德國近代文學(xué)的旗手 歌德

德國近代文學(xué)的旗手歌德歌德的一生或者參與，或者引領(lǐng)了好幾次德國文學(xué)的浪潮，他從模仿古典主義開始，然后很快以狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)代表人的身份蜚聲文壇，之后又轉(zhuǎn)向德國的魏瑪古典主義，到了晚年則表現(xiàn)得大氣磅礴。他的創(chuàng)作歷程基本就是德國那時(shí)文學(xué)的歷程，也是德國那一代知識分子的集體歷程，介紹這一個(gè)人，可見德國近50年的思想文化史。|生平和經(jīng)歷歌德出生于18世紀(jì)中期，其家庭是法蘭克福家庭幾乎可以說是首屈一指的中產(chǎn)階級家庭，這讓歌德從小就獲得了優(yōu)秀的家庭教育。他后來遵循父親的安排，去萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)法律，歌德并不喜歡他的專業(yè)，在這段時(shí)間里他開始自己鉆研藝術(shù)，按照古典主義，尤其是莫里哀的風(fēng)格進(jìn)行寫作嘗試。這段時(shí)間歌德還是跟著古典主義的步伐前進(jìn)的。1770年是一個(gè)節(jié)點(diǎn)，歌德在這一年四月來到斯特拉斯堡學(xué)習(xí)，在這里他接受了斯賓諾莎哲學(xué)和盧梭的思想，并且同赫爾德相遇，于是加入了狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)，成為這一運(yùn)動(dòng)的主將。71年他畢業(yè)回鄉(xiāng)當(dāng)律師，但是他大部分的時(shí)間用來寫作。主要作品有歷史劇《葛茲·馮·伯里欣根》，著名的中篇小說《少年維特之煩惱》，未完成的詩劇《普羅米修斯》，還有一些抒情詩歌。歷史劇《葛茲·馮·伯里欣根》取材自16世紀(jì)宗教改革中一場起義運(yùn)動(dòng)，主角葛茲被塑造成一個(gè)爭取國家統(tǒng)一，崇尚自由獨(dú)立的民族英雄，他的起義被看成是對大封建主和大主教的反抗，他的死充分反映了作者狂飆突進(jìn)的思想。劇作借鑒了莎士比亞的創(chuàng)作，不遵循三一律。這部劇是狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)第一部引發(fā)轟動(dòng)的戲劇作品，歌德因此名噪一時(shí)。詩劇《普羅米修斯》只寫了一部分，主要寫普羅米修斯反抗主神宙斯的殘暴統(tǒng)治，立志起義反抗，表現(xiàn)了鮮明的反叛精神和個(gè)人英雄主義。不知道是不是這部劇使得雪萊寫出同題材的《被解放的普羅米修斯》。歌德的抒情詩代表作是《五月之歌》、《野玫瑰》等，感情真摯樸實(shí)，充滿了民歌色彩，歌德因此被稱為是德國近代抒情詩的第一人?！渡倌昃S特之煩惱》放在后面單獨(dú)說。75年到85年是歌德在魏瑪擔(dān)任公職的時(shí)期，歌德熱心政務(wù)，沒有怎么寫作。86年歌德放棄公職前往意大利，開啟了他創(chuàng)作的第二階段，也就是魏瑪古典主義階段。在意大利，他接受了藝術(shù)史家溫克爾曼的觀點(diǎn)，認(rèn)為古希臘一書中蘊(yùn)含著寧靜和諧的理想美，于是他轉(zhuǎn)而使用這種風(fēng)格進(jìn)行寫作。80年代后期歌德旅居意大利，有《埃格蒙特》《在陶里斯的伊菲革尼亞》兩部歷史劇，這兩部作品體現(xiàn)了歌德創(chuàng)作的轉(zhuǎn)型，從狂飆突進(jìn)的激情轉(zhuǎn)為表現(xiàn)寧靜和諧。其劇《塔索》寫文藝復(fù)興晚期的意大利詩人塔索，他從一個(gè)充滿激情的反抗者，慢慢變成一個(gè)自我克制的庸人，有一定自白性質(zhì)。90年代到新世紀(jì)前10年是德國的魏瑪古典主義時(shí)期，歌德在94年和席勒結(jié)交，兩人一起將這一運(yùn)動(dòng)推至高潮。96年歌德寫了長篇教育小說《威廉邁斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》，轉(zhuǎn)年有寫成了敘事詩《赫爾曼與竇綠苔》，06年完成《浮士德》第一部?！秾W(xué)習(xí)時(shí)代》是歐洲18世紀(jì)教育小說的代表，這部小說講出身市民的知識分子威廉追求社會改造的經(jīng)歷，他不滿于小市民的鄙俗，先后加入藝術(shù)社團(tuán)、貴族社團(tuán)和秘密的社會主義社團(tuán)，探索改造社會的方略，體現(xiàn)出歌德的實(shí)踐精神來。小說的結(jié)構(gòu)極為松散，穿插各式各樣的獨(dú)立文本?！逗諣柕屡c竇綠苔》用古希臘的詩體寫作，將德國的小市民社會加以美化，將其與革命帶來的動(dòng)蕩相對比，體現(xiàn)了作者對大革命時(shí)期暴力的批判。晚年的歌德依然筆耕不輟，有不少重要作品。自傳有《詩與真》和《意大利游記》，小說有《親和力》，還把《威廉邁爾斯》的第二部《漫游時(shí)代》寫完了。其詩歌集《西方與東方合集》是歌德對中國傳統(tǒng)詩歌的學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了他對“世界文學(xué)”的追求。另外，歌德逝世前兩個(gè)月寫完了《浮士德》的第二部。|少年維特之煩惱1774年的《少年維特之煩惱》是歌德在狂飆突進(jìn)時(shí)代最重要的小說，也是德國第一部引發(fā)廣泛國際反響的文學(xué)作品，取材于歌德自己的生活經(jīng)歷。本書寫少年維特的喪失希望而自殺的悲劇，維特是一個(gè)進(jìn)步的德國知識青年，抱有啟蒙理想和精神，但是卻和周圍格格不入，這促使他專注于個(gè)人情感體驗(yàn)，試圖在愛情中尋找慰藉，他暗戀夏洛蒂，明明知道對方已經(jīng)訂婚，而且和自己有門第之隔，但是仍然一往情深。他生性柔弱，不敢向暗戀對象表白，于是想要努力工作，當(dāng)上了公使秘書。但是官場和貴族等級森嚴(yán)使他飽受白眼，于是憤而辭職。在事業(yè)和愛情雙失敗的情況下，維特陷入絕望，于是選擇了自殺。書信體小說的敘述手法確實(shí)應(yīng)當(dāng)拿出來單獨(dú)說說，它以維特和友人及夏洛蒂的通信，以及維特的日記片段連綴而成，將敘事描寫議論等融于一體，著重表現(xiàn)主人公的主觀感受，加強(qiáng)了作品的情緒感染力。維特是一個(gè)消極反抗者的形象，雖然他的悲劇是德國進(jìn)步知識分子在黑暗現(xiàn)實(shí)面前的必然，但是他的絕望也同他自身的消極有關(guān)。他看到了周圍的現(xiàn)實(shí)，作為小公務(wù)員卻不敢反抗，他渴望愛情，卻不敢向夏洛蒂一訴衷腸，他感傷憂郁而激情不足。歌德一方面寫落后的社會環(huán)境扼殺了維特的生命，另一方面也反映了那個(gè)世紀(jì)末時(shí)代一代年輕人成長中的苦惱，他們懷有先進(jìn)的思想，卻由于自身的軟弱和無力而痛苦絕望。小說一出版就風(fēng)靡了整個(gè)歐洲，引發(fā)了強(qiáng)烈的反響。|浮士德是一部帶有強(qiáng)烈哲理性的詩劇，故事層的象征意味極為濃烈，幾乎就是表達(dá)思想而組織的。所以我們說一段故事，講一下思想和寓意。故事改編自從16世紀(jì)流傳至18世紀(jì)的浮士德博士的傳說，傳說中的浮士德博士是一個(gè)與魔鬼簽約而換來知識和力量的術(shù)士，在不斷地改編中，這個(gè)形象越來越帶有正面的進(jìn)取特質(zhì)，最終由歌德改編為一個(gè)完全的正面人物。故事層其大概分為兩層，內(nèi)層又分為五個(gè)部分，風(fēng)格是抒情和諷刺并存，在抒發(fā)激情的同時(shí)，對各種丑惡進(jìn)行諷刺。外層是上帝和魔鬼梅菲斯特的關(guān)于人性的爭論和賭局，故事的開頭是《天上序曲》，魔鬼認(rèn)為人性就是要沉淪和墮落，而上帝認(rèn)為人雖然會迷失但是終究會覺醒，于是他們以中世紀(jì)一個(gè)書齋中的老學(xué)究浮士德打賭，賭浮士德會不會在魔鬼的引誘下墮落。魔鬼于是下界同浮士德簽訂契約，魔鬼負(fù)責(zé)滿足浮士德的一切欲望，什么時(shí)候浮士德表示滿足，他的靈魂就歸魔鬼所有。在經(jīng)過之后四段漫長求索以后，浮士德在失明中誤把給自己掘墓的聲音認(rèn)作群眾的勞動(dòng)，終于承認(rèn)自己已經(jīng)滿足，但是上帝派天使將浮士德的靈魂接到天堂，承認(rèn)了他一生的積極進(jìn)取。浮士德代表的就是中世紀(jì)后探索人類出路的知識分子，他從中世紀(jì)的陳腐中走出，一步步在各個(gè)知識領(lǐng)域探索未來的方向。其也有作者自況的因素。浮士德的人生經(jīng)歷是內(nèi)層，大概分為五個(gè)部分。第一個(gè)部分是浮士德作為中世紀(jì)學(xué)究的苦悶。他是一位中世紀(jì)典型的通才，一位飽學(xué)多聞的博士。但是書齋生活的無聊使他懷疑自己知識的價(jià)值，徒弟瓦格納的食古不化更令他絕望。他之后在復(fù)活節(jié)的群眾慶典中找回了激情，決心以行動(dòng)改變這一切，將圣經(jīng)的“太初有道”改為“太初有行”。這時(shí)魔鬼出現(xiàn)，聲稱能夠?qū)崿F(xiàn)他的一切欲望，但是什么時(shí)候浮士德表示滿足就死去，還會收走他的靈魂，浮士德馬上同意，于是魔鬼使他恢復(fù)青春。這一段寫浮士德擺脫中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的束縛，投身現(xiàn)實(shí)的人世間。第二段寫浮士德在宗法制小城鎮(zhèn)的愛情悲劇?；謴?fù)青春的浮士德同平民少女瑪甘淚結(jié)為配偶，他們的愛情受到周圍人的疾風(fēng)，這讓瑪甘淚很不自在。后來她的哥哥同浮士德決斗而死，其母因?yàn)檎`服安眠藥而死，她在陷入狂亂后溺死了自己的孩子，于是被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。瑪甘淚拒絕了浮士德的搭救，甘愿引頸受戮，于是浮士德決定從個(gè)人愛情中走出，走向更大的社會。這一段寫浮士德在個(gè)人情感的代表，也就是愛情，中尋找人生的意義，但是這個(gè)理想?yún)s在周圍的保守黑暗中破滅，代表了純潔的瑪甘淚表現(xiàn)得無比軟弱，根本沒有能力實(shí)現(xiàn)浮士德的人生追求。第三段寫浮士德在羅馬京城的政治生活。浮士德來到羅馬京城謁見皇帝，目睹了封建王朝的窮兇極奢，帝國的兩根支柱，教士和其實(shí)都已經(jīng)腐化到難以忍受的程度。浮士德通過貨幣政策來挽回這個(gè)岌岌可危的帝國，他發(fā)行紙幣，造成了蔓延全國的虛假繁榮，穩(wěn)定了政局，討了皇帝的歡心。這一段寫浮士德通過為封建統(tǒng)治階級來實(shí)現(xiàn)政治理想，但是這種繁榮只是個(gè)假象。第四段寫浮士德醉心于美和藝術(shù)。浮士德在宮廷中為了討好皇帝，召喚了古代希臘的美女海倫的幻影，他在其中看到了絕對的美，于是昏厥。梅菲斯特將其送回書齋，幫助他那已經(jīng)成為自然哲學(xué)家的弟子瓦格納，制作了一個(gè)煉金生命，再通過這個(gè)煉金生命從地府中復(fù)活了海倫。浮士德和海倫這個(gè)永恒的美的化身結(jié)為眷屬，但是他們的孩子歐伏良因?yàn)橄胍獏⑴c人間的戰(zhàn)爭而失足摔死，海倫于是因?yàn)楸瘋h逝。浮士德在這里追求的是古希臘那種理想的絕對的美，但是美卻無法在當(dāng)代實(shí)現(xiàn)。第五段寫浮士德對自然的改造和社會生產(chǎn)的建設(shè)。浮士德從皇帝那里獲得了一塊封地，于是立志在這里建設(shè)一塊理想中的樂土。經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)于是如火如荼地展開，填海造陸造就了萬畝良田，他的海邊王國蒸蒸日上，雖然中間也有種種暗喻資本主義原始積累時(shí)期罪惡的行為，但是浮士德都沒有注意到，他于是滿足了，以為理想王國即將來到。在他表示滿足的時(shí)候，契約生效，他倒地死去，但是靈魂卻被天使接走，送往天堂。這一段浮士德追求社會建設(shè)，雖然有很多罪惡，但是也取得了值得滿足的成就，于是在滿足中死去。浮士德這個(gè)人物身上最重要的就是資本主義上升期那種不斷進(jìn)取的精神，他的思想核心則是樸素的人道主義，他不滿足于中世紀(jì)的社會現(xiàn)實(shí)，以畢生之力追尋人生和社會的出路。而他的整個(gè)追求過程則同梅菲斯特這個(gè)人物糾纏在一起，上帝說梅菲斯特是“否定的精靈”，他否定和譏諷一切，總是想引誘浮士德墮落。浮士德在不斷地克服梅菲斯特中得到自我成長，而梅菲斯特的評論則使得浮士德能夠看到一切不合理的地方，具有很強(qiáng)的社會批判性?！陡∈康隆啡怂艿年P(guān)鍵手法是矛盾和對比，不僅人物間有對比，人物內(nèi)也有固有的矛盾。整個(gè)故事層有兩個(gè)喻指，一個(gè)是歌德自己的人生經(jīng)歷，另一個(gè)則是整個(gè)從文藝復(fù)興開始的資本主義運(yùn)動(dòng)，兩個(gè)方面基本都能一一對應(yīng)地加以解讀。浮士德追尋的第一部分大抵可以對應(yīng)歌德自己在大學(xué)學(xué)習(xí)法律的經(jīng)歷，經(jīng)院式教育的沉悶使得歌德自己想要有所改變，也對應(yīng)中世紀(jì)晚期典型中世紀(jì)全才型知識分子的探索。第二部分對應(yīng)歌德自己狂飆突進(jìn)時(shí)期的思想，也對應(yīng)文藝復(fù)興時(shí)代追求個(gè)人情感解放的潮流。第三部分對應(yīng)歌德在魏瑪參與政事管理的經(jīng)歷，也對應(yīng)資產(chǎn)階級通過支持封建專制來發(fā)展的時(shí)期，這在法國的17世紀(jì)特別顯著。第四部分象征了歌德自己魏瑪古