古希臘羅馬文學(xué)個(gè)體人本意識(shí)之中國影響

.z---..--總結(jié)資料古希臘羅馬文學(xué)個(gè)體人本意識(shí)之中國影響胡敏摘要：作為歐洲文學(xué)的源頭，古希臘古羅馬文學(xué)一直被后人所關(guān)注，不僅是因?yàn)楣畔ＥD古羅馬文化一直散發(fā)著迷人的魅力，更因?yàn)樗鼘?duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。古希臘羅馬文學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)體開展對(duì)中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，個(gè)人人本意識(shí)使人們關(guān)注自身，解放了人的思想，開展了人的創(chuàng)造力，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，但是古希臘羅馬時(shí)期對(duì)人的認(rèn)識(shí)缺乏，導(dǎo)致了私欲泛濫，從而導(dǎo)致社會(huì)矛盾增多，民族凝聚力減弱，威脅了社會(huì)的穩(wěn)定。面對(duì)這種情況中國當(dāng)代青年應(yīng)端正思想態(tài)度，正確處理好自身與社會(huì)之間的關(guān)系——在社會(huì)集體利益得以保障的前提下最大限度的實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人利益。關(guān)鍵字：古希臘古羅馬人本主義中國影響AncientGreekandRomanliteratureoftheconsciousnessofindividualhumanimpactofChinaHuMinAbstract:AstheliteratureofthesourceofancientRomanliteraturehasbeentheconcernnotonlybecauseancientRomanculturehasbeencirculatedfascinatedthecharm,becauseittofuturegenerationsaprofoundimpact.AncientRomeliteratureemphasisonindividualdevelopmentofChinahadaprofoundimpactontheindividualtheawarenessofthepeopleconcernedabouttheirownliberation,thePeople'sthinkingandthedevelopmentofthecreativityandpromotingsocialprogress,theancientRomeofthePeople'slackofknowledge,leadingtothedesiresproliferation,thusleadingtosocialproblemshasincreased,andnationalcohesionweakened,andthreatenedsocialstability.InviewofthisChinesecontemporaryyouthshouldstraightenouttheideologicalattitude,properlyhandletheirsocialrelations--thesocialcollectiveinterestsareprotectedbythema*imume*tentpossibletoachievetheirowninterests.Keywords:AncientGreekRomanHumanismChinaAffectmeaning目錄前言·······································································1一、古希臘古羅馬文學(xué)中所反映的人本意識(shí)·····································1〔一〕人本主義為何興起·····················································1〔二〕終究何為人本主義·····················································2二、文學(xué)中的人本主義及其利弊···············································2〔一〕人本主義對(duì)現(xiàn)世的有利影響·············································2〔二〕人本主義對(duì)現(xiàn)實(shí)的不利影響·············································4三、當(dāng)代青年能從中獲得什么經(jīng)歷教訓(xùn)·········································5結(jié)語·······································································6參考文獻(xiàn)···································································7致謝·······································································8-.z---..--總結(jié)資料前言：在世界文學(xué)之中，歐洲文學(xué)占有舉足輕重的地位，而古希臘古羅馬文學(xué)則是歐洲文學(xué)的源頭。當(dāng)古希臘和古羅馬人開場(chǎng)創(chuàng)造出燦爛的古代文化時(shí)，歐洲其他絕大局部地區(qū)還處在野蠻狀態(tài)。古希臘文化和羅馬文化對(duì)后世歐洲產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，可以說，沒有希臘文化和羅馬帝國所奠定的根底也就沒有現(xiàn)代的歐洲。在人類文明的最初階段，文化也處于人類的童年時(shí)代。這一時(shí)期文化表現(xiàn)出人類童年時(shí)期的自由、樂觀與浪漫。而生命意識(shí)、人本意識(shí)和自由觀念，也成為古希臘古羅馬文學(xué)的根本精神，以后更成為了歐洲文學(xué)與文化的根本內(nèi)核。而這種人本主義是什么，由何而來.一、古希臘古羅馬文學(xué)中所反映的人本意識(shí)瑞典專家安·邦納長期致力于古希臘、羅馬的研究，他認(rèn)為，“全部希臘文明的出發(fā)點(diǎn)和對(duì)象是人。它從人的需要出發(fā)，它注意的是人的利益和進(jìn)步。為了求得人的利益和進(jìn)步，它同時(shí)既探索世界也探索人，通過一方探索另一方。在希臘文明的觀念中，人和世界都是對(duì)另一方的反映，都是擺在彼此對(duì)立面的、相互照應(yīng)的鏡子。〞[1]從中我們不難看出人本意識(shí)在古希臘文明中所占有的位置，而這種獨(dú)特的意識(shí)又是從何而來.〔一〕人本主義為何興起古希臘古羅馬時(shí)期正是歐洲從氏族社會(huì)想奴隸制社會(huì)過渡的時(shí)期。這一時(shí)期的生產(chǎn)力并不興旺，財(cái)富積累導(dǎo)致了社會(huì)分層，從而出現(xiàn)了奴隸主和奴隸。奴隸主想盡方法為自己獲得最大利益，而奴隸則是每日惶恐的生活在主人的嚴(yán)厲管理下為自己的生存作斗爭，這一切都使人們更加的關(guān)心自己開展自己的獨(dú)特的價(jià)值。再到后來城邦制出現(xiàn)了，城邦之間不斷的兼并分裂，戰(zhàn)爭不斷。在戰(zhàn)爭普遍爆發(fā)的時(shí)代，人們更加注重自己的個(gè)人價(jià)值以及在社會(huì)中所取得的地位。這一時(shí)期人們雖然在向奴隸制過渡，但是對(duì)自然的認(rèn)識(shí)仍然有限。外部世界的神秘莫測(cè)，大自然的不可駕馭，人生的變幻無常，使他們形成了帶有**宿命論色彩的“命運(yùn)觀〞，但是在又人可以在命定的*圍內(nèi)發(fā)揮最大的才干做自己的事情。而古希臘人同自然一旦別離后，就產(chǎn)生了強(qiáng)烈的個(gè)體意識(shí)?！八麄冋J(rèn)為，人同自然的劃分是知識(shí)和智慧的起點(diǎn)，是人自覺其為人的起點(diǎn)〞[2]在人與自然別離后，古希臘人特別重視個(gè)人意識(shí)，“個(gè)人同整體別離開來也是一種‘天人之別’〞[3]在這些種種原因下人本主義產(chǎn)生了。它在希臘的史詩中哺育，在城邦制的沃土中成長，在理性主義思想滋潤下成熟。那到底什么是人本主義呢.〔二〕終究何為人本主義在西方，有句俗語叫“言必稱希臘〞，可見希臘的文化成就已到達(dá)了相當(dāng)高的程度，而其文化內(nèi)核——人本主義更是被后人廣泛的使用于文化、政治中，成為西方文化兩大思想源頭之一。人本主義主要表現(xiàn)為以人為中心的一種世界觀，強(qiáng)調(diào)的是人的價(jià)值，要求尊重個(gè)人的獨(dú)立人格、正當(dāng)利益和尊嚴(yán)，以人的自我完善和開展作為追求的目標(biāo)。重視個(gè)體的人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人在自己的對(duì)立物——自然與社會(huì)——面前的主觀能動(dòng)性，崇尚人的智慧和在智慧引導(dǎo)下的自由，肯定人的原始欲望的合理性。而原始初民的自由意志、自我意識(shí)和原始欲望的象征性表述在神話中得到了充分的表達(dá)。在古希臘古羅馬文化中人神是同體的，神常化為人在人間生活。人們歌頌神的偉大英明其實(shí)質(zhì)是在歌頌自身的能力，是對(duì)自身的贊美與肯定。正如伯恩斯所言：“希臘人的神是為著人的利益而存在，所以他贊美神也就是贊美自己。〞[4]而古希臘古羅馬的神也不同于東方，古希臘古羅馬的神邸如同凡人一般有七情六欲,他們只是比人類更加強(qiáng)大，但是卻可以被人打敗，他們并不是萬能的，而人才是世界的中心。二、文學(xué)中的人本主義及其利弊古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉有句名言“人是萬物的尺度〞，它表露出古希臘人強(qiáng)烈的個(gè)體意識(shí)，而這種意識(shí)在古希臘羅馬的史詩、神話中有諸多表達(dá)。?荷馬史詩?是由?伊利亞特?和?奧德修記?兩局部構(gòu)成的。?伊利亞特?主要講述的是因特洛伊王子帕里斯拐走了希臘人的王后海倫而引發(fā)了希臘人與特洛伊人之間的戰(zhàn)爭，經(jīng)過劇烈的戰(zhàn)斗，希臘人血洗了特洛伊。?奧德修記?則講述了在特洛伊戰(zhàn)爭完畢后希臘名將奧德修斯經(jīng)過了千難萬阻回到了自己的國家卻發(fā)現(xiàn)自己的王宮和妻子被外人霸占，于是和兒子一起完成了復(fù)仇方案，一家人終于團(tuán)聚。〔一〕人本主義對(duì)現(xiàn)世的有利影響自從特洛伊和希臘人的戰(zhàn)爭打響后，戰(zhàn)爭進(jìn)展得異常慘烈。在戰(zhàn)爭中阿基琉斯搶走阿波羅祭祀克律塞斯的女兒并送給了阿伽門農(nóng)。后來克律塞斯帶著贖金懇求希臘人歸還他的女兒，但是被阿伽門農(nóng)拒絕了，因此引發(fā)了阿基琉斯與阿伽門農(nóng)之間的沖突，阿基琉斯決定不再參戰(zhàn)。此后的戰(zhàn)爭進(jìn)展得相當(dāng)慘烈，希臘人節(jié)節(jié)敗退，最終阿基琉斯的好友帕特洛克羅斯被赫克托耳殺死，悲憤的阿基琉斯為了給帕特洛克羅斯報(bào)仇重新參加戰(zhàn)斗，最終取得了戰(zhàn)斗的勝利。在?伊利亞特?里，希臘人對(duì)特洛伊的戰(zhàn)爭能否取得最終的勝利取決于阿基琉斯，當(dāng)阿基琉斯拒絕參戰(zhàn)的時(shí)候希臘人就節(jié)節(jié)敗退，當(dāng)阿基琉斯重新回到戰(zhàn)場(chǎng)的時(shí)候，希臘人就取得了最后的成功，可以說是“英雄造時(shí)勢(shì)〞，而這些史詩中的英雄也成為了希臘人的偶像和楷模。這些英雄的共同特點(diǎn)就是熱愛榮譽(yù)，視榮譽(yù)為一切動(dòng)力的源頭，而這種對(duì)榮譽(yù)的熱愛又表達(dá)了肯定自我、維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)的堅(jiān)強(qiáng)意志。這些英雄為了維護(hù)自身的榮譽(yù)尊嚴(yán)即使面對(duì)的是比自己強(qiáng)大的對(duì)手，即使面對(duì)的是死亡，他也會(huì)毫不退縮?！斑崴孤犕晁脑?，含淚說道：‘孩子啊，趕快放棄這個(gè)念頭吧！命運(yùn)之神早已決定赫克托耳一死，你的末日也就到了?！⒒鹚箲嵟亟衅饋恚骸绻\(yùn)之神不讓我為死去的朋友報(bào)仇，我寧愿馬上就死。他遠(yuǎn)離故土，追隨我來到異國他鄉(xiāng)，是因?yàn)闆]有得到我的援助，才慘遭殺害。象征我豁出去了，我要立即去和殺害我朋友的兇手拼命。親愛的母親，請(qǐng)您別阻攔我！’〞[5]這是一場(chǎng)英雄對(duì)自己的行為尊嚴(yán)負(fù)責(zé)的演講，他肯定了人對(duì)自己價(jià)值的追求。當(dāng)代的世界已是高度文明的世界，世界的每一個(gè)角落都在提倡人權(quán)，**，尊重個(gè)人，中國也不例外，這吻合了古希臘古羅馬人所倡導(dǎo)的對(duì)自身價(jià)值的肯定。人們看到自己在社會(huì)中的地位，以及通過自己的努力所取得的物質(zhì)回報(bào)以及社會(huì)地位的回報(bào)。而這種物質(zhì)與精神的雙重回報(bào)更刺激了當(dāng)代人的人本主義。都說“時(shí)勢(shì)造英雄〞，但如今可以說已經(jīng)是“英雄造勢(shì)時(shí)〞的時(shí)代了。人們追求自己的個(gè)人最大價(jià)值，重視自己在社會(huì)中所起的作用，為了取得更多的榮譽(yù)，人們更加投入工作，從而推動(dòng)了社會(huì)的開展。而這種對(duì)個(gè)人價(jià)值，利益，以及榮譽(yù)的肯定也促進(jìn)了民法的形成。將人分為公民、無公的自由人、奴隸，而且自由人和奴隸可以通過獎(jiǎng)勵(lì)等方式被授予公民身份。同時(shí)還公布了物權(quán)法，從此私人物品有了法律的保證。而人本主義的開展也使社會(huì)更加關(guān)注個(gè)人，關(guān)心個(gè)人的物質(zhì)精神等各個(gè)方面，使作為社會(huì)主體的個(gè)人獲得更多的社會(huì)認(rèn)同感?！捕橙吮局髁x對(duì)現(xiàn)實(shí)的不利影響在?伊利亞特?故事的開端，特洛伊的國王拉俄墨冬欺騙神邸阿波羅和波塞冬為他做了一年的白工，兩位神邸向拉俄墨冬理論，卻被拉俄墨冬無情的驅(qū)趕。兩個(gè)神邸法師與國王不共戴天，從此，特洛伊被注定要被消滅。國王拉俄墨冬死后，他的兒子普里阿摩斯繼承了王位，他將剛出生卻會(huì)給特洛伊帶來災(zāi)難的兒子帕里斯送進(jìn)森林，任其消滅，但帕里斯命大最終存活了下來。帕里斯慢慢地長大。一天，他在森林里放牧，女神赫拉、雅典娜、阿弗洛狄忒找到他要求他評(píng)判她們?nèi)苏l最美。最終帕里斯把象征美的金蘋果判給了愛神阿弗洛狄忒，赫拉和雅典娜惱怒地轉(zhuǎn)過身去，發(fā)誓不忘今天的恥辱，一定要向他，向他的父親和所有的特洛伊人報(bào)復(fù)，讓他們消滅。在特洛伊的消滅中，神邸起著很大的作用。它的消滅源于特洛伊王室對(duì)神邸的欺騙與開罪，神邸不再保護(hù)特洛伊并且開場(chǎng)發(fā)對(duì)它。這與中國歷史上的商朝滅亡有著驚人的相似，因?yàn)橥跏业?個(gè)人褻瀆了神靈而導(dǎo)致一個(gè)國家一個(gè)民族的消滅。拉俄墨冬欺榨了阿波羅和波塞冬，帕里斯因把金蘋果判給阿弗洛狄忒從而得罪了赫拉和雅典娜，于是這些神邸發(fā)怒了，發(fā)誓要報(bào)復(fù)，從而拉開了特洛伊與希臘人之間的劇烈戰(zhàn)斗。帕里斯奉命去希臘討回自己的姑姑，但是卻拐回了希臘人的王后海倫，從此希臘人和特洛伊的戰(zhàn)爭打響了。帕里斯因被海倫的美貌迷惑不惜讓特洛伊陷入水深熾熱中也要將海倫拐走。書中是這樣描寫帕里斯見到海倫的情景，“帕里斯看到海倫，驚得目瞪口呆，那雙高舉起向神祈禱了手不禁垂下來。他幾乎不能控制自己，因?yàn)樗械胶盟朴幸姷搅怂谀翀?chǎng)放牧?xí)r曾經(jīng)見到過的愛神阿弗洛狄忒。〞[6]“這是，帕里斯把效勞那個(gè)的重托、完整的方案跑到就小于外。他覺得帶著著成千上萬的士兵遠(yuǎn)征的不敵就是為了得到海倫。〞[7]。帕里斯為了一己私欲就將特洛伊置于水深熾熱之中，使特洛伊的人民受到來自希臘人的殘忍虐殺，然而戰(zhàn)爭的殘酷仍然不能讓帕里斯從自己的私欲中清醒，直至特洛伊滅亡。世間任何事物都是一把雙刃劍，它有好的一面，也有不好的一面，人本主義也不例外。古希臘人過多的重視人本主義而導(dǎo)致了社會(huì)的凝聚力缺失引發(fā)了越來越多的社會(huì)矛盾，而這種最初引以為傲的思想主義成為了民族的致命傷。在當(dāng)代社會(huì)人們更多的強(qiáng)調(diào)自身的利益，而在與人相處的過程中也更多的從自身出發(fā)，人與人之間的關(guān)系變得冷漠，人們之間的信任也越發(fā)減少，人們之間的糾紛也越來越多，因而現(xiàn)在承受的民事訴訟比例也直線上升。人本主義的強(qiáng)調(diào)使人們更加關(guān)注自身的利益，從而欲望泛濫，群體間的斗爭更加劇烈。當(dāng)代的中國的企業(yè)為了獲得更大的利益往往用盡手段，而導(dǎo)致了企業(yè)間的惡性競(jìng)爭，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不良開展。在欲望的驅(qū)使下，社會(huì)的貪污風(fēng)氣也開場(chǎng)盛行，貪污腐敗案件也隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速進(jìn)步而增長。而這些都嚴(yán)重?fù)p害了國家的利益，讓國家的經(jīng)濟(jì)不能穩(wěn)定良好的開展，同時(shí)也讓民眾對(duì)政府的信任降低，損害了國家的形象，影響社會(huì)開展，而如果不加以控制則長期以往國將不國。三、當(dāng)代青年能從中獲得什么經(jīng)歷教訓(xùn)由于生產(chǎn)力的不斷開展，人們的生活水平不斷地提高，在這種情形下，當(dāng)代青年的心理也發(fā)生著不斷地改變，而當(dāng)代中國社會(huì)對(duì)青年一代的評(píng)價(jià)也可以說是一代不如一代，這是值得我們青年反思的。隨著社會(huì)的開展越來越多的青年出現(xiàn)了跳樓事件，艷照門事件，青年犯罪越來越低齡化，而這些都是與文明社會(huì)格格不入的。古希臘神話中的俄狄浦斯是不同于阿基琉斯的另一種英雄，他是被命運(yùn)捉弄的一個(gè)悲劇形象，出生前就被注定將娶母殺父，而在真相大白后，俄狄浦斯毅然的決定自我懲罰，最終走向滅亡。然而在這一過程中處處透露著俄狄浦斯對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幰约皩?duì)個(gè)體生命的無窮追求。從中我們不難看出古人對(duì)生命的敬畏與熱愛，但我們也不難看出古人對(duì)自身榮譽(yù)的肯定。當(dāng)俄狄浦斯知道自己娶母殺父后毅然地決定了自我懲罰，這不僅是對(duì)生命的敬畏也是對(duì)自己負(fù)責(zé)，讓自己的榮譽(yù)不致因有錯(cuò)不改而毀。希臘的英雄在從抗?fàn)幍较麥?、?duì)生命執(zhí)著不休的過程中，人格力量得以提升，人的精神境界得以升華，人的價(jià)值得以最充分的現(xiàn)實(shí)，因此而使人們敬重、嘆服、仰慕他們。當(dāng)理想遭遇現(xiàn)實(shí)的阻力，強(qiáng)烈的破壞感反而激發(fā)了他們對(duì)自由理想的渴望，不惜一切的為其奉獻(xiàn)自身。在俄狄浦斯的身上我們可以看見他對(duì)自身的尊重，因?yàn)榉噶藷o法彌補(bǔ)的錯(cuò)誤，而對(duì)自己的行為作出懲罰，將自己放逐，在懺悔的過程中受盡折磨，但是他并不因此輕易向命運(yùn)之神低頭，而是不斷地抗?fàn)幹?。這對(duì)我們當(dāng)代青年來說無疑是一個(gè)很好的典范。隨著中國的開展青年一代的生活條件越來越好，而這種好的條件也成為我們青年一代成長的一種考驗(yàn)，是被保護(hù)起來成為溫室花朵還是將這種好的條件利用起來作為自己成長途中的一種優(yōu)勢(shì)條件。而當(dāng)代青年普遍存在一種問題就是心理承受能力不高，這也許跟社會(huì)壓力過大有關(guān)，但是我相信這跟我們青年自身有著脫離不開的關(guān)系。而面對(duì)這種情況我們青年一代首先應(yīng)端正我們的態(tài)度，我們重視我們自身的價(jià)值，但是我們并不對(duì)自身給與過高的期望值，保持一個(gè)良好的平和心態(tài)。面對(duì)那些我們所犯的錯(cuò)誤勇于成認(rèn)并改正，但并不因此自卑，人非圣賢，孰能無過。我們看重自身，強(qiáng)調(diào)自己獨(dú)立的人格，以及應(yīng)獲得的利益，但是并不因此而貪圖不屬于自身的事物。孟子有言，“揚(yáng)子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子墨執(zhí)中。執(zhí)中為近之。執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也。〞[8]揚(yáng)子為了自己的利益是一毛不拔，墨子為了天下利益不顧一切，而孟子卻認(rèn)為應(yīng)選“執(zhí)中〞，融二者之所長，擯二者之所短，有所變通。當(dāng)代青年的我們也應(yīng)掌握