出現(xiàn)大學(xué)生不文明現(xiàn)象的原因

出現(xiàn)大學(xué)生不文明現(xiàn)象的原因在現(xiàn)實生活中，我們的大學(xué)生的確存在著這樣那樣的不文明行為，大學(xué)生在文明教養(yǎng)方面亟需補課。下面是精心為你整理的出現(xiàn)大學(xué)生不文明現(xiàn)象的原因，一起來看看。出現(xiàn)大學(xué)生不文明現(xiàn)象的原因一、功利誘惑的存在及不正當(dāng)追求大學(xué)生不文明行為產(chǎn)生的社會原因所謂不文明行為指的是對社會和他人利益的損害和山此造成的對合乎道德的社會秩序的破壞。在這里：利益是一個關(guān)鍵詞。馬克思、恩格斯當(dāng)年能夠發(fā)現(xiàn)歷史唯物論，就是因為發(fā)現(xiàn)了人的行為動機背后的物質(zhì)利益原因。功利與利益是密不可分的，主要是指基于行為主體的物質(zhì)生活需要，以一定的社會關(guān)系為中介，以社會實踐為手段所實現(xiàn)的物質(zhì)利益的總和，包括三個要素，一是功利的自然基礎(chǔ)，即人的物質(zhì)需要本身;二是功利存在的客觀條件，即人的物質(zhì)的社會關(guān)系;三是功利實現(xiàn)的客觀手段社會實踐。功利與道德之間存在著密切的關(guān)系。對這種關(guān)系的認識形成了兩種相反的觀點：一種觀點認為追求功利本身就是一種善,道德上的善就是追求最大的功利,另一種觀點認為，功利會導(dǎo)致道德敗壞，一切罪惡源于對利的貪戀。其實這兩個觀點都存在著片面的真理性。如上所述，從終極意義上講，惡的根源必須要從人的社會關(guān)系上找。功利對道德的作用機制也要從功利的社會性找。首先，從構(gòu)成功利的需要來看，似乎只與人們的客觀欲求有關(guān)，事實上，它也是不能脫離社會關(guān)系而存在的。社會關(guān)系不同，需要的內(nèi)容和形式也不同。饑餓是對食物表露出的一種需要，但是用刀叉吃肉來解除的饑餓不同于用手、指中和牙齒啃生肉來解除饑餓。［1］其次，滿足功利需要的口的，也與人的社會關(guān)系有關(guān)。本來人的需要是一種心理活動，人們心里想什么是無所謂善惡的，但是人的社會性使得事情并不這樣簡單：社會生產(chǎn)力發(fā)展程度決定了人們不可能按需要獲得物質(zhì)資料，即不是人的心里想的都能實現(xiàn)。這樣就使得人的需要變得復(fù)雜，既有個人需要與國家（人民）需要之分，也有正當(dāng)?shù)呐c不正當(dāng)?shù)?、合理的與不合理的需要之分。為了人類的需要而奮斗，就會產(chǎn)生高尚的行為;人的非份之想及其追求就會產(chǎn)生惡。再次，從功利的實現(xiàn)過程來看，當(dāng)一些人的需要得到滿足而實現(xiàn)自己的功利時，總會對社會、對他人產(chǎn)生積極或消極的雙重效應(yīng)：從積極方面看，某人功利的獲得可為他人以及社會功利的實現(xiàn)創(chuàng)造條件，這就產(chǎn)生正效應(yīng);反之，從消極方面看，某人功利的獲得，可能恰恰是以損害社會或他人的利益為前提，這就是功利的負效應(yīng)，就是惡。如果說，當(dāng)功利在人的需要層次僅僅有作惡的可能性的話，那么,人的功利的獲得與實現(xiàn)，則可能導(dǎo)致惡的現(xiàn)實性。因此,功利究竟導(dǎo)致善還是導(dǎo)致惡關(guān)鍵就在于人們對功利的態(tài)度，如果追求的是社會利益，是為人民大眾謀福利，并付諸行動，導(dǎo)出的現(xiàn)實結(jié)果就是善，且是最大的善;如果追求的是不正當(dāng)利益，并付諸行動，其后果一定是惡。二、價值錯位大學(xué)生不文明行為產(chǎn)生的主體性因素惡是人的自山意志的產(chǎn)物，道德與行為主體的價值認知有關(guān)。如果在價值觀上發(fā)生錯位，就可能發(fā)生不文明行為，棋至走向罪惡深淵。價值錯位一般有三種表現(xiàn)形態(tài)。個人與社會的錯位人在社會生活中，遇到的一個帶根本性的價值問題就是如何處理好自我與他人或社會的關(guān)系，把自我價值和社會價值有機結(jié)合起來。對此，在道德觀上存在著利己主義和集體主義的對立發(fā)生個人與社會錯位的人大都主張個人利益第一，為了個人利益而不惜損害他人或社會的利益。他們奉行人不為已，天誅地滅，在行為中常表現(xiàn)出唯我傾向，把我當(dāng)成社會的中心，把自我擺在與社會對立的位置上;在處理個人與社會之間的關(guān)系時，常常以個人為本位，社會為次位,強調(diào)個人需要和利益的滿足而置社會或他人利益于不顧。唯我的過度表現(xiàn)就是無我O正如李建華先生在《罪惡論》中所指出：唯我過度的無我不是道德上的忘我。而是徹底讓出自己的本質(zhì)、權(quán)利、幸福和價值等，達到一種完全的自我喪失。他們犧牲了自己的幸福與歡樂，但他們的犧牲正如馬克思所說:作為禁欲主義的犧牲，不創(chuàng)造任何東西。一個人可以像僧侶之類那樣整天滅絕情欲，自己折磨自己等等，但是他所做出的犧牲不會提供任何東西。［2］如果在一個社會中大多是這樣一種無我的人，那么，這個社會一定是僵化、呆板、缺乏生機和活力的。社會罪惡泛濫，一個主要原因就是麻木、不知自我保護正當(dāng)權(quán)利,缺乏堅強個體意志力、沒有正義感的人太多。奉獻與索取的錯位。奉獻與索取是人生的兩種基本狀態(tài)，也是衡量人生價值的基本參數(shù)。能夠正確地把握奉獻與索取關(guān)系的人，即使不能成為一個高尚的人，至少也能做一個安份守己的人。只講索取而不講奉獻的人，則一定成為卑鄙的人，不道德的人，甚至是一個惡人。只講索取不講奉獻的人之所以可能為惡或縱惡，首先是因為他不懂奉獻是索取的基礎(chǔ)。人類的祖先主要是消極的適應(yīng)自然，從自然界中獲取食物以維持生存。在漫長的向自然界索取食物的勞動過程中，逐步的山自然界的仆役變?yōu)樽匀唤绲闹魅恕＿@種關(guān)系的顛倒，是在向自然界索取生活資料的勞動中實現(xiàn)的，它是人類脫離動物界而邁出的決定性的一步。但從人脫離了動物界進入人類社會之日起，個人的生存與發(fā)展，同社會與他人就有了不可分割的關(guān)系，即個人在自我索取的同時必須顧及到對他人的奉獻，在向社會索取時必須同時為社會集體做貢獻。因此，一個人如果他所索取的大于他所向社會奉獻的，實質(zhì)上就已經(jīng)損害了他人的利益，就是一種惡。由于只講索取、不思奉獻的人，不懂得奉獻與索取的關(guān)系，這種人也就不懂得只有建立在勞動基礎(chǔ)上，符合法律和倫理道德的索取才是正當(dāng)?shù)乃魅?，其他都是不正?dāng)?shù)乃魅　７瞰I與索取錯位會導(dǎo)致不道德行為還在于：只講索取的人，往往只重視自己的權(quán)利，不懂得權(quán)利的本質(zhì)和基礎(chǔ)是對他人和社會應(yīng)盡的義務(wù)。人的任何權(quán)利并不是自然的，而是曲社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)決定的。權(quán)利不僅僅表現(xiàn)為個人可以自山平等地追求利益，而且表現(xiàn)為國家、民族和社會發(fā)展的客觀要求。權(quán)利也不僅僅表現(xiàn)為對他人和社會利益的享用,更本質(zhì)地表現(xiàn)為對社會和他人應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。只有權(quán)利沒有義務(wù)的人生，即使現(xiàn)實生活中有可能，那也是暴虐的、狂妄的、罪惡的人生。三、放縱欲望大學(xué)生不文明行為產(chǎn)生的心理根源欲望是人生的一種真實的自然存在。每個人都充滿著各種欲望的騷動。他需要和外部世界來往，需要滿足這種欲望的手段：食物、異性、書籍、談話、辯論、活動、消費品和操作對彖。［3］作為生物體的人，諸種感官的生理過程是一種原始的自發(fā)的生命活動,使人的諸種欲望具有自然性特征。但是人畢竟是社會的人，其感覺欲望的生理過程乃是在社會關(guān)系中得已實現(xiàn)的，具有一定的社會性。道德就是對活動主體的感官活動以共同實現(xiàn)方式出現(xiàn)的社會保證或社會控制機制。因此，人的特定欲望都是人的生理本能和社會規(guī)約的統(tǒng)一。沒有社會規(guī)約的欲望是動物的本能沖動，不用社會規(guī)約權(quán)衡和節(jié)制人的各種欲望，就是放縱欲望。伊壁鳩魯曾經(jīng)指出：欲望可以分成三種類型有些欲望是自然的和必要的，有些是自然的而不必要的，乂有些是既非自然而乂非必要的。在這里，伊壁鳩魯實際上提出了欲望正當(dāng)與失當(dāng)?shù)慕缦?。造成欲望放縱除了人的自然的生理因素以外，外界誘惑（金錢、權(quán)勢、名譽、美女、地位等）的存在常使意志薄弱的人忘記或失去遵守社會規(guī)約的意志力?？v欲使人的尊嚴(yán)喪失;縱欲使人沒有遠大理想，對他人滿足欲望造成傷害。因此,必須節(jié)制欲望。節(jié)制是對欲望的一種理性的自我約束。節(jié)制一方面承認欲望的存在，并認為人應(yīng)該實現(xiàn)可以實現(xiàn)的那部分欲望，一個好的社會制度應(yīng)該能夠使人的合理欲望都得以實現(xiàn);另一方面要求對沉浸于為所欲為的縱欲加以約束。因此，節(jié)制既是欲望道德化的必然要求，也是欲望道德化的必然結(jié)果。歌德曾有一句名言：偉大在節(jié)制中表現(xiàn)自我,這同時也包含著另一個真理性認識：不文明的庸人或罪人是在縱欲中表現(xiàn)自我。出現(xiàn)大學(xué)生不文明現(xiàn)象的對策高校是培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人的搖籃，一定要倡導(dǎo)并教育新世紀(jì)的大學(xué)生把集體主義精神滲透到學(xué)習(xí)、生活的各個方面，學(xué)會正確認識和處理國家、集體和個人利益之間的關(guān)系，提倡個人利益服從集體利益、學(xué)校利益和國家利益,當(dāng)前利益服從長遠利益;倡導(dǎo)把個人理想與奮斗融入廣大人民的共同理想和奮斗之中，反對自私自利、損人利己的行為。一定要學(xué)會正確處理競爭與協(xié)作的關(guān)系,學(xué)會尊重人、理解人、關(guān)心人，為學(xué)校和同學(xué)多做好事，反對拜金主義、享樂主義和極端個人主義。一定要發(fā)揚愛國主義精神，提高民族自尊心、自信心和自豪感，以熱愛祖國、報效人民為最大光榮，以損害祖國利益、民族尊嚴(yán)為最大恥辱，提倡學(xué)習(xí)科學(xué)知識、科學(xué)思想、科學(xué)精神、科學(xué)方法，艱苦奮斗、勤奮學(xué)習(xí)，反對封建迷信、好逸惡勞。一定要大力倡導(dǎo)以文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會公德，在社會上做一個好公民;大力倡導(dǎo)以誠實守信、愛崗敬業(yè)、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻社會為主要內(nèi)容的職業(yè)道德，在工作中做一個好建設(shè)者;大力倡導(dǎo)以尊敬父母、友愛兄弟、勤儉樸素為主要內(nèi)容的家庭美德，在家庭里做一個好成員。初進大學(xué)生活感悟文章_±—新生感想初進大學(xué)生活感悟文章：大一新生的感悟我是一個剛剛邁入大學(xué)校園的新生，高三時我懷著滿心的憧憬奮斗拼搏，為了我心中的圣地大學(xué)，老師父母都在給我講述著大學(xué)的美好，于是我就這樣拼搏了一年。當(dāng)我經(jīng)歷了得知成績、填報志愿、收到錄取通知書這一系列時間之后，我的心情除了激動就是期待，迫不及待的過完了當(dāng)學(xué)生之后的最幸福的一個假期之后，在父母的陪同下我來到了夢寐以求的大學(xué)。當(dāng)我邁進校園時，心中充滿了自豪和興奮之惜，我一直以來都沒離開過家和父母，所以大學(xué)里的一切都顯得那樣的神秘。當(dāng)時覺得似乎大學(xué)里的學(xué)生都比普通人長得好看，每個人看上去都是斯斯文文的，很有禮貌的樣子。過了兒天父母就回家了，于是我才開始了真正的大學(xué)生活。每天早上還是要早起出早操，然后上課，中午午睡，下午繼續(xù)上課，晚上跟著同學(xué)去上晚自習(xí)，九點半回到寢室，洗漱，再整理整理東西，然后十點半熄燈睡覺日子就這樣一天一天過著，雖然忙碌，但是卻亳無收獲可言，反而平添了一些浮躁，每天有意識無意識的開始注重穿著，并且期待著會有一場刻骨銘心的戀愛，熱衷于社團活動，當(dāng)初自己的夢想全部拋諸腦后，高中時的斗志消失殆盡。而且大學(xué)生活遠沒有自己想象的那么美好，學(xué)生之間開始存在一些勾心斗角，不再單純，對每一個人都開始設(shè)起防線，很難再對一個人傾吐心聲，往往有所保留。這種生活與我最初所想的完全背道而馳，我開始思索上大學(xué)的意義。放寒假了，回到家媽媽說我變丑了，一是因為我胖了，二是因為媽媽說看出來這兒個月我沒學(xué)什么東西，一種內(nèi)在美丟失了?；丶抑皨寢屵€期待著我會變漂亮，說應(yīng)該有一種作為大學(xué)生的氣質(zhì)美，然而她失望了我突然間徹底醒悟了，回想這半年簡直就是浪費生命，但我并不后悔，因為畢竟這只是大一笫一學(xué)期，讓我經(jīng)歷了這一段，我還有機會改正自己的錯誤，及時走回正途，而且在看了俞敬洪的演講之后也是我重新振作，人生的低谷只是為了下一個頂峰，我想今后不會再有懶怖和逃脫責(zé)任的理山了，我會重拾斗志，拼搏!拼搏！初進大學(xué)生活感悟文章：初入大學(xué)生活感想告別家鄉(xiāng)，告別親人，我躊躇滿志地踏上了南下駛往北京的列車。似乎沒有過多的感傷與留戀，我滿心充斥著的是欣喜與興奮。這個場面在我的腦海中已經(jīng)設(shè)想過無數(shù)次了，為了這一刻我期待了很久很久……從兒時起，我就從外祖父那里知道了長大了只有考大學(xué)才有出息，后來我乂知道了同是知青的父母因為時代的原因而與大學(xué)無緣的傷心往事，再后來我知道了考上大學(xué)意味著我可以走出家鄉(xiāng)這片狹小的天地，去看外面那個偌大的、精彩的世界，于是大學(xué)夢從此在我的心中深深地生根發(fā)芽。它伴隨著我走過了無數(shù)個苦讀的日日夜夜，激勵著我走好每一步，用好每一秒。如今，我的大學(xué)夢終于變成了現(xiàn)實，置身于首都大學(xué)校園的我深感這個夢想實現(xiàn)的艱辛，但也正因如此我才更加懂得珍惜今天我所擁有的一切。為了這個現(xiàn)在已經(jīng)成真的夢想，我付出了許多、犧牲了許多，但我心甘情愿，并且樂此不疲。在難忘的高三歲月里，當(dāng)我被繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)壓得身心俱疲時，我會靜下心來想象美好的大學(xué)生活，在我的心中那是一座金碧輝煌的宮殿，是一個施展才華的舞臺，是年輕人自山發(fā)展的空間，它是我學(xué)生時代全力以赴、無怨無悔的追求與夢想。時間就這樣在經(jīng)意與不經(jīng)意間飛快地流逝，一晃我來到民族大學(xué)已經(jīng)三個月了，這三個月我所經(jīng)歷的是我過去十兒年來從未經(jīng)歷過的。兒個月的大學(xué)生活讓我深切體會到了從一名高中生變?yōu)榇髮W(xué)生是人生的一個質(zhì)的飛躍，沒有經(jīng)歷過大學(xué)生活的青春的確不是完整的青春。來北京上大學(xué)是我明智的選擇，從未來過北京的我一時間眼界開闊了這么多，接觸了這么多新鮮的事物。忘不了站在蜿蜒曲折于崇山峻嶺之間的萬里長城上極LI遠眺，暢想千白年來關(guān)于長城的傳說與佳話;忘不了在雄偉壯觀的天安門廣場上與兒個來中國旅游的美國青年談北京的進步和中美關(guān)系的發(fā)展;忘不了十一前夕在民族大學(xué)校園現(xiàn)場觀看有眾多明星加盟的CCTV《同一首歌》十一特別節(jié)口，手中揮舞著熒光棒與小國旗，伴隨著熟悉的旋律縱情歌唱;忘不了與北航的MBA一起參加談話節(jié)H《新青年》的現(xiàn)場錄制，與閻肅老師一起暢談心連心。我感到我年輕的心在隨著這個城市的節(jié)拍有力地跳動，我周身的熱血在燃燒與沸騰。我喜歡生活在北京，我喜歡它古樸與現(xiàn)代并存的氣息，我感受得到它進步與發(fā)展的腳步。我喜歡站在立交橋上看南來北往的汽車急速馳騁，我喜歡在國家圖書館里盡情瀏覽我所鐘愛的各類書籍，我喜歡看香山似火的楓葉，我喜歡在王府井與小商販討價還價……我喜歡這里的一切，我覺得自己已經(jīng)融入在這個城市當(dāng)中，成為它的一部分了。來到民族大學(xué)這個聚集了來自祖國四面八方各民族同學(xué)的大家庭，我體驗到了家的溫馨與其怎融融。我結(jié)識了許多少數(shù)民族朋友，了解了有關(guān)他們的民族與家鄉(xiāng)的習(xí)俗與風(fēng)情，我們有緣相會在北京，相會在美麗的民族大學(xué)校園。我熱愛民族大學(xué)，熱愛校園里的一草一木，熱愛它所蘊涵的濃郁的民族氣息，熱愛它所展示的團結(jié)向上的精神。我深深為校園里為把中央民族大學(xué)建成世界一流的民族大學(xué)而奮斗的標(biāo)語所感染與震撼，它是每一個民大人的心聲，也是我們長久不懈、努力奮斗的U標(biāo)?？吹綆熜帧熃銈冏孕诺男θ?、灑脫的舉止，我好生羨慕，自己從思想到行動各方面都不成熟，還像個中學(xué)生?？吹剿麄兗で榕炫鹊貙⑿@文化生活辦得多姿多彩，我也想一展自己的風(fēng)采;看到他們組織社會實踐活動，我也有躍躍欲試的沖動;看到石桌上、自習(xí)室里他們苦讀的身影，我打破了自己原有的在象牙塔里輕松、隼:樂的幻想。他們耐心地與我們溝通、交流，為我們指引方向，我發(fā)自心底感激和敬佩他們。我決心像他們一樣開創(chuàng)自己充實而乂流光溢彩