論語文教學(xué)中的德育實(shí)施

論語文教學(xué)中的德育實(shí)施教育發(fā)展到今天，我們應(yīng)該重新審視教育的功能和價(jià)值。教育最重要的功能是陶冶人性，鑄造健康飽滿的人格。學(xué)校教育最根本的任務(wù)是讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人！德育和教學(xué)是不可分割的整體。作為學(xué)校教育主課之一的語文，其課程性質(zhì)是工具性、人文性和社會(huì)性的統(tǒng)一，更注重一種人文和社會(huì)的體驗(yàn)。德育是語文學(xué)科教育的有機(jī)組成部分，不僅是因?yàn)檎Z文教學(xué)大綱明確提出了思想品德教育的任務(wù)，更因?yàn)槲馁|(zhì)兼美的語文教材本身就蘊(yùn)含著豐富的德育內(nèi)容。優(yōu)秀的選文從不同程度折射著人的思想道德修養(yǎng)，語文為德育提供了豐富的教學(xué)資源。作為語文教師，在教學(xué)過程中，要善于揮舞手中的“魔杖”，從講讀課、自讀課、寫作課等教學(xué)環(huán)節(jié)著手，聽、說、讀、寫全方位滲透，春風(fēng)化雨，使學(xué)生在提高語文基本技能的同時(shí)，接受其中積極健康的思想道德理論，于靜思默想中樹立正確人生觀、世界觀和價(jià)值觀，成為一個(gè)健全人。關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；德育；滲透教師的天職是“傳道授業(yè)解惑”，“傳道”即啟迪人類智慧，傳承人類道德；“授業(yè)解惑”才是傳授知識(shí)，答疑解惑。“傳道授業(yè)解惑”就是教書育人。怎樣教書育人是實(shí)施素質(zhì)教育的核心和關(guān)鍵。近年來，我國在經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得巨大成就的同時(shí)，以個(gè)人主義為核心的價(jià)值觀與道德觀嚴(yán)重腐蝕著人們的靈魂，很大程度上毒害了青少年的心靈，影響著他們正確人生觀與世界觀的形成。在青少年思想道德建設(shè)的主要陣地——學(xué)校，更加強(qiáng)調(diào)教育立足于人的完整生命的塑造和健全人格的培養(yǎng)，德育就構(gòu)成了主宰、凝聚和支撐整個(gè)生命成長進(jìn)而獲得幸福人生的決定因素。世上沒有哪一種教學(xué)不含有教育的意義在，作為課堂教學(xué)主課之一的語文，《課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，是語文教學(xué)的重要內(nèi)容，不應(yīng)把它們當(dāng)作外在的附加任務(wù)。應(yīng)該注重熏陶感染，潛移默化，把這些內(nèi)容貫穿于日常的教學(xué)過程之中?！盵1]教育為本，德育為先，德育必須滲透在傳授語文知識(shí)的過程中，這樣就不是空洞的說教，而是有色有味、有趣有情，極具實(shí)效。語文教學(xué)責(zé)無旁貸地承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生語文能力和對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育兩個(gè)方面的任務(wù)。那么，什么是德育？加強(qiáng)德育的意義何在？為什么語文課可擔(dān)德育重任？又如何在語文教學(xué)中實(shí)施德育呢？以下分別闡述。一、重視德育是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)1.德育的界定什么是德育？照一般的說解，德育是“向?qū)W生進(jìn)行政治思想和道德品質(zhì)的教育……新中國學(xué)校中德育的任務(wù)是把我國年青一代培養(yǎng)成為有社會(huì)主義覺悟和共產(chǎn)主義道德品質(zhì)的接班人。”[2]最簡單的理解和解釋，德育就是道德品質(zhì)的教育，是與智育、體育相區(qū)別而又相互聯(lián)系的。狹義的德育專指道德教育。一種廣義的德育概念解釋為：教育學(xué)上的德育，是相對于智育和美育來劃分的，它的范圍很廣，包括培養(yǎng)學(xué)生的思想品質(zhì)、政治品質(zhì)和道德品質(zhì)。另外還有更為寬廣的德育界定，認(rèn)為德育除了思想、政治、品德方面的教育之外，還包括法制教育、心理教育、性教育、青春期教育甚至環(huán)境教育等等。綜合以上種種說法，我們在本文中這樣界定德育概念：德育是教育工作者組織適合受教育者品德成長的價(jià)值環(huán)境，促進(jìn)他們在道德、思想、政治等方面不斷建構(gòu)和提升的教育活動(dòng)。[3]然而，所謂的道德、思想和政治究竟在多大程度和范圍內(nèi)為人們所接受，則與教育的成敗有直接關(guān)系。一個(gè)人品質(zhì)的好壞，歸根到底取決于他自覺不自覺地接受了怎樣的人生觀與世界觀。國外有言論說人的思想道德學(xué)習(xí)的潛能是與生俱來的（威爾遜），我也相信“人之初，性本善”，但是“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。既然人生來便有此學(xué)習(xí)的潛能，就應(yīng)通過各種方式讓它發(fā)揮出來，而其中最重要的方式，就是后天的教育，通過教育，讓“相遠(yuǎn)”之習(xí)逐漸向思想道德的準(zhǔn)繩靠近。2.德育的必要性在西方，許多思想家、教育家對德育的意義提出了各自的卻又類似的觀點(diǎn)。19世紀(jì)德國著名教育家赫爾巴特這樣強(qiáng)調(diào)德育的重要性：“教育惟一的和全部的工作可以歸結(jié)為這一概念——道德。”20世紀(jì)最負(fù)盛名的科學(xué)家愛因斯坦談到教育時(shí)明確指出：“通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。否則，他，連同他的專業(yè)知識(shí)，就像一只受過很好訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人?！边@是道德對個(gè)人和諧發(fā)展的重要意義。那么，對人類和社會(huì)而言，“光靠科學(xué)和技術(shù)，不能把人類帶向幸福與高尚的生活。人類有理由將崇高的道德準(zhǔn)則發(fā)現(xiàn)置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)之上”。人存在的價(jià)值，不惟知識(shí)的飽學(xué)，不惟智慧的增長，最重要的是人格的建樹，精神的挺立。要讓學(xué)生心靈無雜草，無塵埃，無污穢，唯一的方法就是用美德占據(jù)心靈的曠野，在孩子的心靈里播種上高尚人格的種子、進(jìn)取精神的種子。[4]重視德育是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，儒家文化向來重視“道德教化”，強(qiáng)調(diào)“以德教民”，在這方面給我們留下了極其豐富的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。儒學(xué)創(chuàng)始人孔子就說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”現(xiàn)代德育應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，教育和鼓勵(lì)學(xué)生自尊、自愛、自信、自主、自強(qiáng)，引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生自訂成長目標(biāo)，自析成長環(huán)境，自尋成長動(dòng)力，自開成長渠道，自研成長方法和自評(píng)成長成果，使他們成為全面發(fā)展的未來主人。[5]二、德育是語文教學(xué)不容忽略的教學(xué)目標(biāo)目前學(xué)校教學(xué)因?yàn)槭艿缴龑W(xué)壓力的影響，一切以應(yīng)試為先。雖有專門的政治課小打小鬧（也是以應(yīng)試教育為主），卻也無從上到下通力合作抓德育的習(xí)慣，主要依靠班主任和政教處做工作，情況并不樂觀。并且，這種工作還停留在苦口婆心的勸導(dǎo)、聲色俱厲的訓(xùn)誡階段，只會(huì)更加引起時(shí)下新新人類的抵制和反感。皮亞杰的道德學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)，青少年的道德學(xué)習(xí)以情感為基礎(chǔ)，只有當(dāng)理智力量成熟時(shí)，才能自覺主動(dòng)地評(píng)價(jià)各種道德沖突。這為正確處理現(xiàn)實(shí)教育與青少年道德學(xué)習(xí)的沖突提供了良好的途徑，即德育工作要以情感人、以理服人，這“情”這“理”還得是不著痕跡，渾然天成。這般理論也在客觀上要求各任課教師需在本學(xué)科上有所努力，在不同層次上涉及德育問題，對教學(xué)內(nèi)容加以梳理，挖掘并發(fā)揮其中的德育內(nèi)容，春風(fēng)化雨，潛入人心。語文教學(xué)中的德育滲透，是對政治教育的一種補(bǔ)充和延續(xù)，完成這一任務(wù)，語文學(xué)科具備特殊的條件和功能，語文教師應(yīng)充分利用這得天獨(dú)厚的條件，有效地做好語文教學(xué)中的德育工作。教學(xué)大綱強(qiáng)調(diào)“語文訓(xùn)練和思想教育是統(tǒng)一的，相輔相成的”，[6]特級(jí)教師錢夢龍也說語文教學(xué)要使學(xué)生達(dá)到掌握語文知識(shí)，提高語文能力，形成健全人格三種境界。由此可見在語文教學(xué)中進(jìn)行思想教育是必不可少的，不僅只因?yàn)檎Z文教學(xué)大綱明確提出了思想品德教育的任務(wù)，而且教材本身就蘊(yùn)含著豐富的德育內(nèi)容。古語有云：“文以載道”、“借文傳道”。正因?yàn)檎Z文是表情、達(dá)意、載道的工具，所以在語文教育中，形式與內(nèi)容，即文與道，總是相互交織，有機(jī)統(tǒng)一在一起的。語文學(xué)科除了具有工具性之外，它還是德育因素最豐富的基礎(chǔ)學(xué)科。師生共用的教科書是按照課程標(biāo)準(zhǔn)編寫的，眾多文質(zhì)兼美的選文充滿了無窮的藝術(shù)魅力，同時(shí)也都表現(xiàn)了鮮明的主題，具有強(qiáng)烈的育人效果。教師要做的就是以這些選文為底料，制作精美的課堂大餐供學(xué)生享用，引導(dǎo)學(xué)生自己汲得其中素養(yǎng)。盡管“把精神訓(xùn)練的一切責(zé)任都擔(dān)在自己的肩膀上，實(shí)在是不必”，[7]但語文教學(xué)也理應(yīng)成為道德理念滲透的重要載體。在教授語文的過程中，滲透道德教育是時(shí)勢所趨。語文教學(xué)中的德育實(shí)施不是向“道德之洞”灌注各種道德規(guī)范和準(zhǔn)則，而是在充分尊重學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和語文學(xué)科性質(zhì)的前提下，把語文學(xué)科與德育目標(biāo)有機(jī)地結(jié)合起來，通過對言語內(nèi)容的領(lǐng)悟，在潛移默化、潤物無聲的漸進(jìn)過程中形成學(xué)生正確的世界觀、健康的審美觀和高尚的道德情操。三、如何在語文教學(xué)中貫穿德育如何在有限的時(shí)間內(nèi)漂亮地實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)，可說是一門綜合性的藝術(shù)。它牽涉到教師在教學(xué)中如何做到知識(shí)、能力、覺悟的統(tǒng)一；牽涉到教師熟練地運(yùn)用教育科學(xué)理論處理教材，對教學(xué)各環(huán)節(jié)進(jìn)行總體設(shè)計(jì)；牽涉到教師把握學(xué)生思想的脈搏，不失時(shí)機(jī)地選取德育滲透點(diǎn)和教法，不留痕跡地實(shí)施德育。語文教學(xué)德育滲透的關(guān)鍵在“滲”而“透”至學(xué)生心靈。其中“滲”的著力點(diǎn)在哪里？途徑怎樣？“透”的程度又如何？……這些問題一直并且會(huì)繼續(xù)成為這門綜合性藝術(shù)生命永駐的課題。中小學(xué)教材選編的課文分兩類，即講讀課文（亦稱精讀課文）和自讀課文（亦稱略讀課文）。兩類課文有著明確的要求與分工，編排意圖不同，功能不同，故實(shí)施德育的過程也不同。1.講讀課講讀課文擔(dān)負(fù)單元主要的教與學(xué)的任務(wù)，是單元教學(xué)重點(diǎn)。這類課文教學(xué)強(qiáng)調(diào)必須充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，做好示范，給學(xué)生以“知”，為學(xué)生“反三”（即自讀）作充分準(zhǔn)備。文章體裁劃分標(biāo)準(zhǔn)各異，本文擬從散文、小說、詩歌、說明文與議論文幾種文體入手，結(jié)合學(xué)生實(shí)際，簡述其中的德育實(shí)施過程。1.1散文在我國文學(xué)發(fā)展史上，散文歷來占有非常重要的位置。它記寫作者的所見、所聞、所思、所感，記錄作者生活和思想的真實(shí)經(jīng)歷，直接體現(xiàn)作者的個(gè)性。散文形散神不散，講究用詞譴句、布局謀篇，以描寫形象、創(chuàng)造意境為表達(dá)主題的方式。通過散文教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生閱讀、鑒賞的能力，環(huán)繞主題選取和組織材料的能力，還可以陶冶他們的情感，讓他們受到熏陶教育。我們可以從朱自清的散文名篇《春》中強(qiáng)烈感受到作者熱愛生活的思想感情；從魯迅的《長媽媽》中感受到作者對普通勞動(dòng)人民的熱愛；從方志敏的《清貧》中感受到共產(chǎn)黨人品質(zhì)的無私和高尚；從海倫?凱勒《假如給我三天光明》中感受到對生命的珍惜以及一個(gè)殘疾人身上蘊(yùn)藏著的巨大力量……一篇好的文章必然會(huì)有好的語言，但是，散文教學(xué)沒有必要也不可能對每一個(gè)詞句都作詳細(xì)的考究，我們只要抓住文中那些最重要最關(guān)鍵的語言進(jìn)行品味，就能起到良好的德育效果。例如《駱駝尋寶記》開頭就說：在遙遠(yuǎn)的地方有一件無價(jià)之寶。老師可以問學(xué)生：“在眾多的飛禽走獸的眼里，那件無價(jià)之寶應(yīng)是什么？”學(xué)生通過閱讀、思索，知道指的應(yīng)是能使個(gè)人發(fā)家致富、過上安逸生活的“寶”。最后只有駱駝尋到了“寶”，又可以問學(xué)生：駱駝尋到的“寶”是什么樣的“寶”？大家討論一番后認(rèn)識(shí)到駱駝尋找到的“寶”是為大家謀福利的高尚風(fēng)格、堅(jiān)韌不拔的毅力和百折不撓的精神，從而受到教育。在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)散文的過程中，我們只有要求學(xué)生從“文”、“道”兩個(gè)方面深入挖掘提煉，深刻理解、體驗(yàn)文本內(nèi)容，全方位感知作品的藝術(shù)魅力，發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含在作品中的深邃主題，并通過多種形式的對話，如與文本對話，與作者對話，與編者對話，與同學(xué)、老師對話等等，吸收文化的精華，形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，才能收到最佳的教學(xué)效果。1.2小說小說以塑造典型人物形象為表達(dá)主題的方式。小說通過塑造各種各樣的典型人物，從現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)，由個(gè)別表現(xiàn)一般，以偶然表現(xiàn)必然，廣泛深刻地反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，具有認(rèn)識(shí)作用、教育作用，可以幫助學(xué)生開闊視野，認(rèn)識(shí)生活本質(zhì)，培養(yǎng)愛憎分明的情感，提高思想境界。目前課文中所選編的小說大部分是名家名著。當(dāng)代著名學(xué)者錢理群先生說得好：“文學(xué)名著的閱讀，就是一種發(fā)現(xiàn)：既是對作品所描述的已知、未知世界的發(fā)現(xiàn)，也是對自我潛在精神力量的發(fā)現(xiàn)。說到底，這乃是對‘人’的發(fā)現(xiàn)。”[8]我相信不僅是學(xué)生可以在小說教學(xué)活動(dòng)中豐富自己的人生體驗(yàn)，教師也可將自己和學(xué)生的人格一起放到這座熔爐中熬煮、熔煉、去粗取精，不斷向真、向善、向美，通過自己的感受、體驗(yàn)、想象，內(nèi)化為道德精神，成為一個(gè)道德高尚的人。教材《生命的意義》中所描寫的主人公保爾，在艱難地戰(zhàn)勝死神剛剛能站起來，便急切地來到烈士墓前并且浮想聯(lián)翩。在這一細(xì)節(jié)欣賞中，教師結(jié)合對奧斯特洛夫斯基親身經(jīng)歷的講述，可以使學(xué)生深切地感受到作者本人極其頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗精神。大家都很熟悉的短篇小說《七根火柴》中的“無名戰(zhàn)士”在犧牲前“用盡所有的力氣舉起手來，直指向正北方”的高大形象，深深地印在我們的腦海中。這哪里是火柴，這分明是一個(gè)紅軍戰(zhàn)士對黨的事業(yè)無限忠誠的紅心！這愛心聚集在無名戰(zhàn)士在生命最后時(shí)刻與死神的搏斗中，這愛心體現(xiàn)在無名戰(zhàn)士對戰(zhàn)友對部隊(duì)的深情厚意中，這是最誠摯的愛的奉獻(xiàn)！無名戰(zhàn)士的高大形象與同學(xué)們的思想感情產(chǎn)生共鳴，即產(chǎn)生了意想不到的教育效果。同學(xué)們從《七根火柴》特殊的愛的氛圍中得到啟發(fā)，認(rèn)定自己學(xué)習(xí)的目標(biāo)，把握自己做人的方向。魯迅的小說《孔乙己》，從寫孔乙己“每每花4文銅錢，買一碗酒”開始，到寫“孔乙己還欠19個(gè)錢”結(jié)束，中間重點(diǎn)描寫了孔乙己“排出9文大錢”和“摸出4文大錢”兩次喝酒的情形，并反復(fù)四次寫到“孔乙己還欠19個(gè)錢呢”。老師引導(dǎo)學(xué)生去細(xì)數(shù)“銅錢”，孔乙己悲慘的一生便由此展開，整個(gè)人物形象便鮮活地浮現(xiàn)于學(xué)生的頭腦之中，并促使他們?nèi)ニ伎荚斐煽滓壹罕瘎〉姆N種根源。總之，用“銅錢”貫穿整個(gè)課堂內(nèi)容，可融小說的時(shí)代背景、典型環(huán)境、人物形象、藝術(shù)構(gòu)思、語言特色和主題思想于一體。這樣不僅使教師的講授重點(diǎn)突出，條理清楚，易于理解，加快了學(xué)生掌握知識(shí)的節(jié)奏，而且生動(dòng)感人，趣味盎然，更富有語文課獨(dú)特的韻味和藝術(shù)感染力。無數(shù)成功的教學(xué)案例表明，深刻挖掘小說中塑造的人物形象，有利于增強(qiáng)學(xué)生對作品文學(xué)性的理解，這對小說教學(xué)中的德育滲透也是裨益無窮的。1.3詩歌一切文學(xué)作品都要集中、概括地反映現(xiàn)實(shí)生活，詩歌更要體現(xiàn)出這一點(diǎn)。一切文學(xué)作品都要具有健康的、深摯的感情，詩歌更應(yīng)突出這一點(diǎn)。詩歌在我國文學(xué)發(fā)展史上一直占有非常重要的位置，它感情深摯，語言精練，富有節(jié)奏感，以描寫形象、創(chuàng)造意境為表達(dá)主題的方式。詩歌既能培養(yǎng)學(xué)生鑒賞作品的能力，聯(lián)想和想象的能力，駕馭語言的能力，也可以開闊胸襟，美化心靈。當(dāng)我們誦讀“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，面前呈現(xiàn)的是屈原那顆光明高潔而憂憤深廣的心；當(dāng)我們吟唱“不為五斗米折腰”，前面搏動(dòng)的是陶淵明那顆誓與污濁決絕、追求自由與尊嚴(yán)的心；當(dāng)我們低吟“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”時(shí)，為杜甫那偉大的人道主義情懷所感動(dòng)……曹操的《觀滄海》寓情于景，氣勢磅礴，表現(xiàn)了詩人寬廣的胸懷和遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)。陸游的《出塞》、《十一月四日風(fēng)雨大作》等詩篇意境開闊，氣勢恢宏，奔放豪邁而又痛切，反映了詩人憂國憂民的拳拳之心和以身報(bào)國的雄心壯志，充滿了積極進(jìn)取的精神。在教學(xué)這類古詩時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)和領(lǐng)略那驚天地泣鬼神的英雄氣魄，在崇敬與感慨的同時(shí)陶冶自己的情操，培養(yǎng)崇高的思想品德和愛國主義情感。如何做到這點(diǎn)呢？一是教師可以給學(xué)生講述詩人的人生起伏和當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景。比如杜甫的詩作與他自己多舛的命運(yùn)還有當(dāng)時(shí)國家的命運(yùn)是緊密相連的。二是教師要善于處理教材。如在教授現(xiàn)代詩歌《致橡樹》時(shí)，教師可以選取大家耳熟能詳?shù)膬墒赘枨稜渴帧泛汀哆^把癮》讓學(xué)生欣賞，請他們點(diǎn)評(píng)自己喜歡的愛情觀。教師再適時(shí)拋出健康論點(diǎn)，重申積極向上的感情觀，糾正他們心中不成熟的想法，以此導(dǎo)入新課。三是善摳字眼和詩句。詩歌字字珠璣，教師要善于抓住其中要害，引申開來深入分析。人之所以為人，是因?yàn)樗坏钤谖镔|(zhì)世界里，而且還生活在精神世界里。詩歌讓學(xué)生徜徉在自由美好的意境物象中，攝取精神的玉液瓊漿，讓道德情感成為思想品德形成的催化劑，成為道德認(rèn)知到形成道德習(xí)慣之間的橋梁。當(dāng)孩子們之間睚眥必報(bào)時(shí)，可以告訴他們“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的友誼；當(dāng)學(xué)生灰心喪氣的時(shí)候，可以用“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的名言來勉勵(lì)他們……或引發(fā)感想，或激勵(lì)斗志，旁敲側(cè)擊。對學(xué)生來說，需要的不是大量的外界告知，而是內(nèi)心深處的自我發(fā)現(xiàn)，而讀詩、品詩的過程就是一個(gè)升華自我的過程。1.4說明文、議論文說明文以運(yùn)用說明方法，說明事物的形狀、性質(zhì)、構(gòu)造、成因、功用為表達(dá)主題的方式。說明文首先要有科學(xué)性，要準(zhǔn)確說明事物的特征。但常常有議論甚至抒情的成分，整篇說明文也必然體現(xiàn)出作者對客觀事物的評(píng)價(jià)和態(tài)度。而文道統(tǒng)一地教學(xué)說明文，可以擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)領(lǐng)域，培養(yǎng)他們閱讀、寫作說明文的能力和熱愛科學(xué)技術(shù)的感情。《活板》是世界上有關(guān)印刷術(shù)最早、最詳盡的珍貴史料，從雕板印刷到活字印刷是世界印刷史上的一個(gè)飛躍，這是中國人民對人類的重大貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了我國勞動(dòng)人民豐富的智慧及創(chuàng)造精神?！毒疤┧{(lán)的制作》、《蘇州園林》等課文蘊(yùn)涵著我國勞動(dòng)人民對美的追求，對生活的理解?！吨袊皹颉芬晃闹小摆w州橋高度的技術(shù)水平和不朽的藝術(shù)價(jià)值充分顯示了我國勞動(dòng)人民的智慧和力量”，“早在十三世紀(jì)，盧溝橋就聞名世界，那時(shí)有個(gè)意大利人馬可?波羅來過中國，他在游記里十分推崇這座橋，說它是世界上獨(dú)一無二的”。這些樸實(shí)的敘述從不同的角度反映了我國石拱橋的悠久歷史與燦爛文化，說明了具有五千年文明史的中華民族是值得驕傲的民族。所以老師在授課過程中，不僅僅要講授說明方法之類的應(yīng)考知識(shí)，也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)一下這些句段，以此為突破口教育學(xué)生從祖國五千年文明史中挖掘?qū)氋F的民族精神，以石拱橋、長城、運(yùn)河等舉世聞名的建筑去澆筑堅(jiān)強(qiáng)的民族意識(shí)。并且可以適當(dāng)結(jié)合當(dāng)下形式，給同學(xué)們講講建筑業(yè)日新月異的變化，介紹一些經(jīng)典建筑，使學(xué)生從小樹立民族自豪感，增強(qiáng)對祖國前途的堅(jiān)定信念。議論文包含立論和駁論。立論，就某種社會(huì)現(xiàn)象或事件，提出并闡明自己的觀點(diǎn)或主張；駁論，批駁對某種社會(huì)現(xiàn)象或事件的錯(cuò)誤觀點(diǎn)或主張。不管是立論還是駁論，都是向?qū)W生闡明正面的論點(diǎn)。作為教師，啟發(fā)學(xué)生理解文章怎樣論證論點(diǎn)、反駁謬論，可以培養(yǎng)他們分析解決問題的能力，樹立正確是非觀，從而積極影響他們的思想道德情感?！独硐氲碾A梯》、《畏縮錯(cuò)誤就是毀滅進(jìn)步》、《說謙虛》、《談骨氣》等許多優(yōu)秀篇目中富有哲理性的論述，無一不是我們對學(xué)生進(jìn)行德育的極好材料。在教授這些課文時(shí)，要讓學(xué)生自己充分展開思維，去尋找課文中感受最深的內(nèi)容，體會(huì)其深刻的內(nèi)涵，讓學(xué)生充分理解“時(shí)間是組成生命的材料”、“謙受益，滿招損”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的古言名訓(xùn)；讓其感受到“畏懼錯(cuò)誤就是毀滅進(jìn)步”；去體會(huì)“理想的階梯屬于刻苦勤奮的人，屬于珍惜時(shí)間的人，屬于迎難而上的人”。使學(xué)生們通過這樣的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)到“生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能達(dá)到理想的彼岸”。議論文較為“活”的教學(xué)方法就是讓學(xué)生分成正反兩方，自行辯論，然后得出正確的結(jié)論。蘇霍姆林斯基曾說過：“讓自己體驗(yàn)到一種自己親身參與掌握知識(shí)的情感乃是喚起青少年特有的對知識(shí)的興趣的重要條件?！盵9]此法可謂一舉多得，既完成了教學(xué)內(nèi)容，又達(dá)到了教學(xué)目標(biāo)，還讓學(xué)生受益匪淺，既有能力上的培養(yǎng)，又有思想上的震撼。語文課堂講讀教學(xué)實(shí)施德育的過程，就是教師、學(xué)生和文本之間理解與對話的過程。我們的語文教學(xué)便是要引導(dǎo)學(xué)生探尋、理解蘊(yùn)藏在教材文本中的真、善、美等方面的豐富意義，將文化本身的精神、人文內(nèi)涵分娩于主體之中，激活、喚醒和培育學(xué)生的價(jià)值觀和道德觀。2.自讀課自讀課文承擔(dān)著學(xué)生對單元目標(biāo)知識(shí)進(jìn)一步理解掌握，以致達(dá)到自如運(yùn)用，使“知”向“行”轉(zhuǎn)化的任務(wù)。該類課文教學(xué)強(qiáng)調(diào)以學(xué)生活動(dòng)（自讀、自析）為主，教師把閱讀分析權(quán)交給學(xué)生，使自讀課文成為學(xué)生“知”向“行”轉(zhuǎn)化的訓(xùn)練場。教師在對此類課文的處理中，應(yīng)組織學(xué)生展開討論，讓學(xué)生各抒己見，互相傾聽補(bǔ)充，在不知不覺中引導(dǎo)學(xué)生逐步走近問題中心，找到問題的答案，使他們不但學(xué)到語文知識(shí)，而且受到深刻的思想教育。作為課內(nèi)自讀就要體現(xiàn)課堂的教學(xué)形式，自讀文課堂教學(xué)形式主要靠導(dǎo)讀來體現(xiàn)，課堂上既不能放任自讀，又不能面面俱到的講授。要使學(xué)、教結(jié)合，彼此作用，達(dá)到“教是為了不教”的目的，就必須抓住導(dǎo)讀設(shè)計(jì)的契機(jī)，因?yàn)榭茖W(xué)地設(shè)計(jì)導(dǎo)讀是自讀文教學(xué)成功的保證。2.1導(dǎo)讀的設(shè)計(jì)要起到“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的作用自讀文導(dǎo)讀的前提和訓(xùn)練的關(guān)鍵在于把握課文的知識(shí)點(diǎn)。要依據(jù)大綱和教材特點(diǎn)設(shè)計(jì)問題，使問題的設(shè)計(jì)具有可思性、可辨性、可學(xué)性、可考性，是全文的精要處。2.2導(dǎo)讀設(shè)計(jì)力求“因勢利導(dǎo)”駕馭教材能力強(qiáng)的教師善于因勢利導(dǎo)地設(shè)計(jì)問題。比如讓學(xué)生自讀《曹劌論戰(zhàn)》一文時(shí)，若這樣提問：曹劌“請見”的原因是什么？學(xué)生只要照著書念出答案就可以了，思想教育的作用實(shí)際上被取消了。如果改成：曹劌是出于什么目的要去見魯莊公的？表現(xiàn)了他什么樣的精神？語言教育和思想教育就兼顧到了。2.3導(dǎo)讀的設(shè)計(jì)力求提出引起爭議性的問題在學(xué)生充分閱讀的基礎(chǔ)上，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的熱情，提出能引起爭議性的問題，或在無疑之處提出疑問，或?qū)鹘y(tǒng)觀念進(jìn)行批判，這無異于向一潭死水投石子，必激起學(xué)生參與欲望，掀起課堂的波瀾。3.作文課作文是學(xué)生語文能力的綜合體現(xiàn)。作文教學(xué)既是對學(xué)生進(jìn)行語言文字訓(xùn)練的手段，又是對學(xué)生滲透思想品德教育的過程。教師在作文教學(xué)過程中應(yīng)有意識(shí)、有目的、有步驟地滲透品德教育，這已成為教育工作者的共識(shí)。但是在實(shí)際的作文教學(xué)中，往往有一些老師只重視寫作技能的培養(yǎng)，而忽略了品德教育的滲透。作文教學(xué)是兩條線交織在一起的，一條是傳授作文的基本知識(shí)，一條是培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在品質(zhì)，忽略了哪一條線，都會(huì)導(dǎo)致作文教學(xué)的失敗。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在寫作教學(xué)部分提倡個(gè)性化寫作，其具體闡述是“力求有個(gè)性、有創(chuàng)意的表達(dá)，根據(jù)個(gè)人特長和興趣自主寫作。在生活和學(xué)習(xí)中多方面的積累素材，多想多寫，做到有感而發(fā)。”[10]鼓勵(lì)學(xué)生自由地表達(dá)，有個(gè)性地表達(dá)，有創(chuàng)意地表達(dá)，盡可能減少對寫作的束縛，為學(xué)生提供廣闊的寫作空間。寫作的目的是讓學(xué)生借助語言去充分體驗(yàn)和表達(dá)他們成長中的快樂和悲傷，去享受所經(jīng)歷的陽光和雨露，把現(xiàn)在進(jìn)行的生活構(gòu)建得更加美好。通過寫作訓(xùn)練培養(yǎng)學(xué)生的健康人格，要求我們在作文寫作及日常練筆訓(xùn)練中注意培養(yǎng)學(xué)生熱愛生活、積極生活、樂觀生活的態(tài)度。那么，如何文道統(tǒng)一地進(jìn)行作文教學(xué)呢？3.1提倡寫真述實(shí)，培養(yǎng)誠實(shí)的品質(zhì)作文教學(xué)中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)學(xué)生以“編文”、“抄文”為捷徑，沒有做到“我手寫我口”。誠實(shí)是一種美德，它在學(xué)生作文中的具體體現(xiàn)是寫真人實(shí)事，抒發(fā)自己真情實(shí)感。這是對學(xué)生作文最起碼的要求，也是在作文教學(xué)中滲透品德教育的基礎(chǔ)。學(xué)生的作文往往受一些范文模式的束縛和升學(xué)考試的壓力，很難寫出反映現(xiàn)實(shí)生活，流露真情實(shí)感的文章。教師在指導(dǎo)中，也多側(cè)重于培養(yǎng)“八股式”寫作技巧。如此一來致使學(xué)生胡編亂造，不僅文章缺乏真情實(shí)感，久而久之，還會(huì)使學(xué)生養(yǎng)成說謊的壞習(xí)慣，這和教書育人的目的是相悖的。3.2拓寬作文命題領(lǐng)域作文訓(xùn)練要著重指導(dǎo)學(xué)生寫自己的話，強(qiáng)調(diào)傾吐胸中的積蓄，使學(xué)生心有所思，情有所感，而后有所撰作。可是很多時(shí)候，學(xué)生覺得無話可說，無文可作，這可得老師在命題上放一下緊箍咒了。因此，教師在作文命題時(shí)，務(wù)必要使學(xué)生有話可寫?，F(xiàn)階段作文以命題或半命題作文為主，為使學(xué)生能把有限的素材寫進(jìn)文章里，而又不至于千篇一律、千人一面，教師可采取靈活的命題方法。一是在統(tǒng)一寫作要求的前提下，多擬幾個(gè)題目，由學(xué)生任選其一。二是半命題。就是題目寫出一半，另一半讓學(xué)生根據(jù)自己掌握的素材補(bǔ)充完整，并寫出文章。例如，以《我的××》、《……的人》等為題，讓學(xué)生寫一篇記人的記敘文，要求通過二、三件事寫出這個(gè)人的特點(diǎn)。這樣的命題拓寬了學(xué)生的選材范圍，再也不用挖空心思去胡編亂造了。三是教師提出要求由學(xué)生自由命題。這樣能使學(xué)生的選材范圍更加寬廣，也極容易寫出他們印象最深的人或事，寫出誠實(shí)的自己的話。3.3重視作文講評(píng)批改作文教學(xué)并不是學(xué)生作完文章就萬事大吉，講評(píng)比作文本身更加重要。講評(píng)可以培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品質(zhì)和高尚的情操，使“作文”與“做人”有機(jī)地結(jié)合起來。學(xué)生認(rèn)識(shí)水平提高的同時(shí)，思想教育也就蘊(yùn)含其中了。作文講評(píng)要發(fā)展學(xué)生的正確認(rèn)識(shí)，澄清模糊認(rèn)識(shí)，糾正錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生明辨是非的能力。作文講評(píng)不能只講“文”卻不講對“事”的認(rèn)識(shí)，要針對學(xué)生作文中反映出的思想認(rèn)識(shí)問題，不斷