第四講美的表現(xiàn)形態(tài)價(jià)值類型

第四講美的表現(xiàn)形態(tài)價(jià)值類型第一頁，共九十頁，2022年，8月28日審美價(jià)值類型是對(duì)在人類審美活動(dòng)中歷史地形成的各種不同特征的價(jià)值事實(shí)的分類，分類的依據(jù)是價(jià)值載體和主體感受的特點(diǎn)，以及這種特點(diǎn)產(chǎn)生的基礎(chǔ)──審美主客體在審美活動(dòng)中形成的不同的歷史性關(guān)系。第二頁，共九十頁，2022年，8月28日傳統(tǒng)的審美價(jià)值基本上可以劃分為美、悲、喜三大類型，這三類審美價(jià)值的價(jià)值載體以及對(duì)主體審美需要的滿足具有不同的特征，代表了各具特色的審美價(jià)值。

第三頁，共九十頁，2022年，8月28日優(yōu)美、壯美、崇高、悲劇、悲情、滑稽、喜劇等次一級(jí)的類型，都是從屬于三大類型的更具體的類型。隨著時(shí)代的前進(jìn)與審美活動(dòng)的展開，審美價(jià)值類型在現(xiàn)代已經(jīng)有了新的擴(kuò)展，出現(xiàn)了許多新的審美價(jià)值類型，其中最突出的是荒誕。第四頁，共九十頁，2022年，8月28日第一節(jié)美

“美”是最基本的審美價(jià)值類型，從發(fā)生學(xué)或歷時(shí)性上看，它們是最早實(shí)現(xiàn)的一種審美價(jià)值。第五頁，共九十頁，2022年，8月28日“美”主要的特征在于：第一，美的價(jià)值載體一般是體現(xiàn)著完善與和諧的直觀形象，包括形式結(jié)構(gòu)上的和諧及與人的關(guān)系的和諧；第二，美的直觀形象體現(xiàn)出與主體審美理想的適合。這類直觀形象向主體展開時(shí)，主體的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)、情感運(yùn)動(dòng)很容易與之發(fā)生同構(gòu)共鳴，因?yàn)樗c人的審美理想有著內(nèi)在的同一性。美的主要特征可以用于區(qū)分“美”與其他的審美價(jià)值類型。第六頁，共九十頁，2022年，8月28日優(yōu)美與壯美同屬于“美”這一審美價(jià)值類型，它們的根本特征是一致的。但它們的具體表現(xiàn)有所不同，因此“美”這一審美價(jià)值類型才又被分為優(yōu)美與壯美兩種。第七頁，共九十頁，2022年，8月28日１．優(yōu)美

從價(jià)值載體來看，凡能使人感到優(yōu)美的對(duì)象一般具有小巧、輕緩、柔和的特點(diǎn)。優(yōu)美的對(duì)象常常以清新、秀麗、柔媚、嬌小、纖巧、精致、幽靜、淡雅、素靜、輕盈等來描述。中國(guó)古代文論與畫論中把優(yōu)美稱為陰柔之美。第八頁，共九十頁，2022年，8月28日達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》拉斐爾《椅中圣母》第九頁，共九十頁，2022年，8月28日優(yōu)美的對(duì)象使人產(chǎn)生優(yōu)美感。優(yōu)美感一般具有和諧、平靜、松弛、舒暢的心理特征。第十頁，共九十頁，2022年，8月28日優(yōu)美感的心理特征，表現(xiàn)出對(duì)象與主體之間的和諧。優(yōu)美是人對(duì)自身生命、力量的靜態(tài)直觀。優(yōu)美的和諧、平靜、松弛、舒暢使人感到純凈的愉快和美好，使人感受到生活的迷人的魅力，是一種令人心醉神迷的美。第十一頁，共九十頁，2022年，8月28日２．壯美與優(yōu)美對(duì)象的特點(diǎn)相反，壯美的對(duì)象是巨大、急疾、剛強(qiáng)的。壯美的事物常常用雄壯、壯闊、深厚、豪放、粗獷、巨大、堅(jiān)實(shí)、挺拔等等來形容。中國(guó)古代文論與畫論稱壯美為陽剛之美。第十二頁，共九十頁，2022年，8月28日壯美的對(duì)象使人產(chǎn)生壯美感。壯美感一般具有刺激、痛快、豪放、舒暢的心理特征。第十三頁，共九十頁，2022年，8月28日壯美也是人在對(duì)象性的審美活動(dòng)中對(duì)自身生命和力量的靜態(tài)直觀。顯現(xiàn)為壯美的事物帶有形式上的巨大威力，那是主體與客體相斗爭(zhēng)，相對(duì)抗的痕跡，但客體已是被征服的對(duì)象，征服的過程已經(jīng)消失在結(jié)果中，成為顯現(xiàn)人的本質(zhì)力量的感性對(duì)象，即“為人”的對(duì)象。形式上的巨大威力激發(fā)的是人的豪情，引起的是精神上的暢快。第十四頁，共九十頁，2022年，8月28日3、典雅隨著人類進(jìn)入漫長(zhǎng)的階級(jí)社會(huì)，人與人之間建立了嚴(yán)格的等級(jí)制度。美的分類中出現(xiàn)了以等級(jí)為界限的類型。凡是與統(tǒng)治階級(jí)的思想相一致的并顯示著統(tǒng)治階級(jí)的理想的對(duì)象被稱為“雅”。第十五頁，共九十頁，2022年，8月28日雅，即典雅或高雅，高貴精致，符合上流社會(huì)的審美理想。是一種基于階級(jí)等級(jí)的分類，它先屬于貴族，后來又有屬于文人的淡雅，總之是與平民百姓的眼中的美有區(qū)別的。因此，雅必然與優(yōu)美、壯美有相通之處，但又具有特殊性，雅突出的是等級(jí)與文化氣。第十六頁，共九十頁，2022年，8月28日在西方，從古希臘開始就有了雅與俗的區(qū)分。古希臘很早就區(qū)分了美容術(shù)與化妝術(shù)。美容術(shù)指梳妝藝術(shù)(珠寶、衣服、發(fā)型)、衛(wèi)生保健、保護(hù)的醫(yī)學(xué)技術(shù)?；瘖y則指虛偽與過度的粉飾。在希臘神話中，有兩種女性的美，一種是以阿弗洛狄忒為代表的典雅美，一種則是以潘多拉為代表的妖艷美。第十七頁，共九十頁，2022年，8月28日在西方，古典芭蕾是高雅的。它有一套嚴(yán)格的程式和規(guī)范，動(dòng)作要求規(guī)范化，尤其注意穩(wěn)定性和外開性。第十八頁，共九十頁，2022年，8月28日以法國(guó)古典主義園林為代表的西方園林是典雅的。這是一種幾何形園林。講求幾何圖案的組織，甚至花草樹林都修剪得方方正正。其特點(diǎn)是講究整齊一律、均衡對(duì)稱，具有明確的軸線引導(dǎo)。第十九頁，共九十頁，2022年，8月28日歐洲的宮廷文藝也是高雅的，在文學(xué)、繪畫與戲劇中，都是描寫和塑造理想的人物與生活，特別是以高貴的帝王、貴婦人與宮廷娛樂方式為題材，敘事結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語言準(zhǔn)確明晰。第二十頁，共九十頁，2022年，8月28日在中國(guó)，先秦時(shí)在士大夫中就盛行對(duì)藝術(shù)的“中和”要求，所謂“中和”，就是折衷兩端，不偏不倚，以中為正，陰陽相濟(jì)；就是“樂而不淫，哀而不傷”（《論語·八佾》）。這些都符合“仁”與“中庸”的要求，也被稱為“雅”、“和”。第二十一頁，共九十頁，2022年，8月28日儒家把“雅”明確地規(guī)定為“正”?！墩撜Z·述而》說：“子所雅言，《詩》《書》執(zhí)禮，皆雅言也?！薄墩撜Z集解》中引孔安國(guó)說：“雅言，正言也。”引鄭玄說：“讀先王典法，必正言其音，然后義全?！薄睹娦颉氛f：“言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也。言王政之所廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉?！彼?，“雅”的價(jià)值載體必須符合儒家正道。第二十二頁，共九十頁，2022年，8月28日雅樂是指合于古樂的正聲，其歌詞典雅純正，樂曲中正平和，與來自民間的變化復(fù)雜、情感激越的鄭聲相對(duì)。第二十三頁，共九十頁，2022年，8月28日文學(xué)中的典雅，多指文辭嚴(yán)整、語出經(jīng)典，依循溫柔敦厚的傳統(tǒng)詩教的文章。第二十四頁，共九十頁，2022年，8月28日劉勰《文心雕龍·體性》篇分文章基本風(fēng)格為八種，首列“典雅”。其對(duì)“典雅”的解釋為：“典雅者，熔式經(jīng)誥，方軌儒門者也?！钡诙屙摚簿攀?，2022年，8月28日這種審美要求經(jīng)儒家倡導(dǎo)和統(tǒng)治階級(jí)的崇尚，則成為封建時(shí)代的審美風(fēng)尚，從而成為中華民族綿延千年的特有的民族審美標(biāo)準(zhǔn)之一。第二十六頁，共九十頁，2022年，8月28日“雅”在中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展是在唐宋時(shí)期。隨著禪宗思想的創(chuàng)立和盛行，其崇尚淡泊、閑適的人生風(fēng)格普遍為文人士大夫接受。“雅”被賦予了新的涵義。那就是文士所欣賞的淡雅。第二十七頁，共九十頁，2022年，8月28日高雅的對(duì)象使人產(chǎn)生高雅感。高雅感一般具有高貴、精致、富麗、合規(guī)矩、莊嚴(yán)、氣派等感覺。第二十八頁，共九十頁，2022年，8月28日淡雅，即清新脫俗，淡泊平和，以遠(yuǎn)離塵俗，淡忘名利為特征。唐代司空?qǐng)D《詩品二十四則·典雅》篇云：“玉壺買春，賞雨茅屋，坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥相逐，眠琴綠陰，上有飛瀑。落花無言，人淡如菊，書之歲華，其曰可讀?！钡诙彭摚簿攀?，2022年，8月28日淡雅最典型地體現(xiàn)在唐宋士大夫的城市園林藝術(shù)之中。這種園林一般面積不大，但一石一水、一草一木、一隅一角，無不有著精心創(chuàng)造的景觀，處處顯現(xiàn)出主人的學(xué)問與修養(yǎng)。第三十頁，共九十頁，2022年，8月28日淡雅的對(duì)象使人產(chǎn)生的是淡雅感。淡雅感一般具有平和、恬淡、安靜、素凈的心理特征。第三十一頁，共九十頁，2022年，8月28日第二節(jié)悲第三十二頁，共九十頁，2022年，8月28日悲”是與“美”有顯著區(qū)別的審美價(jià)值類型。作為審美價(jià)值類型的“悲”不同于一般日常生活中的悲慘、悲哀，而是能讓人“以悲為美”，即獲得審美愉快的悲。第三十三頁，共九十頁，2022年，8月28日“悲”作為一種審美價(jià)值類型

的主要特征：第一，悲的價(jià)值載體一般是主客體沖突、斗爭(zhēng)的艱苦過程，主要以藝術(shù)作品的形式存在。第二，悲的直觀過程呈現(xiàn)給審美主體的現(xiàn)實(shí)往往是艱難困苦、曲折不幸，是悲的主體被壓制、被摧殘、被毀滅，是與審美主體的理想相背的圖景。但悲的主體必然從精神上表現(xiàn)出對(duì)客體的征服或超越，表現(xiàn)出對(duì)自身力量的信心與肯定，從而抽象地展現(xiàn)出理想的前景，使審美主體通過理性的領(lǐng)悟達(dá)到超越，獲得審美愉快。第三十四頁，共九十頁，2022年，8月28日悲情、悲劇、崇高都屬于“悲”這一審美價(jià)值類型，它們的根本特征是相似的。當(dāng)然它們的具體表現(xiàn)是不同的。第三十五頁，共九十頁，2022年，8月28日１．悲情

悲情指人的一種憂郁、悲傷、痛苦的情懷，這種情懷產(chǎn)生于人與一種無形的自然力量或自己認(rèn)同的社會(huì)制度的矛盾沖突。悲情的主體有著追求真善美的人生理想，但強(qiáng)大的客體作為一種客觀力量總是打擊與扼殺這種理想，造成痛苦、憂郁與悲傷。第三十六頁，共九十頁，2022年，8月28日悲情的原因主要在于人生失意。人生失意蘊(yùn)含的是人與自然、歷史的矛盾，以及個(gè)體的有限性與宇宙的無限性的矛盾。造成悲情的客體力量是主體無法抗拒的，它們或是無形、無限的宇宙時(shí)空，或是人生的必然規(guī)律、命運(yùn)，或是主體自身并不認(rèn)為是敵對(duì)的甚至是忠誠的對(duì)象。這些客體力量雖然與主體對(duì)立，但是主體卻不能與之形成抗?fàn)帯⑥詹年P(guān)系，只能接受這種痛苦，在理解中達(dá)到超越。第三十七頁，共九十頁，2022年，8月28日悲情的價(jià)值載體只能是藝術(shù)作品。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的因人生失意引起的悲是強(qiáng)烈的痛感，是憂郁與悲傷，這不是美?！耙员癁槊馈笔怯袟l件的，那就是需要把握與理解，只有理解才能超越。悲情只有在藝術(shù)中才能得到充分的表現(xiàn)。第三十八頁，共九十頁，2022年，8月28日對(duì)悲情的感受會(huì)使審美主體獲得一種審美價(jià)值或美感。悲情不能激起我們面對(duì)壯美事物的那一番壯麗，卻有著面對(duì)優(yōu)美事物的那一種韻味。悲情感是柔性的、韌性的、哲學(xué)的、超越的感受，在輕輕的嘆息、獨(dú)自的感傷中升華為人生意義與宇宙真諦的獲得，撫慰著人的心靈，給人帶來柔性的審美愉快。悲情以其對(duì)不可抗拒的對(duì)象的超越，讓人能“以悲為美”。第三十九頁，共九十頁，2022年，8月28日２．悲劇

1.什么是悲劇悲劇作為美的一種存在形態(tài)，是指具有悲劇因素的客觀對(duì)象，是美學(xué)的基本范疇之一。它與現(xiàn)實(shí)生活和戲劇體裁中的悲劇存在區(qū)別和聯(lián)系。悲劇作為戲劇文學(xué)和舞臺(tái)藝術(shù)的樣式，能喚起人們以悲劇為特點(diǎn)的審美感受。人們把具有悲劇特征的文學(xué)作品和生活事件都叫做悲劇日常生活中的悲劇，是指一切令人悲傷悲天憫人的事件，如挫折、失敗、不幸和死亡等。藝術(shù)中的悲劇，是藝術(shù)家對(duì)生活中悲劇現(xiàn)象進(jìn)行藝術(shù)認(rèn)識(shí)和藝術(shù)凈化的結(jié)果，可以直接顯現(xiàn)巨大的審美意義。第四十頁，共九十頁，2022年，8月28日２．悲劇

2.悲劇的內(nèi)涵悲劇是崇高的集中形態(tài)，是一種崇高的美。悲劇的崇高特征，是通過社會(huì)上新舊力量的矛盾沖突，顯示新生力量與舊勢(shì)力的抗?fàn)?。悲劇表現(xiàn)出在嚴(yán)重的實(shí)踐斗爭(zhēng)中先進(jìn)人物的巨大精神力量和偉大人格。悲劇中所體現(xiàn)的崇高，經(jīng)常以其莊嚴(yán)的內(nèi)容和粗獷的形式震撼人心，引起人們的崇敬和自豪。它是對(duì)進(jìn)步社會(huì)力量的實(shí)踐斗爭(zhēng)的積極肯定。第四十一頁，共九十頁，2022年，8月28日作家代表性觀點(diǎn)對(duì)悲劇的基本分析亞里士多德把悲劇稱為崇高的詩

“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行為的模仿”，在積極方面能起“陶冶”的作用黑格爾認(rèn)為悲劇是兩種實(shí)體性倫理力量的沖突他認(rèn)為兩種倫理力量都是合理的但同時(shí)又是片面的，每一方都堅(jiān)持自己的片面性而損害對(duì)方的合理性，從而引發(fā)悲劇沖突車爾尼雪夫斯基認(rèn)為悲劇是人生中可怕的事情他認(rèn)為悲劇是人生中可怕的事情，與艱苦斗爭(zhēng)又聯(lián)系，但又不能等同馬克思和恩格斯認(rèn)為悲劇是客觀現(xiàn)實(shí)中的矛盾沖突從辯證唯物主義和歷史唯物主義出發(fā)，認(rèn)為悲劇的本質(zhì)在于客觀現(xiàn)實(shí)中的矛盾沖突，這種矛盾由其客觀的歷史必然性魯迅

“悲劇將人生有價(jià)值的大學(xué)毀滅給人看”

“人生有價(jià)值的東西”是指那些合乎歷史必然性的人類進(jìn)步要求和美好品質(zhì)，“毀滅”是指這些有價(jià)值的東西遭受到挫折、失敗和犧牲，在毀滅中表現(xiàn)出正面人物的巨大精神力量

經(jīng)典作家關(guān)于悲劇的代表性觀點(diǎn)

第四十二頁，共九十頁，2022年，8月28日

3、悲劇的類型悲劇的表現(xiàn)形態(tài)是多種多樣的。（1）從不同角度反映社會(huì)發(fā)展階段和各個(gè)社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)生活的悲劇沖突角度分為。命運(yùn)悲劇、性格悲劇、社會(huì)悲劇。（2）從社會(huì)生活與藝術(shù)中的實(shí)際情況出發(fā)，從悲劇的實(shí)際情況出發(fā)，可以把悲劇分為新生力量的悲劇、舊事物舊制度的悲劇和社會(huì)中普遍人的悲劇。新生力量的悲劇，實(shí)際上是新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度的信號(hào)，體現(xiàn)歷史上英雄人物的犧牲，是表現(xiàn)英雄人物為新生事物或新制度英勇獻(xiàn)身的光環(huán)壯舉，屬于革命的背景，能夠給人以強(qiáng)烈的道德震撼和精神鼓舞，具有特備強(qiáng)大的審美價(jià)值和教育意義。舊事物舊制度的悲劇，有兩種情況：一種是舊制度與新生世界的沖突，表現(xiàn)歷史的悲劇性。另一種情況，是舊制度舊事物之間的沖突，反映舊制度內(nèi)部的矛盾沖突，也具有一定的悲劇意義。社會(huì)中普遍人的悲劇，反映社會(huì)中小人物的生存要求與舊制度之間的矛盾，通過小人物的悲劇命運(yùn)，給人以悲憫、同情和激憤的情感體驗(yàn)。第四十三頁，共九十頁，2022年，8月28日

4、悲劇能激勵(lì)人們的精神悲劇的審美價(jià)值，就在于能引起人們的震驚和深思，激發(fā)人們?cè)诟星榈募な幒屠硇缘乃妓髦懈玫卣J(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律，推動(dòng)事物的發(fā)展。（1）悲劇的美感特征悲劇所引起的審美情感是悲劇感。悲劇感的悲，是由多種情感因素構(gòu)成的，主要是憐憫和恐懼。悲劇還包含了強(qiáng)烈的正義感和崇高感。悲劇在本質(zhì)上是和崇高相通的，悲劇里也包含著崇高美。（2）悲劇的審美作用悲劇具有巨大的認(rèn)識(shí)作用。通過展示正面人物的不幸和毀滅來激發(fā)人們的熱情。悲劇具有深刻的教育作用。通過對(duì)舊事物的揭露，培養(yǎng)人們求真向善的觀念。悲劇具有強(qiáng)烈的鼓舞作用。通過英雄人物的犧牲，來鼓舞人們對(duì)更高境界的追求。第四十四頁，共九十頁，2022年，8月28日悲劇產(chǎn)生于社會(huì)的矛盾與沖突，沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等等對(duì)立的兩極，卻總是以代表真善美的這一方的失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公。所以，魯迅先生說：悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看。第四十五頁，共九十頁，2022年，8月28日然而，悲劇不僅表現(xiàn)沖突與毀滅，而且表現(xiàn)抗?fàn)?、拚搏，這是悲劇成為一種審美價(jià)值類型的最根本的原因?？梢哉f，沒有抗?fàn)幘蜎]有悲劇，沖突、抗?fàn)幣c毀滅是構(gòu)成悲劇的三個(gè)主要要素。第四十六頁，共九十頁，2022年，8月28日悲劇的價(jià)值載體同樣只能是藝術(shù)。因?yàn)槿松袃r(jià)值的東西、美好事物的毀滅是令人傷悲的。因此，現(xiàn)實(shí)中的悲劇不能作為直接的審美對(duì)象來欣賞，否則人就是沒有人性的人了?，F(xiàn)實(shí)中的悲劇只能激起人的同情、義憤，迫使人采取嚴(yán)肅的倫理態(tài)度和實(shí)踐行動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美性質(zhì)，它們必須以藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，才能成為欣賞的對(duì)象。第四十七頁，共九十頁，2022年，8月28日悲劇感是強(qiáng)烈的痛感中的快感，悲劇感的獲得來自于悲劇對(duì)人生意義或人生價(jià)值的揭示。正是人的偉大與崇高，給人們帶來了強(qiáng)烈的審美愉快，使人能“以悲為美”。第四十八頁，共九十頁，2022年，8月28日３、崇高

崇高這個(gè)概念早在古羅馬時(shí)就出現(xiàn)了，但真正把它作為一個(gè)審美范疇進(jìn)行研究應(yīng)推１８世紀(jì)的英國(guó)美學(xué)家博克。他把崇高作為與美對(duì)立的審美范疇，從外在形式與內(nèi)在心理情緒兩個(gè)方面進(jìn)行比較，提出了崇高的特點(diǎn)。第四十九頁，共九十頁，2022年，8月28日凡是能引起人的恐懼的東西，如晦暗與朦朧，空虛與孤獨(dú)，黑夜與沉寂等，都是構(gòu)成崇高的因素。崇高的對(duì)象往往是無法駕馭的力量，具有龐大的體積，粗獷的形式，強(qiáng)硬的直線，堅(jiān)實(shí)笨重的形式特征。這些對(duì)象使主體感到痛苦、危險(xiǎn)與恐懼，對(duì)主體的生命造成威脅，引起人“自我保全”的本能反映，當(dāng)人從心里生發(fā)出這危險(xiǎn)與痛苦不能加害于自己時(shí)，就是崇高感。第五十頁，共九十頁，2022年，8月28日康德在其《判斷力批判》中專章分析崇高，提出崇高對(duì)象的特征是“無形式”，即對(duì)象的形式無規(guī)律、無限大、無比有力和無法把握，這些對(duì)人有巨大威脅的對(duì)象是人難以抗拒的。人的感官與想象都不能把這樣的對(duì)象作為整體來把握，因此是對(duì)象否定主體。然而，人的理性在較量中會(huì)發(fā)現(xiàn)自己是在“安全地帶”，并能“見到”對(duì)象的整體或把它作為一個(gè)整體來理解，從觀念上戰(zhàn)勝對(duì)象，肯定主體，產(chǎn)生崇高感。所以，崇高不在對(duì)象，而在人類自身的精神，是人對(duì)自身力量勝利的愉快，對(duì)自己本身的使命的崇敬。第五十一頁，共九十頁，2022年，8月28日崇高是一個(gè)相對(duì)弱小卻代表正義與善的主體與強(qiáng)大的敵對(duì)勢(shì)力奮斗抗?fàn)幍倪^程，通過這種奮斗與抗?fàn)幷故救说木衽c力量。因此，崇高是人的精神與力量的動(dòng)態(tài)展示。第五十二頁，共九十頁，2022年，8月28日崇高的價(jià)值載體首先是體現(xiàn)這種沖突與抗?fàn)庍^程的藝術(shù)作品。但崇高不僅僅限于藝術(shù)作品中，人的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)過程就常常顯現(xiàn)出崇高。第五十三頁，共九十頁，2022年，8月28日崇高與壯美有著聯(lián)系：因?yàn)閴衙赖膶?duì)象占有大的空間，具有疾速的時(shí)間，力量強(qiáng)大，性質(zhì)剛硬，往往引起人先驚后喜的審美感受。崇高主體面對(duì)的對(duì)象同樣是強(qiáng)大的、有力的，正是這樣，才造成了環(huán)境的艱苦、沖突的激烈，人的審美愉快也要由痛感轉(zhuǎn)化而來。因此，歷史上許多美學(xué)家把崇高與壯美相提并論。第五十四頁，共九十頁，2022年，8月28日崇高與壯美是有區(qū)別的：壯美是顯示人的活動(dòng)的一種結(jié)果，是人的勝利的靜態(tài)顯現(xiàn)。而崇高一般在沖突過程中展現(xiàn)，是人的力量、精神的動(dòng)態(tài)展示。壯美的對(duì)象可以是一種自然的存在，崇高的對(duì)象則與人的活動(dòng)有著必然的聯(lián)系。自然界的事物也能引起人的崇高感，那是因?yàn)槿税炎匀皇挛飻M人化了，使它具有一種象征性。第五十五頁，共九十頁，2022年，8月28日崇高對(duì)于提高人的精神境界和人格是非常有益的。這種莊嚴(yán)的、圣潔的、嚴(yán)肅的、剛性的美時(shí)時(shí)激起人做人的自豪與勇氣，使人不斷克服自身的渺小，去創(chuàng)造光輝燦爛的人生。第五十六頁，共九十頁，2022年，8月28日第三節(jié)喜

“喜”是與“悲”有顯著區(qū)別的審美價(jià)值類型?！跋病卑殡S著笑，但又不同于日常生活中的喜悅、快樂，喜是在直觀某種有外在偽裝而實(shí)質(zhì)上是被歷史實(shí)踐否定的東西時(shí)產(chǎn)生的對(duì)對(duì)象的嘲弄，同時(shí)肯定自己的信心與理想。第五十七頁，共九十頁，2022年，8月28日“喜”這個(gè)類型的審美價(jià)值的

主要特征是：第一，喜的價(jià)值載體一般是被歷史實(shí)踐否定了的、與正常的尺度相偏離的事物、現(xiàn)象與行為。它們?cè)诔蔀橹庇^對(duì)象時(shí)，與正常尺度的偏離表現(xiàn)出多種形式，有的是形象的偏離與扭曲，有的是形象自身出現(xiàn)的形式與內(nèi)容的相悖。第二，喜的對(duì)象的實(shí)質(zhì)是為審美主體所掌握的，主體能清楚地、輕松地把握到對(duì)象與正常尺度的偏離，從而獲得審美愉快。第五十八頁，共九十頁，2022年，8月28日1、什么事喜劇喜劇是現(xiàn)實(shí)生活中一切喜劇現(xiàn)象在藝術(shù)中的反映，是與悲劇相對(duì)的審美范疇，它不僅存在于藝術(shù)形式之中，而且廣泛存在于歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中。喜劇作為一種美學(xué)的范疇，表現(xiàn)為帶有一定歷史發(fā)展的必然性，要在對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律科學(xué)理解基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)喜劇的本質(zhì)。喜劇作為美學(xué)范疇中的一類是以笑為特征的，喜劇是戲劇的一種類型。喜劇是泛指日常生活中和藝術(shù)中一切令人感到可笑的對(duì)象，是一個(gè)普遍美學(xué)的概念。2、喜劇的內(nèi)涵喜劇的本質(zhì)特征，是在對(duì)丑的直接否定中突出人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)存在。喜劇的審美特征，是引發(fā)人們對(duì)在惡的渺小空虛和優(yōu)越的對(duì)比中，看到自身的力量而產(chǎn)生的一種審美愉悅。第五十九頁，共九十頁，2022年，8月28日作家代表性觀點(diǎn)對(duì)喜劇的基本分析康德

認(rèn)為“笑是一種從緊張的期待突然轉(zhuǎn)化為虛無的感情”康德從主體的感受出發(fā)研究喜劇的效果——笑黑格爾喜劇是“形象壓倒觀念”黑格爾是從絕對(duì)精神的發(fā)展去研究喜劇，這種觀點(diǎn)雖然從屬于他的唯心論體系，但是里面包含了辨證唯物法的合理因素車爾尼雪夫斯基認(rèn)為“滑稽的真正領(lǐng)域，是在人、在人類社會(huì)、在人類的生活”車爾尼雪夫斯基是從人本主義的立場(chǎng)去研究喜劇，他不是從歷史的辯證發(fā)展上去理解生活馬克思

“歷史是不斷前進(jìn)嗎，經(jīng)過許多階段才把陳舊的生活形式送進(jìn)墳?zāi)?。世界歷史形式的最后一個(gè)階段就是喜劇”馬克思認(rèn)為，陳舊的生活方式的滅亡是產(chǎn)生喜劇的客觀基礎(chǔ)，代表這種陳舊的生活方式的人物都是歷史上的丑角魯迅喜劇是將那些無價(jià)值的東西撕破給人看主要是指喜劇中的諷刺，通過諷刺的笑聲撕破一切偽裝經(jīng)典作家關(guān)于喜劇的代表性觀點(diǎn)

第六十頁，共九十頁，2022年，8月28日3、喜劇的類型按照喜劇表現(xiàn)的內(nèi)容，可以分為否定型和肯定型喜劇。否定型喜劇還可以分為兩類，一類是對(duì)反對(duì)的舊事物、舊制度、舊勢(shì)力、舊秩序以及反動(dòng)人物的否定，另一類是對(duì)人民內(nèi)部舊思想的否定?？隙ǖ南矂∈怯眯β晛碇苯痈桧灐①澝勒媸挛锖涂隙ㄐ缘纳鐣?huì)力量。喜劇還可以分為鬧劇、諧虐、揶揄、打諢、諷刺、冷嘲、幽默等形式，諷刺與幽默是喜劇的主要表現(xiàn)形式。諷刺是以真實(shí)而夸張或真實(shí)與巧妙的手段，極其簡(jiǎn)練地把人生無價(jià)值的東西撕破給人看，引發(fā)人民從中得到否定和貶斥丑的精神和情感愉悅。諷刺所反映的對(duì)象是社會(huì)生活中的否定現(xiàn)象，現(xiàn)實(shí)生活中的喜劇把本質(zhì)隱藏在假象中，喜劇藝術(shù)則是透過假象揭露本質(zhì)。諷刺具有兩種不同的性質(zhì)，一種是對(duì)敵人的揭露和批判，一種是對(duì)人民內(nèi)部某些比較嚴(yán)重的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤提出尖銳批評(píng)。幽默是喜劇的一種獨(dú)特類型，是把內(nèi)容和形式中美與丑的復(fù)雜因素交合為一種直率和風(fēng)趣的形式外化出來的。幽默不僅反映生活中的否定現(xiàn)象，而且反映生活中的肯定現(xiàn)象。它比諷刺更帶有快樂的色彩，諷刺較嚴(yán)厲，幽默較放松，諷刺教辛辣，幽默較溫和。幽默使人產(chǎn)生會(huì)心的微笑、同情的苦笑或戲弄的譏笑。幽默中諷刺意味的輕微性，突出反映了人們洞察事物本質(zhì)和堅(jiān)信歷史發(fā)展的樂觀精神，體現(xiàn)出幽默鮮明的美學(xué)特征。第六十一頁，共九十頁，2022年，8月28日

4、喜劇的美感特征

喜劇對(duì)象所引起的美感稱為喜劇感，這是一種由喜劇對(duì)象所引起的與愉快相近的情緒體驗(yàn)，它的表現(xiàn)功能的特征就是“笑”。

5、喜劇的審美功能

喜劇的審美愉悅，可以來自兩種不同的情緒體驗(yàn)：一種是肯定型的喜劇效果，是一種對(duì)人的本質(zhì)力量的肯定，是一種在錯(cuò)綜復(fù)雜的情況下，因成功而產(chǎn)生喜悅；另一種是否定型的喜劇效果，是對(duì)丑的內(nèi)容卻以美的形式來表現(xiàn)的一種諷刺性的笑，同樣可以達(dá)到喜劇的審美效果。

喜劇寓莊于諧，在懲惡揚(yáng)善方面有著十分有效的作用。

喜劇是對(duì)社會(huì)生活矛盾的特殊反映，在使人愉快的同時(shí)，引發(fā)人們的思考。

喜劇是人們心情舒暢，具有樂觀主義精神。

喜劇性藝術(shù)包括戲劇、漫畫、相聲、諷刺詩以及一部分民間笑話、機(jī)智故事等。喜劇性藝術(shù)的特征是“寓莊于諧”?！扒f”是指喜劇的主題思想體現(xiàn)了深刻的社會(huì)內(nèi)容；“諧”是指主題思想的表現(xiàn)形式是詼諧可笑的。

在喜劇中“莊”與“諧”是辨證的統(tǒng)一。失去深刻的主題思想，喜劇就失去了靈魂；沒有詼諧可笑的形式，喜劇也不能成為真正的喜劇。中國(guó)古代喜劇理論中很注重“莊”與“諧”的結(jié)合。第六十二頁，共九十頁，2022年，8月28日第四節(jié)荒誕荒誕作為一種審美價(jià)值類型，是西方現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代文化的產(chǎn)物?；恼Q的本義是不合情理與不和諧，它的形式是怪誕、變形，它的內(nèi)容是荒謬不真。第六十三頁，共九十頁，2022年，8月28日從形式上看，荒誕與喜相似，但荒誕的形式是與內(nèi)容相符的，并不像喜那樣揭示的是形式與內(nèi)容的相?；蛐问剿斐傻募傧?，所以荒誕不可能讓人笑。第六十四頁，共九十頁，2022年，8月28日從內(nèi)容上看，荒誕更接近于悲，因?yàn)榛恼Q展現(xiàn)的是與人敵對(duì)的東西，是人與宇宙、社會(huì)的最深的矛盾。但荒誕的對(duì)象不是具體的，無法像悲劇和崇高那樣去抗?fàn)幣c拚搏，更不會(huì)有勝利?；恼Q也不能像悲情那樣通過理性的理解達(dá)到超越?；恼Q本身就是非理性的，不能理解的，所以荒誕也不可能讓人哭。第六十五頁，共九十頁，2022年，8月28日荒誕的產(chǎn)生有其社會(huì)根源在現(xiàn)當(dāng)代西方社會(huì)，隨著社會(huì)內(nèi)部矛盾沖突的激化，人與社會(huì)、人與自然、人自身的分裂進(jìn)一步加劇。兩次世界大戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)粉碎了各種理想主義的說教；高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)以“物的統(tǒng)治”的形式加速著人在社會(huì)、文化、心理方面的全面異化，使人們時(shí)時(shí)感到活得不像人而像物品。第六十六頁，共九十頁，2022年，8月28日從哲學(xué)上看，現(xiàn)當(dāng)代的西方哲學(xué)關(guān)注的主要問題已經(jīng)從世界本體轉(zhuǎn)向人類的生存意義，而荒誕正是起源于人對(duì)生命與生存意義的懷疑與追問。第六十七頁，共九十頁，2022年，8月28日西方現(xiàn)代藝術(shù)直觀并深刻地展現(xiàn)著荒誕，它們是荒誕的價(jià)值載體。第六十八頁，共九十頁，2022年，8月28日荒誕得名于西方現(xiàn)代派藝術(shù)的一個(gè)流派──荒誕派戲劇，這是第二次世界大戰(zhàn)后出現(xiàn)在巴黎戲劇舞臺(tái)上的一個(gè)新劇種。它沒有戲劇應(yīng)有的情節(jié)和完整的人物形象，甚至對(duì)白也是語無倫次，晦澀難懂。第六十九頁，共九十頁，2022年，8月28日法國(guó)貝克特在1952年創(chuàng)作的《等待戈多》是荒誕派戲劇的代表作。第七十頁，共九十頁，2022年，8月28日由戲劇開始，荒誕開始在西方的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中風(fēng)行。小說、繪畫、音樂、電影等各種藝術(shù)樣式，都表現(xiàn)出與傳統(tǒng)藝術(shù)的迥然不同。第七十一頁，共九十頁，2022年，8月28日荒誕感是指主體對(duì)荒誕的感受與經(jīng)歷，是人對(duì)人與自然和社會(huì)的關(guān)系、對(duì)人的存在與意義的直觀和體驗(yàn)?；恼Q感是復(fù)雜的，但其基本的感受必定是孤獨(dú)、惡心、煩、畏、絕望等，因而其生理、心理的表現(xiàn)也是獨(dú)特的。非理性的荒誕的形式與同樣荒誕的內(nèi)容，使人感到的是愕然，是不可思議，因而會(huì)笑。第七十二頁，共九十頁，2022年，8月28日荒誕感的笑不同于喜劇感的笑，喜劇感的笑是對(duì)舊事物的諷刺，是對(duì)自己的信心與自豪，是充滿希望的笑?；恼Q感的笑卻是對(duì)世界的荒誕的感受，因其荒誕而感到束手無策，無可奈何，是一種無望的笑?；恼Q也有一種悲劇感，但悲劇感的哭中有著希望，荒誕是無望的，它也不會(huì)讓人哭，它只是讓人哭笑不得，陷入一種尷尬困窘的境地。第七十三頁，共九十頁，2022年，8月28日對(duì)荒誕的表現(xiàn)與感受，反映著人們對(duì)社會(huì)、對(duì)人生、對(duì)世界的不滿、憂慮、恐懼、迷茫甚至絕望，但在荒誕的形式下又隱隱透出了人類對(duì)自身的完整性、自身的自由和解放的潛在追求。第七十四頁，共九十頁，2022年，8月28日荒誕的藝術(shù)作品所具有的審美價(jià)值，正是在于它給予在荒誕中生存的人以反抗的勇氣和力量。第七十五頁，共九十頁，2022年，8月28日廣告案例分析一、adidas戶外廣告的創(chuàng)意這是adidas一款創(chuàng)意戶外廣告，兩個(gè)在身上綁著繩子的人在平面的足球場(chǎng)上進(jìn)行足球比賽。Adidas的這則戶外廣告中充分體現(xiàn)了崇高的定義，在這則廣告里，消費(fèi)者可以體會(huì)到粗獷的風(fēng)格，別具一格又扣人心弦。第七十六頁，共九十頁，2022年，8月28日廣告案例分析二、NIKE戶外廣告的沖擊力作為adidas的老對(duì)手，NIKE構(gòu)思不甘示弱地做了同樣吸引消費(fèi)者眼球的戶外廣告，巨大的NIKE足球砸向汽車，充滿了震撼力。但是，作為廣告而言，它的確很不優(yōu)美。優(yōu)美的特點(diǎn)是：主體與客體相對(duì)統(tǒng)一的寧靜和柔和的狀態(tài)。這種破壞的環(huán)境下，沖突是直接的，充滿了破壞力，雖然并不優(yōu)美，但是卻讓人印象深刻。作為一個(gè)運(yùn)動(dòng)品牌，NIKE選擇了一個(gè)與優(yōu)美完全對(duì)立的形式——從某種意義上來說就是崇高，因?yàn)樗鼜?qiáng)烈的震撼，直至消費(fèi)者的心。第七十七頁，共九十頁，2022年，8月28日廣告案例分析三、可口可樂廣告的大氣巨大的可口可樂瓶子與懸掛在樓上的平面用一根吸管結(jié)合起來，這樣的創(chuàng)意吸引著每一個(gè)過路的行人，這樣的沖擊和震撼是力量和氣勢(shì)的美。廣告的美學(xué)意向在于大氣和力量，廣告的受眾是不確定的，每一個(gè)路過的人都可能成為廣告的接收者。那么，怎么才能最大限度地爭(zhēng)取到人們的注意？強(qiáng)烈的震撼是最好的選擇，無論多么匆忙，這種力量型的美感給人以最直接的感受，深刻的印象是在不經(jīng)意中產(chǎn)生的，這就是優(yōu)美和崇高在戶外廣告中的應(yīng)用。第七十八頁，共九十頁，2022年，8月28日廣告案例分析四、豐田花冠汽車廣告中的優(yōu)美意境“花冠”汽車推出一組平面廣告，通過世界各地的風(fēng)光告訴我們無論走到哪里，這款車都是我們的理想選擇。廣告訴求：我是世界車。累計(jì)銷售2800萬的花冠被載入吉尼斯紀(jì)錄，當(dāng)之無愧“世界車”。第七十九頁，共九十頁，2022年，8月28日廣告案例分析（一）“花冠”汽車世界心動(dòng)時(shí)刻——紐約篇優(yōu)美在形式上表現(xiàn)為柔媚、和諧、安靜和優(yōu)雅；在美感上表現(xiàn)為，給人以輕松愉快和心曠神怡的審美感受。“花冠”汽車世界心動(dòng)時(shí)刻——紐約篇，體現(xiàn)出“花冠”的優(yōu)美線條，給人以心曠神怡的審美感受。圖8.23第八十頁，共九十頁，2022年，8月28日廣告案例分析（二）“花冠”汽車世界心動(dòng)時(shí)刻——巴黎篇