經(jīng)濟(jì)思想史課件 門格爾與奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)

門格爾與奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)朱海就薩勒諾：“奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)一直并將永遠(yuǎn)都是門格爾經(jīng)濟(jì)學(xué)”邊際革命的代表人物之一當(dāng)代奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念——人的行為、手段和結(jié)果、主觀價(jià)值、邊際分析、方法論個(gè)人主義、生產(chǎn)的時(shí)間結(jié)構(gòu)等等——還有形成奧地利學(xué)派分析核心的價(jià)值和價(jià)格理論都來源于門格爾開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。（PeterKlein）主觀主義是他的主要貢獻(xiàn)：門格爾對(duì)經(jīng)濟(jì)科學(xué)最重要也是最有原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)是他有關(guān)所有行為過程的主觀主義的思想，而不是人們所認(rèn)為的那樣，是他發(fā)現(xiàn)了邊際效用規(guī)律。邊際革命其實(shí)是革古典經(jīng)濟(jì)學(xué)“客觀主義”的命，用“主觀主義”代替客觀主義。把商品的價(jià)值還原為行動(dòng)人對(duì)財(cái)貨的主觀評(píng)價(jià)。說明主觀評(píng)價(jià)的遞減性質(zhì)，提出“邊際效用”價(jià)值論。用“邊際效用”來說明交換的產(chǎn)生以及交換過程中價(jià)格的決定。有哪些“主觀主義”的概念？需求邊際效用成本利息、利潤(rùn)判斷預(yù)期認(rèn)識(shí)知識(shí)…一、方法論的貢獻(xiàn)1、突出“規(guī)律性”經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是否存在普遍適用的規(guī)律？與歷史學(xué)派的爭(zhēng)論。與歷史學(xué)派的辯論代表人物：施姆勒重描述，不注重分析堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)理論的普遍適用性反對(duì)相對(duì)主義和反理論主義。普遍性來自哪？源于一些不證自明的公理：人總是盡可能地減少他的不適（欲望滿足的最大化）時(shí)間偏好欲望滿足的遞減性質(zhì)人的行動(dòng)是有目的的人的知識(shí)是有限的手段相對(duì)于目的來說總是稀缺的…2、突出理論的現(xiàn)實(shí)性：他更感興趣的是解釋真實(shí)世界人的真實(shí)行為，而不是創(chuàng)造一種模擬的、程式化的現(xiàn)實(shí)表征。對(duì)門格爾來說，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是人類行為有目的的選擇、手段和結(jié)果之間的關(guān)系。二、具體理論1、財(cái)貨什么可以被稱為稱為財(cái)貨？四個(gè)條件：（1）人類對(duì)此物的欲望（2）使此物能與人類欲望的滿足保持因果關(guān)系的物的本身屬性（3）人類對(duì)此因果關(guān)系的認(rèn)識(shí)（4）人類對(duì)于此物的支配，即人類事實(shí)上能夠獲得此物以滿足其欲望。失去其中一個(gè)條件，就失去“財(cái)貨”的性質(zhì)如：BB機(jī)面包石頭搜索引擎支付寶巫術(shù)有用，支配：物財(cái)和有用的人類行為（主要是勞務(wù)）2、財(cái)貨的因果關(guān)系：面包小麥（面粉）肥料（土地、勞動(dòng)力）第一級(jí)財(cái)貨第二級(jí)財(cái)貨…第n級(jí)財(cái)貨財(cái)貨與欲望的滿足之間存在因果關(guān)系：直接的與間接的。低級(jí)財(cái)貨：對(duì)于欲望的滿足，居于較近的因果關(guān)系。高級(jí)財(cái)貨：對(duì)于欲望的滿足，居于較遠(yuǎn)的因果關(guān)系。不一定需要直接支配第一級(jí)財(cái)貨?！傲舻们嗌皆诓慌聸]柴燒”“大多數(shù)物的財(cái)貨性質(zhì)，都只從它與人類欲望滿足保持著或遠(yuǎn)或近的間接的因果關(guān)系得來”高級(jí)財(cái)貨的性質(zhì)：（1）財(cái)貨的性質(zhì)取決于低級(jí)財(cái)貨例如：假如不需要面包，面粉、發(fā)酵粉將不是財(cái)貨。一個(gè)高級(jí)財(cái)貨的性質(zhì)，取決于最后能否用于滿足人類的欲望，即用于生產(chǎn)第一級(jí)財(cái)貨。低級(jí)的生產(chǎn)需要較多種類的高級(jí)財(cái)貨，不可能用單一的高級(jí)財(cái)貨來滿足我們的欲望。（2）高級(jí)財(cái)貨的補(bǔ)足性假如有了面粉、鹽、發(fā)酵素和勞動(dòng)力，但沒有水和燃料？這種情形下，在對(duì)于面包食物的欲望上，上述所有的財(cái)貨都將失去財(cái)貨的性質(zhì)。很多因素影響著從高級(jí)財(cái)貨到低級(jí)財(cái)貨的過程。有的因素現(xiàn)在人們還不知道，如影響農(nóng)作物產(chǎn)量的某個(gè)基因；有的知道了但不能支配，如氣象。(3)人類福利增進(jìn)的原因最重要的不是分工，而是因果關(guān)系的認(rèn)識(shí)：支配什么（高級(jí)財(cái)貨）可以生產(chǎn)出什么（低級(jí)財(cái)貨）。即對(duì)生產(chǎn)低級(jí)財(cái)貨的高級(jí)財(cái)貨的因果關(guān)系的認(rèn)識(shí)。網(wǎng)——捕魚漁船——漁網(wǎng)——捕魚機(jī)器人——機(jī)械設(shè)備——漁船——捕魚“人類愈能不斷地增加對(duì)高級(jí)財(cái)貨的利用，人類對(duì)于支配享樂資料的能力就會(huì)變得愈大?！薄叭祟悓?duì)于物與人類福利的因果關(guān)系之認(rèn)識(shí)的進(jìn)步，和對(duì)于這些有關(guān)福利的較為間接的條件之掌握的進(jìn)步，已經(jīng)把人類從野蠻與極度貧困的狀態(tài)，提高到今日這樣文明與富裕的階段”。發(fā)達(dá)國(guó)家掌握高級(jí)財(cái)貨（科技、教育）3、經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)財(cái)貨幾個(gè)概念：我們有“欲望”(needs)滿足欲望需要財(cái)貨。為滿足預(yù)籌期間的欲望所必須的財(cái)貨數(shù)量，叫這個(gè)人的“需求”(requirements)，即滿足欲望所需的各種高級(jí)財(cái)貨?！拔拿魅瞬粌H著眼于短期欲望的滿足，還為遙遠(yuǎn)期間的欲望滿足預(yù)先進(jìn)行籌劃?！庇奶卣鳎河欢纹陂g內(nèi)，究竟某種欲望是否一定會(huì)發(fā)生，往往是難以確定的?？v然已經(jīng)預(yù)知道在預(yù)籌期間將要發(fā)生什么欲望，但對(duì)于所需的財(cái)貨數(shù)量還是存在不確定性。欲望的發(fā)展性：漁夫和金魚的故事欲望的系列是無限的，但系列的每一項(xiàng)則是有限的?？傂枨笈c有效需求：總需求是生產(chǎn)低級(jí)財(cái)貨所需要的高級(jí)財(cái)貨的總量；有效需求是由現(xiàn)有的高級(jí)財(cái)貨所決定的補(bǔ)足財(cái)貨的總量。需要100個(gè)面包只有50個(gè)面包的發(fā)酵粉對(duì)面粉、鹽、勞動(dòng)力的有效需求是50個(gè)面包的量。其余的需求是潛在需求。發(fā)酵粉增加，對(duì)這些補(bǔ)足物的需求將增加，潛在需求又變成有效需求。門格爾：越是進(jìn)步的社會(huì)，就越是理所當(dāng)然地認(rèn)為存在補(bǔ)足財(cái)貨?！叭祟惖奈幕M(jìn)步，則在高度分工存在的地方，人們就愈在一個(gè)被認(rèn)為理所當(dāng)然的前提下，進(jìn)行著一定數(shù)量的各種高級(jí)財(cái)貨的生產(chǎn)，這個(gè)前提就是自己在生產(chǎn)，而同時(shí)主觀假設(shè)他人正在生產(chǎn)相應(yīng)量的各種補(bǔ)足財(cái)貨?！比祟惢顒?dòng)能否成功的兩個(gè)條件：1、對(duì)未來期間所必需的財(cái)貨數(shù)量即其需求有正確的預(yù)見。（判斷他們未來期間的需求）2、從事活動(dòng)的人必須了解他所能支配的手段，這些手段是用來達(dá)到其所追求的目的的。（估計(jì)他們?yōu)闈M足其需求所可能支配的財(cái)貨數(shù)量）人們總是利用其所能支配的財(cái)貨數(shù)量，以盡可能地完全滿足自己的欲望。人對(duì)財(cái)貨的認(rèn)識(shí)一定程度是理性的：“人一方面將意識(shí)到他們對(duì)于某些財(cái)貨之欲望的一部分，在任何情形之下，都是不會(huì)被滿足的。在另一方面，人們也將認(rèn)識(shí)到，假如他們合理地使用所能支配的財(cái)貨量，其欲望就可能得到滿足，反之則不能。”人總是力求完全滿足其欲望，具體表現(xiàn)：（1）將能夠滿足欲望的一定數(shù)量的財(cái)貨的任何部分量保持于自己的支配之下。（2）維持這一部分的有用性（3）對(duì)于那些必須以其所支配的財(cái)貨量來滿足的比較重要的欲望，與那些可以聽任其不滿足的欲望，須加以區(qū)別和選擇.（4）合理地使用那些具有上述數(shù)量關(guān)系的財(cái)貨的一定量，以收到最大可能的效果；或用最小可能的數(shù)量，以收一定的效果。這種為了上述目的的人類活動(dòng)總體，我們叫做人類的經(jīng)濟(jì)（economizing）。兩個(gè)方面：確定哪些欲望是必須滿足的；確定滿足該欲望的財(cái)貨的使用具有上述特征（能滿足人們的需求）的那個(gè)數(shù)量的財(cái)貨，叫經(jīng)濟(jì)財(cái)貨。改：對(duì)人類對(duì)它的需求大于對(duì)它的支配。具有這種數(shù)量關(guān)系的財(cái)貨，無論怎么分配，都要使一部分社會(huì)成員的需求，經(jīng)常得不到滿足，或雖得到滿足而不完全，這樣就使這部分人對(duì)于這類財(cái)貨的利害關(guān)系與那些占有這類財(cái)貨的人的利害關(guān)系發(fā)生矛盾。產(chǎn)權(quán)制度的起源：擁有財(cái)貨的人認(rèn)識(shí)到有必要通過社會(huì)法制保護(hù)其所占有的財(cái)貨。為什么要財(cái)產(chǎn)（經(jīng)濟(jì)財(cái)貨）保護(hù)？因?yàn)椤?。。怎么?shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)保護(hù)？。。。法制。現(xiàn)代法律秩序的經(jīng)濟(jì)起源。（有稀缺，就有產(chǎn)權(quán)的必要）所有權(quán)不是發(fā)明出來的，而是因?yàn)樾枨罅颗c財(cái)貨支配量的不平衡，在一切經(jīng)濟(jì)財(cái)貨上不可避免會(huì)發(fā)生的問題之唯一可能的實(shí)際解決辦法。經(jīng)濟(jì)與所有權(quán)有共同的經(jīng)濟(jì)起源：財(cái)貨的支配量比人類的需求量為小。所有權(quán)是和處于社會(huì)組織形態(tài)中的人類經(jīng)濟(jì)不可分的。因而一切社會(huì)改革方案，都只應(yīng)朝著經(jīng)濟(jì)財(cái)貨的合理分配的方向去努力，而不應(yīng)企圖廢除所有制。非經(jīng)濟(jì)財(cái)貨財(cái)貨的需求量小于其支配量所造成的現(xiàn)象，或支配量大于其需求量的財(cái)貨。這樣的財(cái)貨就絕不是人類經(jīng)濟(jì)的對(duì)象。非稀缺的，空氣、陽(yáng)光經(jīng)濟(jì)財(cái)貨與非經(jīng)濟(jì)財(cái)貨會(huì)轉(zhuǎn)換：只要它具有支配量小于需求量的數(shù)量關(guān)系，它就獲得了經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)；等到它這種數(shù)量關(guān)系轉(zhuǎn)化為支配量大于需求量的時(shí)候，就立即喪失其經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)。隨著人類文化的發(fā)展，非經(jīng)濟(jì)財(cái)貨都有獲得經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的傾向。原因：需求的增加。需求量增加的原因？三個(gè)原因：人口增多欲望的發(fā)展及由此造成的需求量的增加對(duì)于物與人類福利間的因果關(guān)系之認(rèn)識(shí)的進(jìn)步及由此而使財(cái)貨產(chǎn)生了新的用途。我們對(duì)于高級(jí)財(cái)貨的需求，為相應(yīng)的低級(jí)財(cái)貨的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)所制約。面包師——面包記者——新聞馬夫——馬車不論何種高級(jí)財(cái)貨，若不能用以生產(chǎn)低級(jí)的經(jīng)濟(jì)財(cái)貨，則不能取得或保持經(jīng)濟(jì)性質(zhì)。財(cái)產(chǎn)：一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體所能支配的經(jīng)濟(jì)財(cái)貨的總體叫做他的財(cái)產(chǎn)。國(guó)民財(cái)產(chǎn)：一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體（即一國(guó)國(guó)民）為滿足其欲望而支配的經(jīng)濟(jì)財(cái)貨總體。4.價(jià)值勞動(dòng)價(jià)值論與主觀價(jià)值論所謂價(jià)值，就是一種財(cái)貨的一定量，在我們意識(shí)到我們對(duì)于它的支配，關(guān)系到我們欲望的滿足時(shí)，為我們所獲得的意義。Valueisthustheimportancethatindividualgoodsorquantitiesofgoodsattainforusbecauseweareconsciousofbeingdependentoncommandofthemforthesatisfactionofourneeds.對(duì)這種財(cái)貨的一定數(shù)量的支配，對(duì)于我們的生活與福利，具有一定的意義，從而使這種財(cái)貨對(duì)我們而言具有了價(jià)值。經(jīng)濟(jì)財(cái)貨對(duì)我們才有價(jià)值，非經(jīng)濟(jì)財(cái)貨沒有價(jià)值。例子：原始人的樹木河水效用（Utility）是一物滿足人類欲望的能力。構(gòu)成財(cái)貨的一般前提條件。Utilityisthecapacityofathingtoserveforthesatisfactionofhumanneeds,andhence(providedtheutilityrecognized)itisageneralprerequisiteofgoods-character.非經(jīng)濟(jì)財(cái)貨也有效用，只要這種能力被人認(rèn)識(shí)到。如認(rèn)識(shí)不到，就得不到財(cái)貨的性質(zhì)。即連非經(jīng)濟(jì)財(cái)貨也不是。非經(jīng)濟(jì)財(cái)貨有效用，但沒有價(jià)值。經(jīng)濟(jì)財(cái)貨有效用，也有價(jià)值。財(cái)貨、非經(jīng)濟(jì)財(cái)貨效用價(jià)值財(cái)貨對(duì)于我們有價(jià)值，是由于我們認(rèn)識(shí)了財(cái)貨對(duì)于我們的生命與福利，具有一定意義的必然結(jié)果。財(cái)貨價(jià)值基因于財(cái)貨和我們欲望的關(guān)系，并不基因于財(cái)貨本身。Thevalueofgoodsarisesfromtheirrelationshiptoourneeds,andisnotinherentinthegoodsthemselves價(jià)值不是財(cái)貨所固有的，也不是財(cái)貨的屬性，也不是可以獨(dú)立存在的。Valueisthusnothinginherentingoods,nopropertyofthem,noranindependentthingexistingbyitself.價(jià)值就是經(jīng)濟(jì)人對(duì)財(cái)貨具有的意義所下的判斷，因而它絕不存在于經(jīng)濟(jì)人的意識(shí)之外。5、欲望的特征（1）各種欲望滿足所具有的大小不同的意義衣食住行看電影（2）同一欲望較多較少的滿足對(duì)我們也有不同的意義。吃：關(guān)系生命，關(guān)系健康，關(guān)系享樂，無意義、麻煩和痛苦消費(fèi)者的欲望的多樣性、層次性和遞減規(guī)律（食物住行看電影打游戲…）IIIIIIIVVVIVIIVIIIIXX10987654321987654321087654321076543210654321054321043210321021010有的欲望的滿足關(guān)系生命，所以意義為是10，有的欲望的滿足只關(guān)系福利的保持，故其只有9,8,7的意義。每一欲望滿足的意義，都從最高遞減到0.各種欲望的滿足對(duì)于各種具體財(cái)貨的依存性各個(gè)欲望的滿足，都依存于我們所支配的財(cái)貨的一定數(shù)量。同一財(cái)貨的不同部分對(duì)這些欲望滿足具有不同的意義。如有兩百斗的糧食：一部分用于維持生命一部分用于種子一部分做酒一部分飼養(yǎng)牲口一部分賣出可見，欲望滿足的特征：我們自然將財(cái)貨的一定量首先用于滿足對(duì)我們具有最高意義的欲望；這個(gè)欲望滿足后尚有剩余，才用以滿足那些在意義上居于次位的欲望，若還有剩余，則滿足更居于次位的欲望。一定量財(cái)貨的價(jià)值與所依憑的欲望滿足的意義相等。例子：假如有一條河流的水，水對(duì)魯濱遜沒有意義，即沒有價(jià)值。假如有100公升的水，水對(duì)水對(duì)魯濱遜有福利的意義，如可以洗澡、澆灌花園。假如只有20公升的水，水對(duì)魯濱遜有維持生命的意義。如不會(huì)拿出1公升的水去換金子。在三種情況下，欲望本身沒有變化，變化的是與其需要相對(duì)應(yīng)的上述水的數(shù)量。欲望滿足的意義（價(jià)值）隨著財(cái)貨數(shù)量的增加而減少。價(jià)值尺度也是主觀的：任何經(jīng)濟(jì)財(cái)貨都只對(duì)一定的經(jīng)濟(jì)主體才有價(jià)值。衡量?jī)r(jià)值的尺度是主觀的？社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間？“生產(chǎn)一種財(cái)貨所耗費(fèi)的財(cái)貨量，對(duì)于該財(cái)貨本身的價(jià)值，是絕對(duì)沒有必然的和直接的決定性影響的?！眕101“任何人都不會(huì)問財(cái)貨是怎么被生產(chǎn)出來的”5、高級(jí)財(cái)貨價(jià)值的決定原理高級(jí)財(cái)貨的價(jià)值取決于低級(jí)財(cái)貨的價(jià)值。由低級(jí)財(cái)貨賦予。但并決定于現(xiàn)在相應(yīng)的低級(jí)財(cái)貨的價(jià)值，而是決定于其所產(chǎn)出的生產(chǎn)物的預(yù)期價(jià)值。如果它們本身是第一等級(jí)的商品的話，直接依賴于它所能帶來的滿足。6、資本的生產(chǎn)力資本是用以生產(chǎn)低級(jí)財(cái)貨的高級(jí)財(cái)貨面包：(1)小麥(2)水、種子土地勞動(dòng)力(3)化肥機(jī)械(4)石油、鐵礦石人們不知道在將來是否還能獲得他需要的低級(jí)財(cái)貨，或者他為了在未來獲得更多的低級(jí)財(cái)貨，他就需要在現(xiàn)在就支配一定數(shù)量的高級(jí)財(cái)貨，也就是保有一定量的資本。109資本就是為了獲得未來的低級(jí)財(cái)貨用的。高級(jí)財(cái)貨必須固定于生產(chǎn)過程之中，并保持一段時(shí)間，直到生產(chǎn)出低級(jí)財(cái)貨。這個(gè)過程叫資本的利用。若財(cái)貨的級(jí)次愈高，則支配資本利用的時(shí)期就須愈長(zhǎng)。高級(jí)財(cái)貨轉(zhuǎn)化為低級(jí)財(cái)貨，除了資本的利用外，還需要什么？高級(jí)財(cái)貨的現(xiàn)在價(jià)值=生產(chǎn)物的預(yù)期價(jià)值-資本利用的價(jià)值-企業(yè)家活動(dòng)的價(jià)值個(gè)別高級(jí)財(cái)貨的價(jià)值，等于我們支配著它時(shí)所實(shí)現(xiàn)的欲望滿足的意義與缺少它時(shí)所實(shí)現(xiàn)的欲望滿足的意義之差額。高級(jí)財(cái)貨的價(jià)值不是本來就有的。119“勞動(dòng)力都不一定有價(jià)值，如何勞動(dòng)一般都沒有價(jià)格，當(dāng)然更沒有一定的價(jià)格”具體勞動(dòng)力的價(jià)值受上述規(guī)則支配。作為高級(jí)財(cái)貨，它的價(jià)值首先受這個(gè)原理所規(guī)定：生產(chǎn)物的預(yù)期價(jià)值越高，高級(jí)財(cái)貨的價(jià)值就越大。奧派和古典、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要區(qū)別：不是一般性地討論勞動(dòng)力（或水等等）的價(jià)值。價(jià)值取決于于其在特定情境下的相對(duì)稀缺程度，即是不是經(jīng)濟(jì)財(cái)貨，如勞動(dòng)力在農(nóng)村中可能就沒有什么價(jià)值，被人雇傭（進(jìn)入企業(yè)家計(jì)劃）才有價(jià)值，這就是一個(gè)制度問題了。7、交換理論為什么要交換？斯密：人有互通有無的傾向、習(xí)性。門格爾：為了欲望的更好滿足。交易是人們?cè)噲D改善自己的福利而造成的結(jié)果。交換是等價(jià)的嗎？構(gòu)成交換關(guān)系的基礎(chǔ)：一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體甲所有的某一財(cái)貨的一定量對(duì)他的價(jià)值，較另一經(jīng)濟(jì)主體乙所有的另一財(cái)貨的一定量對(duì)他（即對(duì)甲）的價(jià)值為小。對(duì)乙則相反。加上下面兩點(diǎn)就構(gòu)成交換關(guān)系：（1）兩個(gè)經(jīng)濟(jì)主體認(rèn)識(shí)這種情況。（2）兩個(gè)經(jīng)濟(jì)主體事實(shí)上具有實(shí)行上述財(cái)貨轉(zhuǎn)移的力量。經(jīng)濟(jì)交換的界限交換改善雙方的經(jīng)濟(jì)利益，但有界限：兩人進(jìn)行交換到某一點(diǎn)為止還可得到經(jīng)濟(jì)利益，超過這點(diǎn)再進(jìn)行交換，就將使兩人陷于不利的經(jīng)濟(jì)狀況?？朔灰椎恼系K，進(jìn)行交換可以增進(jìn)福利，如加入WTO。廣告商和商人（比如阿里巴巴）的勞動(dòng)是不是“生產(chǎn)勞動(dòng)”？經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目標(biāo)？“不在于物質(zhì)財(cái)貨的增加，而在于人類欲望之盡可能的滿足?！笔澜绫吧倘恕钡膭趧?dòng)有價(jià)值嗎？“商人所作的貢獻(xiàn)，是不亞于一向被人獨(dú)占地稱為生產(chǎn)者的工人或農(nóng)民的?！眕1527.價(jià)格理論交換總是在不等價(jià)間產(chǎn)生。財(cái)貨間客觀的價(jià)值相等性是不存在的，所以也沒有客觀意義上的等價(jià)物。價(jià)格理論所應(yīng)說明的，是經(jīng)濟(jì)人在企圖盡可能地滿足其欲望的努力上，如何以一定量的財(cái)貨相互交換。（因此不是說明均衡價(jià)格）價(jià)格的界限：甲100單位谷物

40單位葡萄酒

不能多于100乙

40單位葡萄酒

80單位谷物

至少要8040單位葡萄酒的價(jià)格在80單位谷物和100單位之間，精確的位置是討價(jià)還價(jià)的結(jié)果。

IIIIIIIVVVIVIIVIII乙18070605040302010升谷物乙270605040302010乙3605040302010乙45040302010乙540302010乙6302010乙72010乙810

第i匹馬對(duì)乙i等于的谷物數(shù)如甲供應(yīng)一匹馬，

馬的價(jià)格是多少？如甲有三匹馬，

馬的價(jià)格是多少？誰(shuí)得到？如甲供應(yīng)六皮馬，馬的價(jià)格是多少，誰(shuí)得到？166-167若價(jià)格定在60以下，乙3就不能排除于交換之外。如價(jià)格定于70以上，只能是乙1得到一匹馬，其他人一匹得不到。商品交換的具體數(shù)量——也就是它們的價(jià)格——是由這些商品的邊際單位價(jià)值所決定的。價(jià)格將落在購(gòu)得產(chǎn)品的買者中出價(jià)最低的那個(gè)人所愿付出的最高價(jià)與被排除的買者中出價(jià)最高的那個(gè)人所愿出的最高價(jià)之間的某個(gè)點(diǎn)上。價(jià)格的決定是競(jìng)爭(zhēng)的過程：供應(yīng)到市場(chǎng)上的財(cái)貨數(shù)量愈大，則在獲得這一財(cái)貨上被排除的競(jìng)爭(zhēng)者的數(shù)目就愈少，價(jià)格就愈低。價(jià)格由最后一單位的交換所滿足的欲望的意義決定。為什么水很便宜？鉆石很貴？門格爾最偉大的成就和他經(jīng)濟(jì)學(xué)“革命”的本質(zhì)：證明了價(jià)格正好是人們有目的地滿足欲望的因果過程的客觀反映。（PeterKlein）對(duì)價(jià)格的形成提供了主觀主義的、個(gè)人主義的解釋。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)注長(zhǎng)期的“均衡價(jià)格”，商品價(jià)格是由客觀的生產(chǎn)成本決定的。因?yàn)闆]有邊際思想，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家也就解釋不了價(jià)格的形成。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為商品價(jià)格取決于要素的價(jià)格，但要素的價(jià)格又是怎么決定的呢？門格爾意識(shí)到真實(shí)的商品和服務(wù)的價(jià)格支付不是受一些所謂客觀的、“內(nèi)在的”的特征所決定，而是受那些使用這些離散商品和服務(wù)單位的每一個(gè)買者和賣者的主觀感受所支配的。（PeterKlein）對(duì)門格爾來說，價(jià)格理論不是獨(dú)立于自發(fā)秩序研究的一個(gè)技術(shù)學(xué)科；價(jià)格理論就是自發(fā)秩序研究?！笆袌?chǎng)價(jià)格、工資、利率等等，它們的存在與前面我們談到的那些社會(huì)制度的存在方式是一樣的。因?yàn)樽鳛橐环N規(guī)則，它們不是社會(huì)目的論所引起的結(jié)果，而是無數(shù)的經(jīng)濟(jì)主體努力追求自身利益的無意識(shí)結(jié)果……確切理解‘有機(jī)’創(chuàng)造的社會(huì)結(jié)構(gòu)的起源以及解決那些確切的主要經(jīng)濟(jì)問題的方法在性質(zhì)上是相同的?！?883,pp.158–598、門格爾分析方法的補(bǔ)充：（1）現(xiàn)實(shí)主義“解