)及其他族裔文學(xué)之間的關(guān)系等。提出這些問題，考慮應(yīng)對(duì)的策略，這本身就是很有學(xué)術(shù)意義的事情，它能夠在一定程度上促使我們反思，迄今為止我們不加質(zhì)疑就接受下來的關(guān)于文學(xué)和歷史的觀念，是不是到了應(yīng)該而且能夠稍做修正或修補(bǔ)的時(shí)候了。敘述本土裔美國文學(xué)發(fā)展，首先必須意識(shí)到，那是一個(gè)在幾千年發(fā)展歷史中曾一直以口頭文學(xué)形式產(chǎn)出和傳承的傳統(tǒng)，它與書面文學(xué)有著本質(zhì)的差異。從根本上講，口頭文學(xué)是一種活的文學(xué)，是有生命的文學(xué)，是動(dòng)態(tài)地發(fā)展著的文學(xué)。一段口頭文學(xué)作品，不僅誕生于口頭吟誦講唱，其情節(jié)內(nèi)容、語言表述、甚至伴隨的音樂表演，都隨著吟誦講唱而發(fā)展變化，在一次次即興重復(fù)中，在一代代交口相傳時(shí)，被加進(jìn)了一些內(nèi)容，可以能被有意略掉了一些內(nèi)容。換言之，口頭文學(xué)是流動(dòng)的文學(xué)，是一種(口頭)語言藝術(shù)(verbalart)，它在幾乎永不停歇的發(fā)展中不斷自己充實(shí)、改變，而要真正體驗(yàn)或欣賞這樣的文學(xué)，需要親歷實(shí)際語境(場景)。時(shí)間變了，場景變了，機(jī)緣變了，作者(吟誦或講唱人)甚至觀眾(受眾、文學(xué)服務(wù)的對(duì)象)變了，那一段文學(xué)作品從內(nèi)容到形式都可能隨之改變。即便如今我們能夠借助錄音錄像設(shè)備，將這樣的文學(xué)活動(dòng)記錄下來并整理成文字，其書面和影像資料也只能反映該文學(xué)作品某一特定的、固然多少具有一些代表性的表現(xiàn)，并不能完好體現(xiàn)該作品的真實(shí)生命。事實(shí)上，揭示口頭文學(xué)的流動(dòng)性及其相對(duì)的不可復(fù)制性，不是要使我們的認(rèn)識(shí)停留在轉(zhuǎn)化為書面形式(甚至音像形式)的口頭文學(xué)的特殊的不確定性上，并不是要讓我們因無法完全真實(shí)再現(xiàn)本土口頭文學(xué)而感到絕望，進(jìn)而放棄任何對(duì)其做出歷史敘述的努力，而是要我們正視這樣的文本對(duì)文學(xué)研究傳統(tǒng)觀念提出的挑戰(zhàn)，如文本、文學(xué)、文學(xué)的功能，等等。換句話講，是試圖將有別于現(xiàn)有的文學(xué)史及文學(xué)敘事框架的傳統(tǒng)和現(xiàn)象經(jīng)削足適履處理之后硬塞進(jìn)來呢，還是修改現(xiàn)成的敘事框架，使它能夠包容新的、不同的傳統(tǒng)，取舍之間就具有了特殊且重要的文學(xué)史意義。除了口頭文學(xué)的形式之外，書面化的美國傳統(tǒng)本土裔文學(xué)還提出了另一個(gè)問題：即它們從本質(zhì)上講是翻譯文學(xué)，其可靠性甚至還低于通常意義上的翻譯文學(xué)，由于后者有本來為據(jù)，可比可查，而我們通過英語讀到的傳統(tǒng)本土裔文學(xué)，其;基本有兩種：歐美人用英語記錄并翻譯成英語的書面文本，和現(xiàn)代本土作家直接用英語轉(zhuǎn)述的傳統(tǒng)文學(xué)，它們都沒有也不可能以書面文本為基礎(chǔ)。前者中有相當(dāng)部分是19世紀(jì)前后傳教士、人類學(xué)家等直接或間接根據(jù)本人與本土居民的溝通而記錄整理的成果，其著眼點(diǎn)主要在語言學(xué)研究上，并未從文學(xué)作品的角度來考慮。即便在作為文學(xué)而被記錄并翻譯成英語的作品中，也存在著因語言、文化、歷史的差異而產(chǎn)生的不準(zhǔn)確的理解甚至誤譯，同時(shí)也不能排除錄譯者為英語讀者考慮而在詞匯、意象、內(nèi)容、形式等方面所做的修改。這一現(xiàn)象同樣對(duì)文學(xué)研究和文學(xué)史敘述提出了問題：我們所熟悉的批評(píng)工具和批評(píng)視角，我們常用的那一套批評(píng)語匯和術(shù)語，是不是能夠順手拿來不加改變就用在本土裔美國文學(xué)、十分是傳統(tǒng)文學(xué)的研究和敘述上?值得慶幸的是，自19世紀(jì)末以來，一些以英語為創(chuàng)作語言的本土作家。因不滿由別人來展示本人族裔的文學(xué)傳統(tǒng)，擔(dān)憂歐美文學(xué)傳統(tǒng)通過翻譯對(duì)本土族裔文學(xué)的侵蝕，便本人用英語來重述族裔文化和文學(xué)。他們的作品雖仍然不是真正意義上的傳統(tǒng)(口頭)文學(xué)，仍然有翻譯文學(xué)的影子存在，但由于敘述者的族裔身份及其與各自族裔的文化、思想、情感和歷史的淵源關(guān)系，使得這樣的文本在作為研究和敘事對(duì)象時(shí)，其可靠性和可信度顯然要?jiǎng)俪鲆换I。本土裔美國文學(xué)發(fā)展向我們提出的第三個(gè)問題，就是文學(xué)樣式及其歷史特征。在敘述歐美文學(xué)史時(shí)常用的詩歌、小講、戲劇、散文等主要類別，以及在研究這些文學(xué)現(xiàn)象時(shí)所用的方法和視角，一整套批評(píng)術(shù)語，乃至文學(xué)價(jià)值的判定標(biāo)準(zhǔn)，在敘述和研究本土裔文學(xué)傳統(tǒng)及作品時(shí)往往給人以枘圓鑿方的感覺。用書面英語固定下來的傳統(tǒng)本土裔文學(xué)，若從文體來講，主要就是詩體和散文兩種，而這樣的分類實(shí)際上抹殺了傳統(tǒng)文學(xué)及其豐富的藝術(shù)和實(shí)用意義，抹殺了應(yīng)用于不同場合的詩行之間具有文化意義的差異，如典儀詩歌與一般曲詞、部落文化英雄傳講與創(chuàng)世傳講，等等。我們所熟悉的術(shù)語，如意象、含混、反諷、張力、沖突、高潮、主題、人物刻畫、情節(jié)構(gòu)造等等，也無法完全用于分析本土裔文學(xué)作品，十分是傳統(tǒng)的本土裔文學(xué)作品，無論是以詩行形式表現(xiàn)的，還是以散文形式表現(xiàn)的，如惡作劇者傳奇(thetrickstertales)一類的作品。另一方面，本土裔美國文學(xué)傳統(tǒng)中又有著特別豐富多彩的自傳、部落歷史與文化敘事，以及各種形式的演講和論辯。這些類型的文學(xué)作品通常是不會(huì)成為文學(xué)史敘事的主要內(nèi)容的，但假如在對(duì)本土裔美國文學(xué)進(jìn)行歷史敘事時(shí)，我們也因這些文學(xué)形式不甚符合傳統(tǒng)的主要文學(xué)類型觀念而簡約待之，那就會(huì)在歷史敘事中產(chǎn)生很大的缺失，而且缺失的不僅是有名或無名的創(chuàng)作者，也不僅是有標(biāo)題或無明顯標(biāo)題的各類散文，更是那些作品所體現(xiàn)的極富美國本土族裔特色的語匯、意像、語言策略、雄辯技巧，以及隱藏在文字背后的深厚文化和思想品質(zhì)?？v觀本土裔美國文學(xué)的發(fā)展，我們能夠看到明顯的不平衡現(xiàn)象，似乎能夠粗略地描繪如下：它以有兩三千年歷史的瑰麗豐富的口頭文學(xué)為起源，后因歐洲移民的到達(dá)和殖民敘事的興起而淡出人們的視線，即便從18世紀(jì)下半葉起，陸續(xù)有借助英語而書面化了的文學(xué)現(xiàn)象出現(xiàn)，在隨后的近兩個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，這一文學(xué)傳統(tǒng)實(shí)際上仍然處在特別邊緣的地位。此后，隨著大規(guī)模的西部開發(fā)及驅(qū)除印第安人法的施行，導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作主體實(shí)際上被驅(qū)逐到了地理意義上的邊緣，進(jìn)而使本來就處于文化和社會(huì)邊緣地位的本土裔文學(xué)，其生產(chǎn)地也被徹底邊緣化了，這樣的邊緣地位一直延續(xù)到20世紀(jì)60年代末的印第安文藝復(fù)興。只要對(duì)羅默爾(KennethM.Roemer)（文學(xué)、歷史與文化時(shí)間表）一文中的時(shí)間表稍做處理，就能對(duì)此有更為直觀的認(rèn)識(shí)。假如我們把文學(xué)事件與歷史一文化事件分置兩列，就會(huì)立即發(fā)現(xiàn)，文學(xué)事件大段缺失，十分是在1774-1824、1855-1890、1946-1964這幾個(gè)歷史階段，幾乎構(gòu)成空白，不能不使人感到震驚。固然我們能夠經(jīng)過不懈努力，不斷開掘出一些文學(xué)作品來稍稍填補(bǔ)空缺，但這仍然無補(bǔ)于本土裔文學(xué)發(fā)展在這一時(shí)段的總體特征：一條時(shí)干時(shí)流的溪水，一個(gè)被擠到了邊緣的傳統(tǒng)。羅默爾的時(shí)間表把本土裔美國文學(xué)的開端定在1772年，就是習(xí)慣上認(rèn)定的本土美國人第一篇英語創(chuàng)作發(fā)表的年份。假如據(jù)此就將本土裔美國文學(xué)發(fā)展描繪為一段從邊緣到經(jīng)典的經(jīng)過，實(shí)際上便陷進(jìn)了傳統(tǒng)的美國文學(xué)史敘事框架，它將美國文學(xué)的實(shí)際歷史開端定在了1607年，即英國及歐洲其他國家的移民正式以定居為目的踏上北美大陸的那一年。盡管此前的文學(xué)或其他作品也常在關(guān)于北美的敘事名下收于文學(xué)選集之中，但20世紀(jì)80年代之前的美國文學(xué)史著述，一般都將史密斯(JohnSmith)的（關(guān)于弗吉尼亞的真實(shí)敘述）(1608)列為美國文學(xué)第一書。這樣的敘事不僅具有奪目的歐洲中心偏見，也在有意無意問抹殺了本土美國文學(xué)傳統(tǒng)的輝煌開端，進(jìn)而掩蓋了它與其他族裔文學(xué)的歷史發(fā)展之間的一個(gè)重要區(qū)別：假如講其他族裔文學(xué)(如非裔文學(xué)、華裔文學(xué))傳統(tǒng)的發(fā)展確實(shí)是起于邊緣、走向經(jīng)典的話，本土裔文學(xué)之起實(shí)際上超越了邊緣和經(jīng)典之別，甚至也無法用歷史發(fā)展這樣的術(shù)語來討論，但它豐富瑰麗的文學(xué)價(jià)值仍然可獨(dú)領(lǐng)世界文學(xué)經(jīng)典的一處風(fēng)騷。厘清本土裔文學(xué)與美國主流文學(xué)的關(guān)系，也是對(duì)其進(jìn)行歷史敘事時(shí)無法回避的一個(gè)挑戰(zhàn)。從以（哥倫比亞合眾國文學(xué)史）為代表的一些美國文學(xué)史著述來看，敘述者特別希望、也一直在嘗試將本土裔文學(xué)、十分是傳統(tǒng)的本土裔文學(xué)納入美國文學(xué)總體，這從（本土的聲音）成為（哥倫比亞合眾國文學(xué)史）開篇第一章便可見一斑，莫馬迪在該章中不無自豪地寫道：它們(按指美國猶他州二十余處古印第安人巖畫遺址)有兩千年的歷史，它們和其他東西一樣，標(biāo)示著美國文學(xué)的起源。作為本土美國文學(xué)復(fù)興的旗手和主要作家、理論家、教育家，莫馬迪當(dāng)然有理由這樣以為，而這樣做的意義，至少能夠體如今兩個(gè)方面：一是使一度失語的本土裔文學(xué)傳統(tǒng)再次走上前臺(tái)，二是有可能使美國文學(xué)的歷史向過去延伸至少兩千余年，在一定程度上縮短與世界其他主要文學(xué)傳統(tǒng)之間在歷史年限上的差距。但有意思的是，迄今為止，美國還沒有一部文學(xué)史對(duì)這樣的歷史發(fā)展做出明確的敘述。無論是（哥倫比亞合眾國文學(xué)史），還是以（諾頓美國文學(xué)選集）為代表的選讀中的歷史敘事，所做的無非是呈現(xiàn)，即把本土裔文學(xué)傳統(tǒng)和成就呈如今讀者和研究者面前，至于這一傳統(tǒng)何以能成為美國文學(xué)的起源，它與美國主流文學(xué)之間能否有、有如何的傳承和互動(dòng)關(guān)系等，這些問題似乎都被拋給了讀者，似乎都成了學(xué)者們刻意躲避的問題，而這樣的學(xué)術(shù)失語，恐怕不能簡單地以宏大敘事不再重要、也不再可行之類的話一辯了之。事實(shí)上，要進(jìn)行歷史敘事，就躲不開所謂的宏大敘事，不同的只是敘事的規(guī)模、角度、方法和觀點(diǎn)，十分是要擯除只要一種宏大敘事的片面觀點(diǎn)。假如把宏大敘事當(dāng)作一個(gè)復(fù)數(shù)概念來理解，假如意識(shí)到對(duì)同一現(xiàn)象能夠有多種互補(bǔ)甚至沖突的宏大敘事，那問題就要簡單得多。反之，若真的把反宏大敘事推到極端，剩下的就是一堆互相之間沒有任何關(guān)聯(lián)的事實(shí)碎片，甚至這些碎片事實(shí)的真實(shí)度都能夠被懷疑，歷史或文學(xué)史一詞本身能否還有意義就成了問題。其實(shí)，問題的關(guān)鍵不在于敘事能否宏大，或宏大敘事能否重要，而在于這樣的敘事能否可行，能否能幫助我們尋找到適宜的框架或形式，使歷史敘事體現(xiàn)新事實(shí)、新內(nèi)容、新觀點(diǎn)，這一點(diǎn)，對(duì)本土裔美國文學(xué)發(fā)展的歷史敘事尤其具有特殊意義。假如能找到一種方法或視角，將北美本土傳統(tǒng)文學(xué)的起源發(fā)展與主流美國文學(xué)的起源發(fā)展放在一個(gè)框架中加以敘述和討論，那對(duì)文學(xué)史研究和書寫本身也是一個(gè)有意義的嘗試。作為一種特殊的現(xiàn)代美國族裔文學(xué)，本土裔文學(xué)在經(jīng)歷了20世紀(jì)60年代末的印第安文藝復(fù)興后出現(xiàn)了蓬勃的發(fā)展。不僅作家與作品大量涌現(xiàn)，文學(xué)類型也逐步豐富，現(xiàn)代本土裔文學(xué)不僅在傳統(tǒng)強(qiáng)項(xiàng)詩歌、小講等領(lǐng)域不斷推出優(yōu)秀作品，而且在此前較少涉及的戲劇等領(lǐng)域，也開場有成果顯現(xiàn)，其中的