馬原第三章整理

第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律教學(xué)目的和要求學(xué)習(xí)和把握馬克思主義歷史唯物主義的基本原理，著重了解社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系、社會(huì)基本矛盾辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等觀點(diǎn)，提高運(yùn)用歷史唯物主義正確認(rèn)識(shí)歷史和現(xiàn)實(shí)、正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的自覺性和能力。教學(xué)要點(diǎn)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定力量社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)（一）兩種根本對(duì)立的歷史觀1、社會(huì)歷史觀：人們對(duì)社會(huì)歷史的基本觀點(diǎn)2、社會(huì)歷史觀的基本問題社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的關(guān)系問題是解決其他一切社會(huì)歷史問題的前提和基礎(chǔ)，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的分水嶺，又是人們社會(huì)實(shí)踐中的根本問題，所以它構(gòu)成了社會(huì)歷史觀的基本問題。3、兩種對(duì)立的歷史觀：唯心史觀、唯物史觀（1）唯心史觀：社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在唯心史觀的兩種理論形態(tài)=1\*GB3①主張人的主觀意志決定歷史的主觀唯心主義歷史觀②主張某種神秘的精神實(shí)體決定歷史的客觀唯心主義歷史觀唯心史觀的共同本質(zhì)①把社會(huì)歷史歸結(jié)為精神發(fā)展史，無視物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，顛倒社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的真實(shí)關(guān)系。②認(rèn)為只有少數(shù)杰出人物才是歷史的主宰，全部世界歷史不過是英雄人物實(shí)現(xiàn)其思想、意志的過程，就是至高無上的意旨也只能“啟示”他們并通過他們表達(dá)出來。③抹煞歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。唯心史觀主要缺陷1、只考察人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，沒有進(jìn)一步研究它背后的物質(zhì)原因(希特勒與二戰(zhàn))2、只考察少數(shù)英雄人物在歷史中的作用，忽視人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大作用(孫中山與辛亥革命)（2）唯物史觀：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)（二）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)及其辯證關(guān)系人口狀況、數(shù)量、素質(zhì)、結(jié)構(gòu)等能夠加速或延緩社會(huì)的發(fā)展。（2）人口因素作用的性質(zhì)人口因素只是社會(huì)存在發(fā)展的自然前提。不能脫離社會(huì)生產(chǎn)而發(fā)生作用，不能決定社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)形態(tài)的更替。人口決定論(馬爾薩斯)人口是決定社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)制度更替的根本原因。人口是按幾何級(jí)數(shù)增長，生活資料是按算術(shù)級(jí)數(shù)增長。①人口必然地為生活資料所限制。②只要生活資料增長，人口一定增長，除非受到某種非常有力而顯著的抑制。③這些抑制全部歸納為道德節(jié)制、貧困和罪惡3、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量（1）生產(chǎn)方式生產(chǎn)方式就是指人類生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)生活資料的謀得方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。（2）生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)，是一切其他社會(huì)活動(dòng)的首要前提物質(zhì)生產(chǎn)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會(huì)生活；物質(zhì)生產(chǎn)及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展，決定社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)的更替和發(fā)展。原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)2、社會(huì)意識(shí)（1）社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，包括人們對(duì)一切社會(huì)生活過程和條件的觀念反映，例如，政治、法律、道德、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等意識(shí)形式和各種社會(huì)心理。（2）社會(huì)意識(shí)形態(tài)指系統(tǒng)地、自覺地反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的思想體系，是社會(huì)意識(shí)諸形式中構(gòu)成思想上層建筑的部分，表現(xiàn)在政治、法律、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等形式中。3、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)①社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。②社會(huì)意識(shí)是人們社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。③社會(huì)存在的變化發(fā)展決定了社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展，隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)必然相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化（2）社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在的同時(shí)，保持著自身的相對(duì)獨(dú)立性，具有獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律①社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性▲社會(huì)意識(shí)未必與社會(huì)存在同步前進(jìn)，有些領(lǐng)先，有些滯后▲社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平不一定與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平同步提高②社會(huì)意識(shí)的發(fā)展有自身的特點(diǎn)▲從橫向關(guān)系看：各種形式之間的相互制約性▲從縱向延續(xù)看：每種形式自身的歷史繼承性③社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)反作用▲先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，落后的社會(huì)意識(shí)阻礙歷史進(jìn)步▲社會(huì)意識(shí)能動(dòng)作用的發(fā)揮，一是要通過實(shí)踐，二是要掌握群眾4、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理的意義（1）在人類思想史上第一次正確解決了社會(huì)歷史觀的基本問題，奠定了唯物史觀的基礎(chǔ)，宣告了唯心史觀的破產(chǎn)。（2）從這一原理出發(fā)，進(jìn)行兩個(gè)“劃分”和兩個(gè)“歸結(jié)”將社會(huì)發(fā)展理解為具有客觀規(guī)律的自然歷史過程，破解了“歷史之謎”。（3）為如何處理社會(huì)物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的關(guān)系提供了根本性的指導(dǎo)原則。二、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律（一）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系1、生產(chǎn)力:生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。構(gòu)成生產(chǎn)力的主要要素有勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者。勞動(dòng)者：生產(chǎn)力中起主導(dǎo)作用的因素勞動(dòng)者是指具有一定科學(xué)知識(shí)、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能，從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的人，包括體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者。勞動(dòng)對(duì)象:勞動(dòng)對(duì)象是人們?cè)谏a(chǎn)過程中進(jìn)行加工的東西。勞動(dòng)對(duì)象可以分為兩大類，一類是進(jìn)入生產(chǎn)過程的那部分自然界，即自然界直接提供的用于生產(chǎn)的自然物；另一類是經(jīng)過人們加工的勞動(dòng)對(duì)象，即原料。勞動(dòng)資料:勞動(dòng)資料是在勞動(dòng)過程中用以改變或影響勞動(dòng)對(duì)象的物質(zhì)資料或物質(zhì)條件，是勞動(dòng)者和勞動(dòng)對(duì)象之間的媒介體。生產(chǎn)工具是勞動(dòng)資料的核心:在人與自然之間起中介作用，制約著勞動(dòng)對(duì)象的廣度和深度。直接制約著勞動(dòng)組織形式和勞動(dòng)方式。制約著勞動(dòng)者的勞動(dòng)技能?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力2、生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中結(jié)成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。（1）生產(chǎn)關(guān)系的狹義和廣義之分①狹義的生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谥苯由a(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。②廣義的生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谠偕a(chǎn)過程中形成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等諸多關(guān)系（2）生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系中最基本的、具有決定意義的方面，它反映出“物”（生產(chǎn)資料）背后“人與人”（歸誰所有、由誰支配）的關(guān)系，并成為公有制生產(chǎn)關(guān)系和私有制生產(chǎn)關(guān)系的劃分依據(jù)。(二)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)不可分割的兩個(gè)方面.在社會(huì)生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會(huì)形式，二者的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一，構(gòu)成了社會(huì)的生產(chǎn)方式。1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革（2）生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)，就會(huì)阻礙以至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。2、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的內(nèi)容與要求（1）從內(nèi)容上看：概括了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用的兩個(gè)方面：一方面，生產(chǎn)力的狀況決定一定的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生廠及其變化發(fā)展的方向和形式兩一方面，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)對(duì)生產(chǎn)力起促進(jìn)作用，反之將起阻礙作用。（2）從過程上看：表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力“基本適合—基本不適合—新的基本適合”的矛盾運(yùn)動(dòng)，相應(yīng)地，生產(chǎn)關(guān)系也總是從相對(duì)穩(wěn)定到新舊更替，再到相對(duì)穩(wěn)定。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的這種矛盾運(yùn)動(dòng)循環(huán)往復(fù)，不斷推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。3、規(guī)律的意義（1）確立了生產(chǎn)力的歷史地位：生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是判斷和衡量“社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”（2）提供了馬克思主義政黨的思想原則：解放和發(fā)展生產(chǎn)力是壓倒一切的根本任（三）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)是社會(huì)一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度，是制度化的物質(zhì)性的社會(huì)關(guān)系②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的組織形式和管理形式是經(jīng)濟(jì)體制，經(jīng)濟(jì)體制是生產(chǎn)關(guān)系的具體實(shí)現(xiàn)形式。(2）上層建筑上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的政治法律制度、設(shè)施和組織①上層建筑的構(gòu)成：思想觀念與政治結(jié)構(gòu)觀念上層建筑：政治法律思想等意識(shí)形態(tài)政治上層建筑：國家的政治法律制度和政權(quán)機(jī)構(gòu)等組織形態(tài)②上層建筑的核心：國家政權(quán)國家的起源：階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物國家的實(shí)質(zhì)：階級(jí)統(tǒng)治的政治工具和暴力機(jī)構(gòu)國家的職能：集中在政治統(tǒng)治并滲透到社會(huì)管理國體和政體：國家的階級(jí)性質(zhì)和政權(quán)的組織形式2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變化發(fā)展（2）上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用——為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)服務(wù)的方向上：保護(hù)自己，排斥異己服務(wù)的方式上：強(qiáng)制與非強(qiáng)制。服務(wù)的效果上：促進(jìn)作用，阻礙作用。3、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況決定著上層建筑的發(fā)展方向和變革程度（2）上層建筑的反作用取決于和服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和要求4、規(guī)律的意義（1）同“生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況”的規(guī)律一樣，是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。（2）在深化經(jīng)濟(jì)體制改革的同時(shí)，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)政治體制和思想文化體制的改革。四、社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式（一）社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵社會(huì)形態(tài)是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展提到階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。它包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)。（二）社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性五大社會(huì)形態(tài)依次更替，是社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的一般過程和一般規(guī)律，表現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性。但是在一些國家或民族的發(fā)展過程中，出現(xiàn)了超越一個(gè)或幾個(gè)典型社會(huì)形態(tài)的情況，還有一些國家或民族出現(xiàn)了一個(gè)非典型的社會(huì)形態(tài)，這些都是社會(huì)形態(tài)發(fā)展過程中表現(xiàn)出的多樣性。（三）社會(huì)形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性社會(huì)形態(tài)更替的客觀必然性，主要是指社會(huì)形態(tài)依次更替的過程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)展的基本趨勢(shì)是確定不移的，但并不否定人們歷史活動(dòng)的能動(dòng)性。1、社會(huì)形態(tài)的更替由社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)所致，具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性，誰也不能改變。2、人們?cè)谧裱陀^規(guī)律性的基礎(chǔ)上，可以發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，進(jìn)行合目的性和合規(guī)律性相統(tǒng)一的歷史選擇。（四）社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性一種新制度取代舊制度，往往并不是從舊社會(huì)制度發(fā)展較為充分的典型國家開始，而更易于在舊制度發(fā)展不很完善或者很不充分的地方突破，這既體現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)更替過程的曲折性，又為社會(huì)形態(tài)更替的跨越性提供了條件和歷史契機(jī)。總之，不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢(shì)中有難以避免的小插曲，這就是歷史的辯證法。社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力主要內(nèi)容：一、社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力二、階級(jí)斗爭(zhēng)的直接動(dòng)力作用三、革命與改革的重要?jiǎng)恿ψ饔盟?、科學(xué)技術(shù)得非常重要作用一、社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力（一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾囊括了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域形成了社會(huì)有機(jī)體的基本結(jié)構(gòu)存在于人類經(jīng)歷的每一個(gè)社會(huì)形態(tài)之中貫穿社會(huì)發(fā)展始終是其他社會(huì)矛盾最為深刻的根源，決定并制約著其他社會(huì)矛盾的存在和解決（二）社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力1、生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。2、社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。3、社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。二、階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)發(fā)展中的作用（一）階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象1、階級(jí)是指在私有制生產(chǎn)關(guān)系中處于不同經(jīng)濟(jì)地位的社會(huì)集團(tuán)，它是人類社會(huì)進(jìn)入到生產(chǎn)力有了一定程度發(fā)展但又相對(duì)不足的歷史階段上的產(chǎn)物2、階級(jí)斗爭(zhēng)是經(jīng)濟(jì)地位根本對(duì)立的對(duì)抗階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，它根源于物質(zhì)利益和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的沖突（二）階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)對(duì)立社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力1.階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)了同一社會(huì)形態(tài)自身的發(fā)展。2.階級(jí)斗爭(zhēng)的作用更突出地表現(xiàn)在階級(jí)社會(huì)中一種社會(huì)形態(tài)向另一種社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變的質(zhì)變過程中。3.階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用，最集中地表現(xiàn)在階級(jí)社會(huì)向無階級(jí)社會(huì)的過渡中。（三）馬克思主義的階級(jí)分析方法是認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的科學(xué)方法1、全面地動(dòng)態(tài)地分析階級(jí)狀況，把握社會(huì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)生活的脈搏2、階級(jí)斗爭(zhēng)在當(dāng)代中國的狀況：一定范圍內(nèi)長期存在，某種條件下可能激化，但已經(jīng)不是主要矛盾。因此，要防止階級(jí)斗爭(zhēng)“擴(kuò)大化”和“熄滅論”兩種傾向。三、革命在社會(huì)發(fā)展中的作用（一）社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)和根源1、社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)是進(jìn)步階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，用先進(jìn)的社會(huì)制度代替腐朽落后的社會(huì)制度，解放生產(chǎn)力。2、社會(huì)革命根源于社會(huì)基本矛盾的尖銳化（“上層不能”、“下層不愿”）。它的爆發(fā)是客觀條件（革命形勢(shì)）和主觀條件（革命力量）的合成。(“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系……發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力發(fā)展的形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了?！薄鞲袼?（二）革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大作用1、社會(huì)革命對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展有著巨大的促進(jìn)作用。2、社會(huì)革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用。3、無產(chǎn)階級(jí)革命將會(huì)為消除階級(jí)對(duì)抗，并充分利用全人類的文明超過，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步而創(chuàng)造條件。四、改革在社會(huì)發(fā)展中的作用（一）社會(huì)發(fā)展離不開改革1、改革是在保持社會(huì)根本制度不變的前提下，對(duì)社會(huì)制度的實(shí)現(xiàn)形式或某些環(huán)節(jié)和方面進(jìn)行的變革，是社會(huì)發(fā)展中的量變或部分質(zhì)變。2、改革能在一定程度上解決社會(huì)基本矛盾，使不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑得到改變，從而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展并推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步（二）社會(huì)主義改革是社會(huì)主義制度的自我發(fā)展1、社會(huì)主義社會(huì)并非一成不變，它和其他社會(huì)制度一樣，是“經(jīng)常變化和改革的社會(huì)”2、當(dāng)代中國的改革開放已經(jīng)成為社會(huì)主義制度保持優(yōu)越性、煥發(fā)生命力、擴(kuò)大影響面的基本國策(“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段?！薄囆∑?五、科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用(一）科學(xué)、技術(shù)的含義1、科學(xué)是人類關(guān)于自然、社會(huì)和思維運(yùn)動(dòng)過程及其規(guī)律的知識(shí)體系，以及為此而進(jìn)行的相關(guān)活動(dòng)2、技術(shù)是人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中運(yùn)用科學(xué)知識(shí)所創(chuàng)造和使用的勞動(dòng)手段、工藝方法和操作技能（二）科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿1、極大改進(jìn)了生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力要素、勞動(dòng)形式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)）2、深刻影響著生活方式（終身學(xué)習(xí)、日常交往、閑暇時(shí)間、全面發(fā)展）3、廣泛滲透于思維方式（開闊視野、更新知識(shí)、啟迪思考、增強(qiáng)理性）（三）科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性1、科學(xué)技術(shù)作用如同“雙刃劍”科學(xué)技術(shù)在各個(gè)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，它對(duì)自然界和社會(huì)生活的深刻影響，既為造福于人類社會(huì)開辟了廣闊的發(fā)展前景，也帶來了危及地球生命和社會(huì)發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)，形成了所謂的“全球問題”。2、“全球問題”的實(shí)質(zhì)及其解決（1）”全球問題“的出現(xiàn)，反映了人類與自然的矛盾以及科技應(yīng)用與價(jià)值導(dǎo)向的沖突。它不僅是一個(gè)自然問題或環(huán)境問題，而且是一個(gè)社會(huì)運(yùn)行機(jī)制和人的活動(dòng)方式問題。（2）“全球問題”的解決，關(guān)鍵是在全球范圍內(nèi)變革和完善社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，改進(jìn)和調(diào)整人的活動(dòng)方式，創(chuàng)造和確立合理利用科學(xué)技術(shù)的社會(huì)人文環(huán)境。第三節(jié)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（一）兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的對(duì)立唯心史觀：從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在出發(fā)，堅(jiān)持英雄史觀，認(rèn)為少數(shù)英雄人物是歷史的創(chuàng)造者。唯物史觀：從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)出發(fā)，堅(jiān)持群眾史觀，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。（二）現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)是社會(huì)歷史存在和發(fā)展的前提1、社會(huì)歷史由世代延續(xù)的無數(shù)現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)所構(gòu)成?，F(xiàn)實(shí)的人是從事一定實(shí)踐活動(dòng)的、處于一定社會(huì)關(guān)系中的、具有能動(dòng)性的人。2、人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，任何現(xiàn)實(shí)的個(gè)人都是處在某種特定（與眾不同）、相對(duì)穩(wěn)定的（并非不變）社會(huì)關(guān)系之中的人只有把人看作是現(xiàn)實(shí)的人，才能正確把握人及其活動(dòng)的本質(zhì)，把握人與社會(huì)歷史的關(guān)系。（三）從社會(huì)歷史的整體聯(lián)系和具體過程中認(rèn)識(shí)和把握歷史創(chuàng)造者及其活動(dòng)唯物史觀在考察歷史創(chuàng)造者問題時(shí)堅(jiān)持以下原則：(important)1、唯物史觀立足于整體的社會(huì)歷史過程來探究歷史創(chuàng)造者問題：歷史不是無數(shù)個(gè)人活動(dòng)的簡(jiǎn)單堆砌，它是由若干按一定方式組成的社會(huì)群體交互作用的演進(jìn)過程2、唯物史觀從社會(huì)歷史發(fā)展的必然性入手來考察和說明歷史創(chuàng)造者及其活動(dòng)：歷史創(chuàng)造者并非指所有參與歷史活動(dòng)的人，而是指體現(xiàn)歷史發(fā)展的必然性、推動(dòng)著歷史前進(jìn)的人3、唯物史觀從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察人們歷史活動(dòng)的作用及其性質(zhì)：歷史不僅由人們自己創(chuàng)造，而且這種創(chuàng)造活動(dòng)的力量有決定性和非決定性、主導(dǎo)性和非主導(dǎo)性之分（四）人民群眾在歷史創(chuàng)造過程中的決定作用1、人民群眾的界定（1）人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，是社會(huì)成員的大多數(shù)。（2）在歷史發(fā)展的不同時(shí)期所有曾不同程度地推動(dòng)歷史前進(jìn)的社會(huì)群體，都屬于人民群眾的范疇。但是，不管歷史條件如何變化，從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾及其知識(shí)分子始終是人民群眾的最穩(wěn)定的主體部分2、人民群眾的作用（1）人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的源泉（2）人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是社會(huì)精神財(cái)富的源泉（3）人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量（4）人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)受社會(huì)歷史條件制約（五）一切為了群眾、一切依靠群眾黨的群眾觀點(diǎn)：一是相信人民群眾能夠自己解放自己的觀點(diǎn)；二是全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；三是一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；四是虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。黨的群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，（政治路線和組織路線）從群眾中來，到群眾中去。（認(rèn)識(shí)方法和領(lǐng)導(dǎo)方法）二、個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用（一）社會(huì)歷史發(fā)展是無數(shù)個(gè)人合力作用的結(jié)果每個(gè)人盡管在歷史上發(fā)揮作用的性質(zhì)和程度各有不同，但都會(huì)在歷史上留下自己的印記。離開了每一個(gè)個(gè)人的作用也就不可能有群眾的作用。歷史合力的平行四邊形原理歷史是這樣創(chuàng)造的：“無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果”。“每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的?！薄鞲袼梗ǘv史人物在歷史的發(fā)展過程中起著特殊的作用(1)歷史人物是歷史事件的當(dāng)事人、歷史任務(wù)的發(fā)起人、歷史運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)頭人杰出人物作用：進(jìn)步歷史事件的當(dāng)事人和發(fā)起者（鄧小平）實(shí)現(xiàn)歷史任務(wù)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者（毛澤東列寧）真理的探索者和發(fā)現(xiàn)者（愛因斯坦馬恩）(2)歷史人物分為杰出人物和反面人物。但不管什么樣的歷史人物，也都要受到社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的制約。（三）從必然和偶然的辯證統(tǒng)一中理解個(gè)人的歷史作用任何歷史人物的出現(xiàn)，特別是杰出的政治人物的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了必然性和偶然性的統(tǒng)一。“時(shí)勢(shì)造英雄”的歷史規(guī)律告訴人們：歷史人物是一定歷史條件下的產(chǎn)物，要受社會(huì)種種必然因素和偶然因素的制約。時(shí)勢(shì)造就英雄（1）時(shí)勢(shì)召喚英雄（2）時(shí)勢(shì)鍛煉英雄（3）時(shí)勢(shì)篩選英雄（四）評(píng)價(jià)歷史人物必須堅(jiān)持科學(xué)方法1、正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)歷史人物應(yīng)堅(jiān)持兩個(gè)基本原則，即歷史主義的科學(xué)態(tài)度和階級(jí)分析方法。(1)歷史分析方法：從特定的歷史背景出發(fā)，根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件和要求進(jìn)行實(shí)事求是的評(píng)價(jià)(2)階級(jí)分析方法：把歷史人物（尤其是政治家）放在一定的階級(jí)關(guān)系中進(jìn)行考察2、評(píng)價(jià)無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖人物，同樣應(yīng)該堅(jiān)持歷史分析和階級(jí)分析的方法（1）對(duì)于他們的功績(jī)和失誤，應(yīng)該結(jié)合特定的歷史條件和階級(jí)基礎(chǔ)進(jìn)行分析，作出實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。美化和拔高不符合歷史原貌，貶低和苛求違背了歷史真實(shí)。（2）領(lǐng)袖必須代表和服從無產(chǎn)階級(jí)的意志和利益，必須保持與廣大人民群眾的密切聯(lián)系。對(duì)領(lǐng)袖需要崇敬但不要崇拜，應(yīng)當(dāng)相信而不應(yīng)迷信。課后習(xí)題馬克思認(rèn)為：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！?《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社1979年版，第427頁)這段話蘊(yùn)涵了哪些唯物史觀道理？這段話反映的歷史事實(shí)，能夠引發(fā)我們對(duì)于中華民族偉大復(fù)興的一些怎樣的思考和認(rèn)識(shí)？這段話蘊(yùn)涵的唯物史觀道理有：生產(chǎn)力中包含著科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)能夠應(yīng)用于生產(chǎn)過程、滲透在生產(chǎn)力諸基本要素之中而轉(zhuǎn)化為實(shí)際生產(chǎn)能力?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。科學(xué)技術(shù)具有認(rèn)識(shí)功能、生產(chǎn)功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化教育功能和社會(huì)政治功能等多方面的社會(huì)功能?？茖W(xué)技術(shù)革命是社會(huì)動(dòng)力體系中的一種重要?jiǎng)恿?，是“在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”?？萍几锩饕峭ㄟ^促進(jìn)人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的變革來推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。中國古代的四大發(fā)明推動(dòng)了人類社會(huì)的歷史進(jìn)程，特別是極大地促進(jìn)了歐洲近代社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。思考和認(rèn)識(shí):火藥、指南針與印刷術(shù)的發(fā)明，充分證明了中華民族是一個(gè)具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族，我們?cè)跉v史上曾長時(shí)間地領(lǐng)先于世界各民族，近代只是由于長期的封建統(tǒng)治與外國侵略，才落后了?，F(xiàn)在，在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我們已經(jīng)取得了民族獨(dú)立，建立了以生產(chǎn)資料公有制為主體的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和人民民主專政的政治制度，由于社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，所以我們以較快的速度初步建成了小康社會(huì)。只要我們繼續(xù)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，走中國特色社會(huì)主義道路，不斷改革經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中不適合生產(chǎn)力發(fā)展、上層建筑中不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。我國是一個(gè)發(fā)展中國家，需要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)，我國自然資源十分有限，環(huán)境污染較嚴(yán)重。我們面臨發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù)，面臨開發(fā)資源和保護(hù)資源的矛盾。請(qǐng)結(jié)合這一實(shí)際，并根據(jù)你對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用的理解，談?wù)勗诶每茖W(xué)技術(shù)方面我們應(yīng)該怎樣做到有所為有所不為？1、科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的標(biāo)志，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展具有重要作用?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響。2、但科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有二重性，它既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福于人類，也可能在一定條件下對(duì)人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。其中不良影響之一就是在發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)的過程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán)境污染等，對(duì)人類的生存和發(fā)展造成不同程度的傷害。3、對(duì)此，我們要用科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀指導(dǎo)人們，樹立全球觀念、與自然和諧相處的觀念和危機(jī)意識(shí)，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野和急功近利的行為，正確對(duì)待自然和社會(huì)的關(guān)系，合理利用自然資源，合理控制各種生產(chǎn)活動(dòng)與消費(fèi)活動(dòng)，直至變革不適合自然與社會(huì)和諧發(fā)展的社會(huì)形式。有所為，有所不為，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)手段。3、試分析：既然社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，那么，為什么同一時(shí)代條件下人們的思想、觀念卻豐富多彩、差異很大甚至產(chǎn)生對(duì)立呢？搞清這些道理，對(duì)于提高自己思想道德修養(yǎng)的自覺性會(huì)有什么幫助？１、按馬克思主義基本原理，社會(huì)存在指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)到社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證統(tǒng)一，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，而社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在又具有反作用。２、社會(huì)意識(shí)不是消極被動(dòng)地反映客觀實(shí)在，它具有相對(duì)獨(dú)立性，有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在具有不平衡性。在同樣的社會(huì)存在條件下，不同社會(huì)主體可能會(huì)產(chǎn)生不同的反映。其次，社會(huì)意識(shí)諸形式均有自成系統(tǒng)、前后相繼的歷史鏈條，各自具有歷史的繼承性。這些意識(shí)在相互間的影響中會(huì)有其不同反應(yīng)。第三，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。正因如此，處于同一時(shí)代條件下人們的思想、觀念會(huì)豐富多彩，出現(xiàn)很大差異甚至產(chǎn)生對(duì)立。正確地認(rèn)識(shí)這些道理，對(duì)于我們正確而充分地發(fā)揮人的能動(dòng)作用，正確而辯證地鑒別客觀存在中的一切事物，認(rèn)識(shí)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)之間的關(guān)系，積極汲取社會(huì)現(xiàn)實(shí)中一切人類積極的科學(xué)人文成果，摒棄或反對(duì)錯(cuò)誤的思想行為，提高自己思想道德修養(yǎng)，具有巨大的意義。4、社會(huì)發(fā)展是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，可歷史事件又是人們意志的“合力”造成的，兩者不矛盾嗎？這與“國家興亡，匹夫有責(zé)”是怎樣的關(guān)系？（一）人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。一方面，社會(huì)發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間這一社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的結(jié)果。另一方面，人是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體，人類在不違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律的前提下，受自己的目的的驅(qū)使，會(huì)對(duì)歷史活動(dòng)作出自己的選擇。而人們對(duì)歷史的選擇性，最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握和順應(yīng)程度，歸根結(jié)蒂是人民群眾的選擇性。（二）社會(huì)是由人民群眾組成的。歷史中的每個(gè)人，都會(huì)或多或少的對(duì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生影響作用。社會(huì)歷史就是在許多單個(gè)意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的。每一個(gè)人積極的或消極的歷史活動(dòng)都會(huì)成為歷史事件具體內(nèi)涵的組成部分，成為整個(gè)人類意志中的合力因素和影響歷史前進(jìn)的力量。（三）任何推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的重大歷史事件或成就，雖然離不開杰出人物的巨大作用，但一者杰出人物來自人民群眾，二者他們所提出的理論和實(shí)踐要么建立在無數(shù)代前人和當(dāng)代人民群眾歷史活動(dòng)的基礎(chǔ)之上，要么離不開千百萬人民群眾的參與。廣大人民群眾的利益和要求，代表了人類社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)或方向。一切杰出人物發(fā)揮作用都離不開人民群眾的實(shí)踐。在這個(gè)角度上，一切重大的歷史事件，都是人們的意志在遵循客觀規(guī)律的前提下“合力”作用的結(jié)果。它與社會(huì)基本矛盾推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的理論并行不悖，兩者之間并沒有矛盾。（四）“國家興亡，匹夫有責(zé)”的理念，充分體現(xiàn)了個(gè)人奮斗作為人類意志合力組成部分在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用。新時(shí)代的大學(xué)生，要樹立“國家興亡，匹夫有責(zé)”的胸襟抱負(fù)，自覺地?fù)?dān)負(fù)起振興中華的偉大歷史責(zé)任，現(xiàn)在為振興中華而學(xué)習(xí)，將來為復(fù)興中華作出自己畢生的貢獻(xiàn)。5、深入思考：為什么世界公認(rèn)的文明古國到近代都落伍了，而歐洲中世紀(jì)的一些落后國家卻一躍成為發(fā)達(dá)國家？這里有些什么規(guī)律可探討嗎？文明古國的興盛時(shí)期大多都在公元前幾千年。社會(huì)制度大多采用奴隸制,國家政權(quán)則較晚誕生，然后慢慢過渡到封建制度，在這漫長的時(shí)間里，奴隸、封建制度是根深蒂固的，深入了這些國家的骨髓。而西方很多國家，封建制度并沒有那么悠久的歷史。拋開古巴比倫已經(jīng)消亡了不算，剩下的3大古國封建制度阻礙了資本主義的增長，不難發(fā)現(xiàn)，西方發(fā)達(dá)國家基本上都曾爆發(fā)過不同程度的資產(chǎn)階級(jí)革命，通過革命或者改革，掃清了道路。資本主義制度是經(jīng)過工業(yè)革命，由工場(chǎng)手工業(yè)過渡到機(jī)器大工業(yè)以后最終確立的。通過工業(yè)革命，生產(chǎn)力大大增長，就慢慢成為了經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家。

而文明古國，客觀上自身封建制度根深蒂固難以突破，主觀上自大的思想也阻礙了它們繼續(xù)發(fā)展的腳步。物極必反6、結(jié)合中國特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際，思考和分析我國當(dāng)前社會(huì)基本矛盾的特點(diǎn)和解決這些矛盾的途徑。（一）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是人類社會(huì)的基本矛盾，它決定和影響著人類社會(huì)的發(fā)展，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。（二）中國處于社會(huì)主義初級(jí)階段，一方面，我們的社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度即生產(chǎn)關(guān)系基本適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，政治制度等即上層建筑基本適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求；另