西南網(wǎng)大教育學(xué)試題及答案

-1、我國(guó)社會(huì)主義教育目的的理論根底是〔馬克思主義關(guān)于人的全面開(kāi)展學(xué)〕是我國(guó)教育目的的根本出發(fā)點(diǎn)。4、教育起源論有(生物起源論)、心理起源論、勞動(dòng)起源論、人的成長(zhǎng)需要起源論。5、〔學(xué)記〕被稱為"教育學(xué)的雛形〞，是我國(guó)也是世界最早的教育專著。6、教育的發(fā)生包括(起源)與出現(xiàn)兩個(gè)階段。7、(柏拉圖)是西方教育史上第一個(gè)指出教育具有巨大政治功能的思想家8、教育過(guò)程的根本要素(學(xué)生)、教師、教育內(nèi)容。9、以〔赫爾巴特)為代表的"教師中心論〞，強(qiáng)調(diào)教師在教育過(guò)程中的絕對(duì)支配地位，從而主張學(xué)生是教育的對(duì)象而無(wú)視其主體地位.救11、生物起源論的代表人物是〔英國(guó)〕哲學(xué)家、教育家沛西·能與法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家利托爾諾。方法是〔演示法或參觀法〕。稱六三三學(xué)制。14、在美國(guó)最有代表性的是實(shí)用主義哲學(xué)家、心理學(xué)家、教育家〔杜威〕15、從性質(zhì)劃分，教育活動(dòng)可分為教授活動(dòng)、〔學(xué)習(xí)〕活動(dòng)和管理活動(dòng)。16、以(盧梭)、杜威等人為代表的"學(xué)生中心論〞認(rèn)為學(xué)生的開(kāi)展是一種主動(dòng)過(guò)程。17、〔課程〕是按照一定教育目標(biāo)而確定的在教育過(guò)程中作為主要教育內(nèi)容的所有學(xué)習(xí)科目及其進(jìn)程安排的總和。19、"十年樹(shù)木，百年樹(shù)人〞是說(shuō)教育具有(長(zhǎng)期性)。它們之間的銜接與聯(lián)系。。22、中國(guó)近代第一個(gè)由國(guó)家正式公布并在全國(guó)實(shí)施的學(xué)制是〔癸卯學(xué)制〕。-特〕是第一個(gè)試圖把教育建立為一門科學(xué)的理論家，也是最早將教育建立在心理學(xué)體系上的人。重要思想派別，以〔老子〕、莊子、楊朱為主要代表?！?、個(gè)體行為的社會(huì)化、個(gè)體職業(yè)角色和身份的社會(huì)化。28、以引導(dǎo)探究為主的教學(xué)方法被稱為〔發(fā)現(xiàn)法〕。29、在學(xué)校的正式課程中，主要有兩種課程類型即學(xué)科課程和〔活動(dòng)課程〕。31、〔教育制度〕是根據(jù)國(guó)家性質(zhì)和法律建立起來(lái)的教育機(jī)構(gòu)系統(tǒng)和教育標(biāo)準(zhǔn)系32、唐代將儒經(jīng)分為大經(jīng)、中經(jīng)、小經(jīng)，大經(jīng)包括"禮記""左傳"，中經(jīng)包括"詩(shī)經(jīng)""周禮""儀禮"；小經(jīng)包括"周易""尚書(shū)""春秋公羊傳"和"春秋谷梁傳"，不包括有"孝經(jīng)"和"論語(yǔ)"。33、康德不是第一個(gè)把教育學(xué)作為一門學(xué)科在大學(xué)正式講授的。(錯(cuò))36、原始的社會(huì)教育具有三個(gè)特點(diǎn)：一是教育與社會(huì)生活、社會(huì)生產(chǎn)相結(jié)合，社會(huì)生活和〕37、自然環(huán)境中的構(gòu)成因素很多，包括光照、空氣、氣候、污染、地質(zhì)構(gòu)造等等，這些眾38、教師勞動(dòng)的創(chuàng)造性是由教師需綜合地完成培養(yǎng)學(xué)生德、智、體、美、勞諸方面的品質(zhì)精華是"無(wú)為〞與"自然〞，〕40、社會(huì)開(kāi)展，從廣義上講不是指整個(gè)人類社會(huì)向前運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，包括了社會(huì)的41、儒家學(xué)派之前，古代社會(huì)貴族和仕通過(guò)"師〞與"巫〞承受傳統(tǒng)的六德(智、信、圣、仁、)的社會(huì)化教育?！矊?duì)〕開(kāi)展過(guò)程中形成相互制約、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。〔錯(cuò)〕43、荀子說(shuō)："干越夷貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也〞不是指得教育對(duì)人的開(kāi)〕-44、教學(xué)是一種特殊的師生交往，并在教學(xué)實(shí)踐中以對(duì)話的形式表現(xiàn)出來(lái)。對(duì)話構(gòu)成了新45、美國(guó)心理學(xué)家孟祿基于其心理學(xué)的視角，以兒童的無(wú)意識(shí)模仿為根底，提出了教育的"心理學(xué)起源論〞，他認(rèn)為教育起源于兒童對(duì)成人的無(wú)意識(shí)模仿，而模仿是教育的根底?！矊?duì)〕46、根據(jù)道家的教育功能觀，人性的自由與解放，即人性"復(fù)歸〞，一方面是人的知識(shí)能力的解放，另一方面是人的生活心境的解放?！矊?duì)〕47、儒家文化不作為封建政治構(gòu)架的符號(hào)化表征，其教育價(jià)值取向帶有明顯的"工具論〞色彩。儒家十分重視教育的作用，但幾乎都是從國(guó)家和社會(huì)這個(gè)視角，來(lái)審視教育的價(jià)值?！插e(cuò)〕48、教育本質(zhì)"上層建筑說(shuō)〞指社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，教育屬于精神生活，屬于社會(huì)意識(shí)49、20世紀(jì)初，主要資本主義國(guó)家開(kāi)場(chǎng)進(jìn)入壟斷資本主義階段，在歐洲和美國(guó)出現(xiàn)了資本主義教育制度建立以來(lái)第一次影響涉及世界的教育改革運(yùn)動(dòng)。這是是新教育，進(jìn)步主義教50、儒道互補(bǔ)的視野下，教育既重視社會(huì)的開(kāi)展也關(guān)注個(gè)人的開(kāi)展，每個(gè)人的開(kāi)展是整個(gè)社會(huì)開(kāi)展的條件，社會(huì)開(kāi)展的根本又不是為了人的開(kāi)展，個(gè)人的開(kāi)展與社會(huì)的開(kāi)展相輔相51、在古希臘，柏拉圖從社會(huì)的角度，蘇格拉底從美德的角度，亞里士多德從人自身的角格問(wèn)題上來(lái)。(對(duì))新的開(kāi)展階段?！矊?duì)〕53、教育生物起源說(shuō)的代表人物不是利托而諾。(錯(cuò))55、蘇格拉底的教學(xué)方法是產(chǎn)婆術(shù)或問(wèn)答法。(對(duì))56、教師與學(xué)生的關(guān)系不包括：教師教與學(xué)生學(xué)的工作關(guān)系、教師與學(xué)生間衍生出人際關(guān)58、、教育本質(zhì)"生產(chǎn)力說(shuō)〞指教育勞動(dòng)屬于生產(chǎn)勞動(dòng)的一種，教育勞動(dòng)的對(duì)象是人、教育者是生產(chǎn)者，教育過(guò)程是對(duì)受教育者施加*種影響，受教育者對(duì)施加外在影響內(nèi)化為自己的59、涂爾干認(rèn)為，教育是以個(gè)人及其利益為唯一或主要目標(biāo)，它首先不是社會(huì)用以不斷更60、教學(xué)過(guò)程本質(zhì)：刺激—反響說(shuō)以桑代克和斯金納為代表，他們從不是從生物化的哲學(xué)觀出發(fā)，認(rèn)為教學(xué)過(guò)程是安排刺激情境，控制反響，使學(xué)生形成適應(yīng)的感應(yīng)性，并通過(guò)練習(xí)-61、教學(xué)過(guò)程本質(zhì)：刺激—反響說(shuō)以桑代克和斯金納為代表，他們從不是從生物化的哲學(xué)觀出發(fā)，認(rèn)為教學(xué)過(guò)程是安排刺激情境，控制反響，使學(xué)生形成適應(yīng)的感應(yīng)性，并通過(guò)練習(xí)62、20世紀(jì)初，世界主要資本主義國(guó)家開(kāi)場(chǎng)進(jìn)入壟斷資本主義階段，在歐洲和美國(guó)出現(xiàn)了63、道家比擬重視從個(gè)體開(kāi)展角度來(lái)闡釋教育價(jià)值，道家的教育價(jià)值取向具有鮮明的"本體論〞傾向。在道家教育價(jià)值觀中，個(gè)體"內(nèi)在價(jià)值〞重于個(gè)體"外在價(jià)值?！矊?duì)〕64、從19世紀(jì)下半葉起是資本主義社會(huì)中教育開(kāi)展規(guī)模擴(kuò)大和速度加快的時(shí)期，也是近代和初步完善的時(shí)期?！矊?duì)〕65、教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)活動(dòng)說(shuō)是杜威從實(shí)用主義教育哲學(xué)出發(fā)，認(rèn)為教學(xué)過(guò)程是以兒童為中66、斯賓塞在其名著"教育論"中提出"什么知識(shí)最有價(jià)值〞〔Whatknowledgeisofmostworth？〕的問(wèn)題，認(rèn)為但凡人們所學(xué)的各種知識(shí)都有一定的價(jià)值，但是價(jià)值的大小和性質(zhì)67、最早提出終身教育論的是法國(guó)成人教育專家保羅·朗格朗。(對(duì))〔錯(cuò)〕69、影響人的開(kāi)展的根本因素主要?dú)w結(jié)為遺傳、環(huán)境〔包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)72、教育本質(zhì)"文化說(shuō)〞：人類歷史是文化的歷史，教育過(guò)程是一種歷史文化過(guò)程。教育作為一種文化現(xiàn)象，教育的目的就是要促使社會(huì)歷史的客觀文化向個(gè)體的主觀文化轉(zhuǎn)變；教育是文化繼承、傳遞和開(kāi)展的必要條件和主要方式，教育的本質(zhì)就是主體間的文化傳承。73、校園文化主要由校容校貌、校紀(jì)校風(fēng)、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)、教風(fēng)學(xué)風(fēng)，以及藏此之下的價(jià)值觀74、"勞動(dòng)起源論〞認(rèn)為教育起源于生產(chǎn)勞動(dòng)這一人類社會(huì)所特有的實(shí)踐活動(dòng)之中。75、教育本質(zhì)"實(shí)踐說(shuō)〞：有的認(rèn)為教育是一種有意識(shí)、有目的、有方案地培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)-76、職業(yè)是社會(huì)化的集中表達(dá)，社會(huì)職業(yè)分工是社會(huì)開(kāi)展的必然要求和開(kāi)展趨勢(shì)，也是社77、在教育開(kāi)展歷史上，就有了關(guān)于"科學(xué)主義〞還是"人文主義〞的爭(zhēng)論。〔對(duì)〕79.教學(xué)以師生的交往為一般存在形態(tài)，因此，教學(xué)不是師生之間的一種特殊交往形式。80.教師的教指教師不僅僅需要掌握本專業(yè)、本學(xué)科的知識(shí)，還必須了解和教學(xué)過(guò)程密切相關(guān)的認(rèn)識(shí)論、心理學(xué)、生理學(xué)、社會(huì)學(xué)等系統(tǒng)科學(xué)?！矊?duì)〕82.人類進(jìn)入原始社會(huì)時(shí)，教育沒(méi)有產(chǎn)生?！插e(cuò)〕著名的教育史家孟祿不是教育心理起源說(shuō)的代表人物。(錯(cuò))83.、簡(jiǎn)答古代教育及其特征。84、簡(jiǎn)答教學(xué)過(guò)程的規(guī)律。。86、簡(jiǎn)答教育目的的影響因素。-87、簡(jiǎn)答如何理解教育與社會(huì)開(kāi)展的相關(guān)性。88、簡(jiǎn)答環(huán)境對(duì)人身心開(kāi)展影響的特點(diǎn)有那些。89、簡(jiǎn)答教育對(duì)人的開(kāi)展的促進(jìn)作用。90.簡(jiǎn)答教育的相對(duì)獨(dú)立性。91、簡(jiǎn)述教育屬性的內(nèi)容。-92、簡(jiǎn)答文化與教育的關(guān)系。94、簡(jiǎn)答潛在課程的特點(diǎn)。95、簡(jiǎn)答班級(jí)授課制。96.簡(jiǎn)答主體性原則。-97、簡(jiǎn)答未來(lái)教育及其特征。教育目的的特點(diǎn)。簡(jiǎn)答教育與人的開(kāi)展的相互關(guān)系。101、簡(jiǎn)答教育目的的功能。-102、結(jié)合工作實(shí)際論述教學(xué)與學(xué)生開(kāi)展的關(guān)系。104、論教學(xué)在學(xué)校教育中的地位。-我們必須正確理解教學(xué)在學(xué)校教育中的中心地位，以教學(xué)為主，說(shuō)明教學(xué)是