那一片天-赴日韓教育考察報告

第頁那一片天——赴日韓教育考察報告那一片天——赴日韓教化考察報告

在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今日，報告的運(yùn)用頻率呈上升趨勢，我們在寫報告的時候要留意語言要精確、簡潔。你所見過的報告是什么樣的呢？下面是我為大家收集的那一片天——赴日韓教化考察報告，歡迎大家共享。

此篇考察報告旨在透過考察時所見所聞略加分析，并不見深，僅為考察團(tuán)成員的拙見。四個部分可見一斑：“驚鴻一瞥”只為走馬觀花般的視覺，“縱觀橫覽”意在不同角度透視日韓教化現(xiàn)狀的感覺，“側(cè)目頓悟”為在感悟社會發(fā)展改變的主要緣由，而“他山攻錯”則在于更深的啟示和探究。如有不妥請多指正。

一、驚鴻一瞥

鞍山市赴日韓教化考察團(tuán)，以團(tuán)長趙仁強(qiáng)為代表，一行25人，于2004年5月16日至5月25日歷時10天，在日本的大阪、尼崎、京都、箱根、橫濱、東京至韓國的釜山、濟(jì)州、漢城、安山進(jìn)行了教化考察活動。期間對七所學(xué)校進(jìn)行了考察訪問并拜會了日本尼崎市政廳、教化委員會，韓國安山市政府、教化廳。短暫的日韓兩國部分城市學(xué)校的考察給我們留下深刻的印象和難忘的記憶，讓我們感受到那一片天的景象。

景象之一：豐富而有創(chuàng)意的學(xué)校風(fēng)情。5月17日我們參觀考察了日本尼崎市立立花中學(xué)和立園田南小學(xué)。進(jìn)入校內(nèi)給我們的第一印象是樸實(shí)整齊、干凈、大方。不非常醒目的橫幅校牌嵌在圍墻上，青翠蒼綠的花草樹木裝飾著校內(nèi)，清雅樸實(shí)的教學(xué)樓、新穎的會客廳，格調(diào)不一的學(xué)生教室，一塵不染的地面，無不顯現(xiàn)出清潔整齊純樸。那一天我們留意到了墻上沒有電腦制作的彩繪噴圖，室內(nèi)沒有探究高雅的裝飾和布置，就連教化目標(biāo)也是員工的徒手之作，班級的目標(biāo)條幅更是每個學(xué)生自己的作品，樸實(shí)的話語，孩子般的情調(diào)，諸如自勉、自勵、自信、不欠課、不遲到等字樣，讓我們有回來自然的感覺。我們巡望正在上課的學(xué)生都是自由自主。電腦操作、手工制作、職業(yè)技能培訓(xùn)、家政服務(wù)，音樂、美術(shù)等特長展演，豐富多彩，輕松自如。最讓我們感到驚訝的是立園田南小學(xué)一年級的小學(xué)生正進(jìn)午餐，創(chuàng)意就在于是孩子們自己的值日小組長給大家分午餐，頭戴白帽子，身著白外套，帶著白口罩，衛(wèi)生清潔，那種小主子的形象，甚是可愛。5月24日我們先后考察了韓國安山市的東山中學(xué)、松湖中學(xué)和松湖中學(xué)（小學(xué)組考察小學(xué)）。他們注意培育學(xué)生的創(chuàng)建力，自主實(shí)力和實(shí)踐實(shí)力。走廊的墻壁上掛著學(xué)生們自己的作品，各活動室內(nèi)學(xué)生們在展示他們的創(chuàng)建力和實(shí)踐實(shí)力。日韓的學(xué)校的確充溢了豐富而有創(chuàng)意的異國校內(nèi)風(fēng)情。

景象之二：整齊清爽的環(huán)境格調(diào)。尤其是日本無論是賓館、學(xué)校、商業(yè)景區(qū)還是街面、居所，所到之處真的堪稱“纖塵不染”。雖說城市的街面狹窄看似擁擠不堪，但卻井然有序、整齊利落、清爽雅致。整齊劃一的停車場，行人和機(jī)動車各行其路，顯示了井然的交通秩序，空氣清爽潮濕，一展海洋性氣候的特點(diǎn)，這種整齊清爽的環(huán)境格調(diào)，讓我們流連。

景象之三：勤勞文明的市民風(fēng)貌。一踏上日本國土，日本人的待人禮節(jié)，熱忱的服務(wù)，讓我們看到了“人文素養(yǎng)”給這個島國帶來的文明。公共場所你聽不到大聲喧嘩，看不到隨地吐痰和隨處吸煙的人。這種純樸文明的風(fēng)尚讓我們自嘆不如。日本人的勤勞更是難得珍貴。據(jù)日本的摯友介紹，日本人每天工作都要到夜里十點(diǎn)多鐘，在日本賺錢的`辛苦是國內(nèi)所不能比的，假如早晨你乘坐地鐵會看到匆忙的人群，那是日本人繁忙驚慌的工作的起先，所以不難想象這是一個文明而又勤勞的民族！

景象之四：旺盛昌盛的經(jīng)濟(jì)發(fā)展景觀。新建的關(guān)西機(jī)場，林林種種的經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)，二十一世紀(jì)將來港，橫濱世界杯會場，尼崎市藝術(shù)展示大廳，最大的豐田汽車制造臺場，現(xiàn)代企業(yè)的多種投入，旺盛的商業(yè)區(qū)，琳瑯滿目的產(chǎn)品，無不顯示出日韓兩國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展景觀。

短暫的十日之行，讓我們身臨其境的感受到了那一片天。

二、縱觀橫覽

透視上述景象，從不同角度分析日韓的教化現(xiàn)狀。

1、從日韓的學(xué)校看教化的理念。日本學(xué)校注意社會實(shí)力的培育，強(qiáng)調(diào)“生存教化”，“強(qiáng)、正、優(yōu)”是立立花中學(xué)的指導(dǎo)精神；“自學(xué)、心豐、健康”表現(xiàn)立園田南小學(xué)的辦學(xué)特色。韓國學(xué)校以“世界化人才”、“走向世界”、“將來社會”為主導(dǎo)的人才培育，強(qiáng)調(diào)“孝”的教化和“愛”的教化。東安中學(xué)的“正直、勤勉、親切”，松湖中學(xué)的“健康、勤勉、創(chuàng)意”都突出了主題。生存實(shí)力，勞動服務(wù)實(shí)力及職業(yè)化特性化的實(shí)力培育在日韓兩國的基礎(chǔ)教化中都得到了充分地體現(xiàn)。社會實(shí)踐則是日本學(xué)?；A(chǔ)教化的一大特色。小學(xué)低年級的孩子就搞社會調(diào)查，幾個孩子組成一個調(diào)查小組，不須要老師的帶領(lǐng)，孩子們獨(dú)立地去了解和調(diào)查社會各行業(yè)，各部門的狀況。譬如去消防隊(duì)了解消防部署過程，消防的基本程序，然后畫出消防部署圖?；蛘呷ダ謷?，了解垃圾分類、處理方法以及基本程序，然后畫出示意圖，寫出調(diào)查報告。我們在日本的幾個景區(qū)，都可以望見中小學(xué)生在進(jìn)行社會實(shí)踐活動?？梢娙枕n教化理念的轉(zhuǎn)變既符合國際教化思潮的發(fā)展，又滿意了社會的需求。

2、從日韓的環(huán)境看教化的功能。日韓兩國除自然的潮濕條件外，人為的環(huán)境建設(shè)令我們贊揚(yáng)（特殊是日本）。首先是全民性的環(huán)保意識，這是教化功能的一個體現(xiàn)。愛護(hù)環(huán)境是每個日本公民的責(zé)任和義務(wù)，他們視環(huán)境為第一生命，因此修關(guān)西機(jī)場政府要為市民解決防污染和防噪音的配套設(shè)施，重工業(yè)企業(yè)要遠(yuǎn)離市區(qū)。巡游景點(diǎn)的路面除柏油路外，鋪就的都是防噪音和污染的碎石。所以在日本空氣清爽，路面整齊，居所內(nèi)聽不到喧囂。另外日韓兩國的自然資源利用得恰到好處，這是教化功能的又一體現(xiàn)。日韓兩國都是自然資源特別貧乏的國家，但資源利用得好，我們所看到的沒有閑置的自然資源和人為奢侈的自然資源，特殊是對土地的運(yùn)用可謂是“惜土如金”，從環(huán)境的角度看到了日韓的教化效力。

3、從日韓的文明看教化的實(shí)效。日本的文明首先體現(xiàn)在“人本位”的思想上。尼崎市市政大廳公開辦公，全部市民可以自由出入。盲道干脆修入市政廳內(nèi)，公共場全部殘疾人用的輪椅。特殊是義務(wù)教化人人同等，即便是殘疾人也享有同等待遇。我們參觀的日本兩所學(xué)校都設(shè)有障礙兒教化機(jī)構(gòu)，以保證他們接受九年義務(wù)教化。崇尚人性，倫理道德教化也很突出。學(xué)校設(shè)有“人權(quán)”、“人性”學(xué)科教化，東山中學(xué)的“愛鄰居”、立立花中學(xué)的“愛父母”都是質(zhì)樸實(shí)在的倫理道德教化。文明的另一個標(biāo)記是嚴(yán)明的法制。日韓都是一個有著健全的法律的國家，每個公民都有劇烈的法制道德觀。交通指示燈起到了交通法規(guī)的指揮作用，沒有人闖紅燈，不走人行道。街面的便當(dāng)、連鎖店里、自動售貨機(jī)、公用電話等設(shè)施安穩(wěn)無恙，公民的自覺道德意識維系著社會的治安。至于公共場所無吸煙、無大聲喧嘩、自覺站隊(duì)等更是習(xí)以為常的規(guī)則。日本沒有網(wǎng)吧，政府規(guī)定電玩城不許未成年人進(jìn)入，那里絕沒有學(xué)生。日韓兩國的另一個文明標(biāo)記是講誠信，單就購買商品而言，你不用講價，因?yàn)楫a(chǎn)品質(zhì)量敬請放心，貨真價實(shí)。這種國度文明，讓我們感受到教化的實(shí)效性及好用價值。

4、從日韓的經(jīng)濟(jì)看教化的改革。從日韓的商品價位權(quán)衡國民的收入，據(jù)了解日韓的商品價位多高于國內(nèi)的商品價位。再看商品的數(shù)量，特殊是日本的電子產(chǎn)品琳瑯滿目，從小到大，既先進(jìn)又好用，又符合國民的需求。所以我們不難看出日韓的經(jīng)濟(jì)正在全面飛速地發(fā)展，這一發(fā)展反映了日韓教化的改革，特殊是日本今日的教化既保留了東方國家重基礎(chǔ)、重訓(xùn)練的傳統(tǒng)，又汲取了西方國家重特性、重自主性的開放傳統(tǒng)，這種集東西方教化傳統(tǒng)為一體的教化改革其優(yōu)勢和能量是不行低估的。我們不得不承認(rèn)教化的改革推動了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三、側(cè)目頓悟

此次考察不僅從感性上讓我們了解了一些日韓的教化現(xiàn)狀，在理性上也讓我們感悟到日韓教化發(fā)展的態(tài)勢。

1、不同的教化理念蘊(yùn)含著不同的教化內(nèi)容。

①教化目標(biāo)的新思想。日韓兩國不同的教化理念首先反映

在教化目標(biāo)方面。“以學(xué)生為本”、“以實(shí)踐為基礎(chǔ)”、“以創(chuàng)建自主為實(shí)力”的辦學(xué)經(jīng)營理念是這兩個國家的共性。所以自主學(xué)習(xí)，學(xué)生為主體的學(xué)習(xí)氣氛充溢了課堂，參加社會實(shí)踐，社會調(diào)查活動占據(jù)了學(xué)生的生活空間，在這樣的氛圍里培育實(shí)力，提高實(shí)力，迎接挑戰(zhàn)的實(shí)力得以彰顯。我們考察尼崎市立立花中學(xué)時，學(xué)生們自己組織歡迎儀式，迎接中國教化考察團(tuán)的到來。學(xué)生們親自制作日式甜點(diǎn)讓我們品嘗，用獨(dú)有的日本茶道歡迎這些異國摯友。當(dāng)我們踏進(jìn)立園田南小學(xué)的校門，展望著孩子們的教室，每個教室的墻壁上掛滿了一幅幅手工動畫作品，讓我們看到了孩子們的創(chuàng)建力。韓國漢城安山市東山中學(xué)學(xué)生們的美術(shù)作品一幅幅一冊冊都出自學(xué)生的構(gòu)思和設(shè)計(jì)，他們用漢語為我們演唱自己編輯的歌曲。這種教化目標(biāo)代表了全新的教化理念。

②教化管理的新模式。日韓兩國不同的教化理念還表現(xiàn)在

管理模式上。他們重視教化社會化影響，我們所考察的學(xué)校都設(shè)置家長運(yùn)營委員會，學(xué)校的主要機(jī)構(gòu)都有PTA（家長委員會）家長組織和管理學(xué)校的一些工作。學(xué)生家長自愿指導(dǎo)組織學(xué)生讀書活動，管理圖書館。學(xué)校按時召開家長委員會，參加學(xué)校的一些事宜，與學(xué)校共同完成管理工作，這是家長在學(xué)校教化方面的作用。除此，地方政府對教化的支持也非常重視，韓國安山市政府和教化廳分管獨(dú)立，但市政府每年主動投入教化，以此來達(dá)到城市間的競爭和發(fā)展。教化管理的新模式向社會化方面發(fā)展。

③教化資源的共享。日韓兩國教化體制的共同特點(diǎn)是老師的選配由政府主管部門負(fù)責(zé)，實(shí)行輪換制，或七八年或三五年溝通一次。其主要目的是實(shí)現(xiàn)教化資源共享，以此達(dá)到學(xué)校間的均衡發(fā)展和資源溝通，因此義務(wù)教化階段學(xué)生們沒有擇校的現(xiàn)象，一律就近入學(xué)，沒有所謂的“名校”，這一點(diǎn)是符合日韓兩國的教化法制和體制的。老師的綜合素養(yǎng)都很高，東山中學(xué)老師101%都是探討生畢業(yè)，日本學(xué)校老師配置也是高學(xué)歷并具備綜合實(shí)力，小學(xué)老師從一年至六年都要駕馭和運(yùn)用所教的全部學(xué)科。

因此，新的教化目標(biāo)的確立，不同的教化管理模式的運(yùn)營，教化資源的開發(fā)和利用都反映了不同的教化理念，這些不同的教化理念蘊(yùn)含著不同的教化內(nèi)容。

2、卓有實(shí)效的教化改革推動了教化的發(fā)展。目前我們提倡“求真務(wù)實(shí)”，特殊是教化更應(yīng)當(dāng)是真抓實(shí)干。在日韓兩國我們看到了教化的“實(shí)”處所在。

“實(shí)”的第一著眼點(diǎn)“自主實(shí)力”。學(xué)生動手、學(xué)生會做、學(xué)生情愿做。小學(xué)一年級值日組長給組員們分午餐；小學(xué)二年的學(xué)生做值日時雙膝跪在地上擦地?！皩?shí)”的其次著眼點(diǎn)“自做”，學(xué)生在社會實(shí)踐，親自參加，調(diào)查參觀考察，小學(xué)五年級走入自然上自然課，六年級要進(jìn)行畢業(yè)旅行等。在“做”的過程中去提高實(shí)力，發(fā)揮特長。“實(shí)”的第三著眼點(diǎn)“減負(fù)”，過去評價日本和中國一樣，學(xué)生負(fù)擔(dān)重，壓力大，而如今日本教化改革則在這方面真正得到落實(shí)，他們留意到給孩子們空間，讓他們在廣袤的空間里得到充分的想象，真正解放自己。正是這些實(shí)實(shí)在在的教化改革，使日韓兩國的教化出現(xiàn)了快捷的發(fā)展。

四、他山攻錯

中國有句俗語：他山之石可以攻玉。當(dāng)我們踏上日本國土?xí)r的一剎那，這種感覺油然而起。目睹日韓的建筑、文化、風(fēng)俗、禮儀及教化，無不是中國古老文明的再現(xiàn)，甚至可以說是中國的縮影。中國這塊古老文明的基石讓日韓兩國借去而炮制雕琢了多少精致之玉，我們不免問自己，這是為什么？走過看過之后，我們尋到了答案：他山攻錯。

1、“古為今用”的內(nèi)涵重在傳承。中國的幾千年的儒學(xué)思想，孔孟的教化理念，古老文明的教化精髓，應(yīng)當(dāng)作為光榮傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，傳承拓展。日本是個特別擅長向別人學(xué)習(xí)的民族，在學(xué)習(xí)仿照的過程中，他們既不是全盤拒絕也不會全盤的接受，而是巧取精華。他們巧取妙用集東西方優(yōu)勢為一體，使之在教化方面出現(xiàn)了嶄新的局面。相比較，我國在學(xué)習(xí)他國的閱歷時，經(jīng)常只學(xué)其表，外在的包裝盡管不斷地翻新，傳統(tǒng)的弊端卻始終難以摒棄。日本的教化啟示我們，東西方教化的優(yōu)勢互補(bǔ)是教化改革的良好出路，日本的“和魂洋才”告誡我們自家的文明要傳承，“敝帚自珍”這是古為今用的深層內(nèi)涵。

2、“洋為中用”的關(guān)鍵在于創(chuàng)建。日韓兩國乃至于歐美等國，在教化方面都有值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的內(nèi)容，如何將先進(jìn)的教化理念，優(yōu)化的教化內(nèi)容，入時的教化形式吸取并創(chuàng)建，這是我們應(yīng)當(dāng)探討和探討的問題，此時我們想起了魯迅先生的“拿來主義”，“要運(yùn)用腦髓、放出眼光、自己來拿”“占有、選擇”，這便是創(chuàng)建，創(chuàng)建了才是自己的，這將是洋為中用的關(guān)鍵。

3、“去粗取精”的實(shí)質(zhì)更在發(fā)展。先進(jìn)的教化思想，相宜國際社會發(fā)展的教化內(nèi)容，推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的教化形式，都是中國教化改革中應(yīng)當(dāng)汲取的養(yǎng)分，更是應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)的精