古代文學(xué)畢業(yè)論文

古代文學(xué)畢業(yè)論文古代文學(xué)畢業(yè)論文古代文學(xué)是傳播我國古代輝煌文化的一條重要的途徑。下面是學(xué)習(xí)啦我為大家整理的古代文學(xué)畢業(yè)論文，供大家參考。古代文學(xué)畢業(yè)論文篇一古代文學(xué)桃花題材和意象分析【文章摘要】桃花對中國古代文學(xué)的奉獻(xiàn)頗深，早在春秋戰(zhàn)國時期，桃花這一題材就出如今了文人墨客的字里行間。其中最為大家所熟知的是（詩經(jīng)）中的桃夭篇:逃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家。桃花是美妙的象征，通過描寫桃花之美反映出古人對美妙品質(zhì)的孜孜追求。歷代文學(xué)中，更不乏對桃花的描繪和贊美，本文帶你領(lǐng)略桃花之美，探究中國古代傳統(tǒng)文化的濃厚底蘊(yùn)?！娟P(guān)鍵詞】桃花;中國古代文學(xué);意象分析在中國古代傳統(tǒng)文化中，桃花一直是美妙和繁榮的象征，大多數(shù)描繪桃花的文學(xué)作品都將桃花指向于女性。有時桃花只作為風(fēng)景用以渲染氣氛，有時桃花被作者用于托物言志和借物擬人，不同的時代背景和民俗信仰都賦予了桃花不同的文化內(nèi)涵，不變的是，桃花一直都盛開在文人墨客的筆下，成為人們詠嘆不止的美麗象征。1不同時期的桃花題材1.1桃花的命名與栽培據(jù)我國古代著名的山川地理之書（山海經(jīng)）描繪，野生的桃樹主要生長于我國的西部和北部，山海經(jīng)對于桃的描繪也是特別之多，對桃的記載就有16處。由于桃的果實(shí)能夠食用，花朵也具有觀賞功能，因而古人開場栽培種植桃林。先秦時期的人們在種植基礎(chǔ)上，逐步懂得了怎樣更好的栽培桃以及運(yùn)用它的觀賞功能。就是在這樣日復(fù)一日的栽培實(shí)踐中，桃在古代逐步分布廣泛，桃文化也由此開啟新的篇章。1.2桃花在先秦文學(xué)中的運(yùn)用先秦時期，人們主要從事簡單的農(nóng)業(yè)活動，對桃花賦予的文學(xué)內(nèi)涵也是比擬簡單淳樸。逃之夭夭，灼灼其華幾筆便勾畫出桃花燦爛美妙的樣子，表達(dá)了對女性的贊美。桃花的果實(shí)豐盈多汁，因而常被作為禮物送予別人，桃樹枝繁葉茂，因而也將桃花看成是青春健康的象征。先秦時期文學(xué)作品中對桃花的描寫，主要作用是用于比興，古人借助桃花之美來贊揚(yáng)人之美，這對后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了靈感，先秦時期文學(xué)作品中的桃花奠定了后世桃我國古代文學(xué)桃花題材和意象分析陳元瑞信陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院語言與傳媒學(xué)院河南信陽464000文化的底蘊(yùn)。1.3桃花在魏晉南北朝文學(xué)作品中的運(yùn)用魏晉南北朝時期是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展非常繁榮的時期，很多關(guān)于桃花的描繪在魏晉南北朝時期可以得見。詠桃詩的出現(xiàn)為這個時代增添了新的文化內(nèi)涵，這種新的文學(xué)描繪方式打破了以往的套路，例如（桃賦）、（園桃賦）古人受時代背景、心理因素等的影響，將更豐厚的情感予于桃花之上，為魏晉南北朝時期文學(xué)的發(fā)展提供了素材。1.4唐代文學(xué)中桃花題材的繁榮唐代是一個繁榮興盛的時代，受大環(huán)境的影響文學(xué)的發(fā)展也呈現(xiàn)欣欣向榮的景象，唐文化中關(guān)于桃花的描繪大多具有女性氣息，唐朝人更懂得怎樣挖掘桃花的女性之美，詩歌的繁榮也為桃文化的發(fā)展提供了契機(jī)。唐代人對桃花的喜歡勝過了其他的花卉，盛唐時期園林藝術(shù)高度發(fā)達(dá)，桃花的分布也特別廣泛，唐代詩人更喜歡種桃賞桃，其代表人物陶淵明在（桃花源記）中也賦予了桃林仙境的涵義。1.5宋代桃花題材在文學(xué)中的運(yùn)用宋代是一個奢靡與動亂并存的時代，在開國之初社會比擬穩(wěn)定的階段，人們熱衷于賞花，賞花的風(fēng)氣日漸濃重。宋代人更講究對生活品質(zhì)的要求，在人們對花卉品格講究方面就能夠見得。宋朝自建立以來，內(nèi)憂外患從未停止，時局動亂，很多文人空有報(bào)國之志而無法舒展，這涌現(xiàn)出一批詠物嘆物的文人作品。宋詞中的文化印象，不只包含感傷家國破碎的，關(guān)于愛情的宋詞也占有很大一部分。時代的大背景下，很多士大夫和文人對世俗生活感到了厭倦，轉(zhuǎn)而投向了隱逸，這使得陶淵明的桃花源記得以傳承和發(fā)展。宋詞中關(guān)于桃花的描繪是雅俗共賞的，這和宋朝的民俗風(fēng)情有很大聯(lián)絡(luò)。2桃花的意象分析2.1桃花與女姓的不解之緣桃花盛開在春天，花朵芬芳爛漫，古人用人面桃花來形容女性之美。桃花是青春和健康的代表，詩經(jīng)中的（周南桃夭）用桃花比喻待嫁的女子，逃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家此詩句表達(dá)了對女子在出嫁之后宜其室家的美妙愿望。女性的妝容也與桃花有著不解之緣，隋朝就出現(xiàn)了桃花妝這種妝容。2.2桃花流水的意象分析桃花流水一詞被大家熟悉大概是由于唐代張志的（漁父歌）中那句桃花流水鱖魚肥事實(shí)上，桃花流水在古代文學(xué)中有更豐富的含義，單從字面上來看，桃和流水都是大自然所賦予人類的財(cái)富，它們是人們生存的根基。桃花與流水，這兩個自然物象組合在一起，從視覺上就給人帶來欣欣向榮的美麗感受，他們是春天美妙景象的象征。另一方面，在桃文化中，桃花流水又是仙境的象征，在李白的（山中問答）中，就有詩句桃花流水杳然去，別有天地非人間。2.3桃花源題材的意象分析陶淵明在古代文壇中的地位舉足輕重，他不僅是那個時代文人的代表，而且影響著后世的文人墨客，他的桃花源被一代又一代人銘刻著。事實(shí)上桃花源這一題材在歷代的文人眼中是有不同的，他們賦予桃花源更多的神秘色彩，這種多樣性和創(chuàng)新性也使桃花源能夠被歷代文人墨客所傳承，這是一種思想和文化上的傳承。桃花源的設(shè)想與現(xiàn)實(shí)的區(qū)別才造就了它的唯一無二，后世對于陶淵明文化的討論，愈加深了對他的理解。桃花源一直是人間仙境的象征，人們飽受戰(zhàn)亂和貧困的痛苦，渴望能夠找到一個像桃花源一樣的人間仙境，在那里人人平等，日出而作日落而息，百姓過著安身立命的生活，桃花源更像一個古樸的樂園，所有的和平、美妙、幸福都源于那里。在道家莊子的眼里，天人合一，人與自然和諧相處，桃花源也符合莊子的美感哲學(xué)。在古代，一樣的題材也許被不同文人塑造成不同的樣子，對于桃花源的理解，不同的人有不同的見解。桃花源的原型通過不斷的衍生和豐富，避世和隱逸的主題已經(jīng)從消極躲避延伸到對美妙生活的向往。3總結(jié)桃花不僅是中國古代文化史上重要的植物，更是這些文學(xué)作品中重要的意向，無論是先秦時期、魏晉南北朝時期、唐朝還是其他朝代，桃花的意象之美都被很好的傳承發(fā)展，展現(xiàn)了它經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】[1]由娜.淺談中國古代文學(xué)中的桃花意象[J].雞西大學(xué)學(xué)報(bào)：綜合版,2021,12(7):114-115.D[2]潘婷.中國古代文學(xué)桃花題材與意象研究[J].劍南文學(xué),2021,(12):50-51.D古代文學(xué)畢業(yè)論文篇二古代文學(xué)開放性作業(yè)設(shè)計(jì)例析摘要：傳統(tǒng)的古代文學(xué)課外作業(yè)設(shè)計(jì)多采取論文的形式，要求學(xué)生一學(xué)期提交一篇或兩篇與本學(xué)期授課內(nèi)容相關(guān)的論文。這種方式枯燥乏味，內(nèi)容陳舊，無法引起同學(xué)研究的熱情，造成論文的寫作轉(zhuǎn)抄、拼湊的現(xiàn)象突出。古代文學(xué)課外作業(yè)應(yīng)該更多地采用開放式的題型，激發(fā)同學(xué)的熱情，鍛煉同學(xué)搜集資料和運(yùn)用資料寫作的能力。關(guān)鍵詞：古代文學(xué);開放性;作業(yè)設(shè)計(jì)課外作業(yè)作為課堂教學(xué)的自然延伸和補(bǔ)充，是課堂內(nèi)容的提升和綜合，作業(yè)完成作為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的的一個重要的環(huán)節(jié)，在教學(xué)活動中的作用是不可替代的。當(dāng)前古代文學(xué)課外作業(yè)設(shè)計(jì)陳舊而落后，傳統(tǒng)的古代文學(xué)的作業(yè)基本上都采取論文的形式，要求學(xué)生一學(xué)期提交一篇或兩篇與本學(xué)期授課內(nèi)容相關(guān)的論文。由于題目或者枯燥乏味，內(nèi)容陳舊，無法引起同學(xué)研究的熱情，或者太過于簡單，難以引起同學(xué)深化考慮。再加上缺乏相關(guān)的學(xué)術(shù)積累，網(wǎng)絡(luò)時代各種資料搜索的便利，很少有學(xué)生能夠靜下心來認(rèn)真對待論文的寫作，轉(zhuǎn)抄、拼湊的現(xiàn)象突出，這樣的作業(yè)設(shè)計(jì)無論是在理念、形式還是在評價體系上，都很難適應(yīng)當(dāng)前的古代文學(xué)教學(xué)需要了。[1]一、開放性作業(yè)設(shè)計(jì)舉例一：你的姓名來自古典文學(xué)嗎?我們常講興趣是最好的教師，怎樣讓同學(xué)們對古典文學(xué)產(chǎn)生興趣一直都是很讓人頭疼的問題，筆者曾經(jīng)設(shè)計(jì)過這樣一個開場白：中國古典文學(xué)從先秦時代到五四時期已經(jīng)走過了五千年的輝煌歷程，我們能夠看到它的遺存是汗牛充棟，固然它不能帶來豐厚的物質(zhì)回報(bào)，但卻能好像黃鐘大呂一樣，在我們心頭引起長久的共鳴。假設(shè)你不曾熟悉古典文學(xué)，怎能了解古人有多么的癡：天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期;假設(shè)你不曾熟悉古典文學(xué)，怎能了解古人有多么的苦：前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下;假設(shè)你不曾熟悉古典文學(xué)，怎能了解古人有多么的狂：天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來;假設(shè)你不曾熟悉古典文學(xué)，怎能了解古人是多么激昂慷慨：風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。這個冗長的排比句，氣勢磅礴，但內(nèi)容空洞，辛辛苦苦講了半天，同學(xué)并不領(lǐng)情。在為2021屆同學(xué)講授先秦文學(xué)時，我在點(diǎn)名冊上看到了一個復(fù)姓端木的孩子，此姓如此罕見，立即引起了我的興趣。我意識到這是一個藉由身邊的例子去推廣古代文學(xué)的好時機(jī)。于是圍繞這個題目我講開去，談到了（元和姓纂）對此姓的記載，并介紹了孔子那位能言善辯的弟子子貢的故事，這樣通過一個姓氏就很好地與同學(xué)建立了溝通。這啟發(fā)我設(shè)計(jì)了這樣一個課外作業(yè)：看看哪些取名與古代文學(xué)作品有關(guān)?從同學(xué)們提交的作業(yè)來看，他們搜集的資料遠(yuǎn)比我想象的豐富：任賢齊取自見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也、周星馳取自雄州霧列，俊采星馳、聞一多取自聞一而知十、戴望舒取自前望舒使先驅(qū)兮、朱自清取自寧廉潔正直以自清乎，其字佩弦取自董安于之性緩，故佩弦以自急、冰心取自洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺、孟浩然取自吾善養(yǎng)吾浩然之氣、馬致遠(yuǎn)取自淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)、錢謙益取名于（尚書）謙受益、王朝聞取自朝聞道，夕死可矣、楚圖南取自絕云氣，負(fù)責(zé)天然后圖南，且適南冥也，等等不一而足。其中有今人也有古人，有同學(xué)們熟悉的明星，有陌生一點(diǎn)的詩人，也有成就斐然的大師。這樣一來，同學(xué)們不再覺得這些高文典冊面目可憎，很好地激發(fā)了同學(xué)瀏覽古典文學(xué)經(jīng)典作品的興趣。二、開放性作業(yè)設(shè)計(jì)舉例二：性善論還是性惡論先秦文學(xué)有一個鮮明的特點(diǎn)，即文史哲不分家，很多時候議論的是文學(xué)經(jīng)典作品，但哲學(xué)的意味卻非常濃厚，無法避之不談，十分是講到孟子性善論。為了提高學(xué)生的課堂介入度，活躍課堂氣氛，在講到孟子一章時，關(guān)于孟子性善論的分析是教學(xué)的重點(diǎn)之一，但是面對一個如此復(fù)雜的人性問題，學(xué)生們的想法卻非常單純。為此，筆者布置了一個辯論賽形式的作業(yè)題目：關(guān)于人性本善還是本惡的問題，課下認(rèn)真準(zhǔn)備查找資料，課堂上進(jìn)行一次20分鐘左右的分組辯論。經(jīng)過認(rèn)真地準(zhǔn)備，同學(xué)們展開了劇烈的交鋒，短短20分鐘同學(xué)們盡情揮灑才智。從康德惡折磨我們的人，時而是由于人的本性，時而是由于人的殘忍的自私性到霍布斯必須有一個絕對的、無所不在的權(quán)威監(jiān)督每個人履行道德規(guī)約，從泰麗莎修女的善行到路易十五的在我死后哪怕洪水滔天，從大乘佛教的眾生永遠(yuǎn)不得渡，則已終身不作佛的慈善宏愿到曹操的寧可我負(fù)天下人，不可天下人負(fù)我，從馬基雅維里到弗洛伊德，貫穿哲學(xué)與歷史，透視社會與人情，同學(xué)們侃侃而談。一次匠心獨(dú)具的課外作業(yè)設(shè)計(jì)竟然能夠激發(fā)出同學(xué)們?nèi)绱艘鄣闹腔刍鸹ā．?dāng)然并非每位同學(xué)都能舌燦蓮花，甚至有一位男同學(xué)在辯論的經(jīng)過中盡管氣勢充沛，但語言粗俗、干癟，相比其他同學(xué)遜色不少。最后筆者總結(jié)：人性本善還是人性本惡，這是一個永遠(yuǎn)都無法得出標(biāo)準(zhǔn)答案的論題，性善和性惡立場有異，但卻殊途同歸，目的都是教人從善，使人到達(dá)理想的道德境界。孟子是站在人性本善的立場上鼓舞人，荀子是站在人性本惡的立場上鞭策人，兩者都是有良知的知識分子。清代學(xué)者錢大昕總結(jié)講：孟子言性善，欲使人盡性而樂于善;荀子言性惡，欲使人化性而勉于善。立言雖殊，其教人以善則一也。[2](P418)整個辯論的經(jīng)過中，盡管有個別同學(xué)的發(fā)揮不盡如人意，但總體上還是比擬成功的。三、開放性作業(yè)設(shè)計(jì)舉例三：仿寫和續(xù)寫寫作時假如我們能夠運(yùn)用所學(xué)的古典文學(xué)知識，稍稍將語言加以轉(zhuǎn)化，就能為文章增色不少。為此，在設(shè)計(jì)課外作業(yè)時筆者注重仿寫和續(xù)寫方式的運(yùn)用，鍛煉學(xué)生的寫作能力和想象力。比方，在學(xué)完（詩經(jīng)）和楚辭后，為了提高大家對詩歌更直觀的認(rèn)識，要求大家進(jìn)行仿寫。在嘗試仿寫的經(jīng)過中，學(xué)生對（詩經(jīng)）和楚辭的情感呈現(xiàn)、語言表達(dá)有了更真切的感受。介紹完（論語）后，要求學(xué)生結(jié)合本人校園生活的實(shí)際狀況，仿寫十則論語。學(xué)生在作業(yè)的完成經(jīng)過中自然加深了對（論語）語體特征的把握和運(yùn)用，更了解了語錄體簡練深入形象生動的藝術(shù)魅力。另外，續(xù)寫也是一種很好的嘗試，能夠培養(yǎng)學(xué)生多維的考慮習(xí)慣和能力。續(xù)寫是在作品理解的基礎(chǔ)上思維的延展，是課堂教學(xué)的延展和升華。比方（陌上桑）和（羽林郎）題材一樣，立意相近，情節(jié)類似，同樣是寫美麗女子對于權(quán)貴欺壓的對抗，但采用的方式、情感的表達(dá)都有所不同，讓同學(xué)細(xì)細(xì)體味，并為這兩個故事續(xù)寫上結(jié)局。多數(shù)同學(xué)都是用散文化的筆法寫的，也有同學(xué)直接用五言詩的形式續(xù)寫，這課外作業(yè)形式無非兩類：封閉題和開放題。封閉題考察學(xué)生的記憶能力，開放題考察學(xué)生的思維能力和創(chuàng)新能力，兩者缺一不可，但開放題的比例應(yīng)該加強(qiáng)，我們等待在古代文學(xué)課外作業(yè)中，開放性的題目會更多出現(xiàn)。參考文獻(xiàn)：[1]劉硯群.古代文學(xué)教學(xué)作業(yè)設(shè)計(jì)反思[J].安徽文學(xué)，2021(2)：133.[2][清]錢大昕.潛研堂文集[M].北京：商務(wù)印書館，1935.古代文學(xué)畢業(yè)論文篇三中學(xué)古代文學(xué)教學(xué)考慮隨著中國傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)熱潮的升溫，激起了中國人民學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的激情，古文是國學(xué)中的精華，在高考中占的分量越來越大。由于古文當(dāng)中的特殊的語法構(gòu)造和一些虛詞的用法較難理解和把握，并且在高考當(dāng)中古文又占據(jù)著較大的比重，加之在新的課程改革形式下的語文教學(xué)方式仍然較為枯燥，學(xué)生難以對其產(chǎn)生較大興趣，固然大部分學(xué)生課堂上會認(rèn)真做好記錄和筆記，但是在面對考試的時候，仍然會對這些古文的相關(guān)題目感到迷惘不知怎樣作答，因而怎樣做好古文的教學(xué)工作一直是語文老師關(guān)心的重要問題。本文結(jié)合課堂經(jīng)歷和講課實(shí)際，對古文的學(xué)習(xí)方法進(jìn)行深化的討論。一、結(jié)合歷史事實(shí)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣高中語文課本中的古文大多是先秦諸子百家的散文，這些文章都是在特定的歷史背景下產(chǎn)生的，其中很多歷史人物都和一些重要?dú)v史事件密切相關(guān)。老師在講授文言知識時，假如僅僅是針對詳細(xì)一篇文章來講解，枯澀地解釋文章，很難激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情，例如在（刺客列傳）、（高祖本紀(jì)）等文章中，我們孤立的對文章字詞進(jìn)行解釋很難調(diào)動學(xué)生主動性，但是我們假如將秦國崛起、漢朝與高祖劉邦的興起以及劉邦與項(xiàng)羽之間的歷史故事作為文章的講解背景，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情會大幅度提高，同時還能夠拓展學(xué)生的視野，加強(qiáng)學(xué)生對古代傳統(tǒng)文化的求知欲望。因而，作為教師，上課前一定要對文章發(fā)生的歷史背景進(jìn)行全面的了解和把握，將中華文化和春秋風(fēng)骨融為一體，使得文言知識如湍湍溪流，流進(jìn)學(xué)生的日常學(xué)習(xí)中。二、拓展課外瀏覽，加強(qiáng)翻譯能力中華文化的博大精深、內(nèi)容廣泛，很多古文合適高中生去讀，但是由于課本篇幅有限，很多有價值的文章沒有被納入高中古文學(xué)習(xí)的范疇，學(xué)生學(xué)習(xí)的知識有限，面積較窄，涉獵較少，因而教師能夠挑選一些名篇讓學(xué)生去讀，去理解，甚至對一些名句進(jìn)行背誦，同時配合在平常學(xué)習(xí)中的古文瀏覽技巧，實(shí)詞虛詞的用法，將這些語法運(yùn)用到文章賞析的經(jīng)過中，讓學(xué)生通過主動學(xué)習(xí)，把握古文瀏覽的技巧。在課外瀏覽的經(jīng)過中，尤其要側(cè)重培養(yǎng)古文的翻譯能力的培養(yǎng)。學(xué)生首先要把握住翻譯的基本原則和基本技巧，基本原則即為信、達(dá)、雅，要求翻譯出的當(dāng)代文要在忠實(shí)于原文的基礎(chǔ)上做到通暢和雅致，基本技巧方面要求學(xué)生要明白人名等專有名詞不用翻譯，原文中省略的代詞要在翻譯中進(jìn)行合理的補(bǔ)充，其次要具有將狀語后置和賓語前置等倒裝句進(jìn)行合理的翻譯，使句子符合當(dāng)代漢語的表達(dá)方式。三、轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，提高課堂效率課堂是教授知識的主要陣地，古文教學(xué)的沒有秩序和低效率一直是困擾一線老師的重要問題，因而提高語文課堂的教學(xué)效率，在課堂上最大程度發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)和接受能力至關(guān)重要。首先，老師應(yīng)將學(xué)生放在課堂的主體地位，讓學(xué)生做課堂的主人。在詳細(xì)操作經(jīng)過中，在碰到困難的問題的時候，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生積極考慮，主動找到解決的辦法，利用多種引導(dǎo)方式，充分激發(fā)學(xué)生的想象力和感受能力，讓學(xué)生充分融入古文的意境之中，感悟思想感情，體味人物形象。另外，老師要十分注重師生之間的互動，在給學(xué)生教授知識點(diǎn)時，盡量通過學(xué)生樂于接受的形式，例如在講解文章歷史背景時，要