道德的歷史發(fā)展

原始社會的道德：在原始社會生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上形成的道德觀念和道德規(guī)范。是人類道德發(fā)展史上第一個(gè)歷史類型。由于原始社會生產(chǎn)力水平十分低下，生產(chǎn)資料公有，共同勞動，平均分配，沒有剝削和壓迫，由此就決定了原始社會道德。它的基本特征:首先，維護(hù)氏族和部落的共同利益，是原始社會道德的基本原則。其次，共同勞動、相互關(guān)心以及維護(hù)氏族內(nèi)部的平等，是原始社會的重要道德規(guī)范。再次，在同自然的頑強(qiáng)斗爭中，原始人在個(gè)人品性上也形成了諸如勇敢、剛毅、誠實(shí)等美德。自從曠野上古猿直立，原始的道德，進(jìn)而原始社會中的道德，源自“人”這一物種的種內(nèi)互助。人是群居的——相對于猛獸，人是脆弱的；相對于馬、鹿、野牛等善奔跑的草食動物，人依舊是脆弱的。自然地，謀求生存，讓脆弱的自我能存在下去，就是原始人原始社會中的人的第一要?jiǎng)?wù)。在以血緣關(guān)系為紐帶的原始部落氏族中，生存和繁衍是作為種群與生俱來的本能追求。于是，脆弱的祖先們，必須協(xié)同勞動互相幫助。為此，他們經(jīng)年累月，在部族內(nèi)達(dá)成了一些“共識”，這便是道德的萌生。但由于那是出于本能、“無意識”的行為。一切為了生存，為的是部族的生存。于是，分工合作更加明確：男性打獵、制作工具，女性采集、加工、哺育后代。道德的第一步，就是有意識地承認(rèn)并踐行自己的職責(zé)。進(jìn)而，尊重其他個(gè)體的勞動，對內(nèi)部產(chǎn)品和生產(chǎn)資料的分配絕對服從。顯見，如果對分配表現(xiàn)出強(qiáng)烈的不滿，那么整個(gè)部落大可“表決”后把稀缺的產(chǎn)品分給其他成員。另一方面，在生產(chǎn)活動對外交往中，每個(gè)成員都會把部族的整體利益看作是神圣不可侵犯的，并在觀念上、行動上都無條件地服從。然而，這樣的道德意識畢竟是自發(fā)的，其自覺程度也很有待提高。鑒于語言尚不發(fā)達(dá)，部族成員間的“共識”，往往只是感覺（感情）上、習(xí)慣上的把握。他們的一切觀念，都?xì)w結(jié)為“有利”與“有害。而對人力不及的自然現(xiàn)象，往往也同樣采取簡單的“二分法”予以判斷。道德的調(diào)節(jié)功能，也是不完備的。首先是視野的狹隘。生存尚無保障，又如何推己及人，考慮到部族外的其他同類呢？其次，對道德本身缺乏理性認(rèn)識。道德作為一種對行為的約束力量，被原始人神圣化，認(rèn)為是上天（神）的賜予。于是對它的崇拜，也含入部族的其他崇拜中，不予以更多的思考。當(dāng)然，這些對道德的發(fā)展而言，是其內(nèi)在的阻力與必然。值得注意的是，原始社會的道德仲裁主體是部族首領(lǐng)，它有著以后各社會形態(tài)中的道德無法相比的權(quán)威性。部族首領(lǐng)往往為年長者或英雄式人物擔(dān)任。他們有比一般成員更高的理性和更豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，于是有著更高的威信。而道德調(diào)節(jié)，往往由于生活習(xí)慣、禁忌、甚至“宗教”的調(diào)節(jié)相融，就更增加了其權(quán)威性。違反部族內(nèi)部共識者，往往被驅(qū)逐出部族，進(jìn)而自生自滅了。從而，以追求部族整體利益為目的的道德，就有了足夠的力量調(diào)節(jié)部族成員的行為活動與相互關(guān)系。由此，原始社會中人的無條件踐行公共義務(wù)和正直、誠實(shí)、勇敢等品格，是值得一切后代贊揚(yáng)的——一方面，他們生產(chǎn)力水平低下，生存條件惡劣;一方面，他們被冠以“人類歷史上的黃金時(shí)代”——那種古老質(zhì)樸的社會觀念，未必不及后世的繁復(fù)、多元的價(jià)值輝煌。尼采說，世上的確存在兩種道德——主人道德和奴隸道德!尼采所謂的“奴隸道德”，主要是指基督教道德。我們知道，基督教精神乃是西方人傳統(tǒng)的主流精神，尼采把批判的矛頭對準(zhǔn)基督教道德，實(shí)際上就是對西方思想傳統(tǒng)的批判。在尼采看來基督教道德壓抑甚至扼殺了人的本性，基督教的善惡觀是完全顛倒的，人因?yàn)樽裱嘶浇痰赖露蔀榱恕芭`”。我是這樣理解的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的專制制度乃是對人的自由的剝奪，而基督教道德正是傳統(tǒng)專制制度在思想領(lǐng)域的體現(xiàn)，因此尼采對“奴隸道德”的批判，正是對人的自由的呼喚，他所言稱的“上帝死了”，指的就是人必須顛覆這個(gè)虛假的偶像和精神枷鎖，重新思考和追求人自身的價(jià)值。尼采所謂的“主人道德”當(dāng)然是相對“奴隸道德”而言的，不過除了基督教道德的精神枷鎖之外，尼采認(rèn)為還有其他的精神枷鎖在束縛著人們，比如資產(chǎn)階級啟蒙學(xué)者所宣揚(yáng)的“自由平等博愛”等主張，尼采認(rèn)為這不過是基督教道德的變種?？陀^地說，尼采對資產(chǎn)階級啟蒙學(xué)者的批判，與馬克思對資本主義社會的批判有殊途同歸的地方，當(dāng)然，尼采也僅僅是停留在精神層面的批判，封建社會的道德：社會公德方面：中國素來被稱作“禮儀之邦”，自古以來就有重視社會公德的優(yōu)良傳統(tǒng)。傳統(tǒng)的社會公德主要包括四個(gè)方面。一是，提倡自然之德，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。儒家提出的“天人合一”，道家強(qiáng)調(diào)的“道法自然”，無不反映了中華民族歷來將保護(hù)自然、熱愛生命、構(gòu)建人與自然親密和諧的道德關(guān)系作為社會公德的重要內(nèi)容。二是，主張互相尊重、謙恭禮讓。在人際交往過程中，古代哲人歷來主張“仁者必敬人”（《荀子·臣道》）、“敬人者，人恒敬之”（《孟子·離婁下》），同時(shí)“敬讓也者，君子之所以相接也”（《禮記·聘義》）、“寧讓而損己，不競而損人”（《云莊類稿·牧民忠告》）。這些都是中華民族最基本的公德要求。三是，提倡尊老愛幼。儒家大同理想是“老有所終”、“幼有所長”，孔子的理想社會也是“老者安之，少者懷之”，都是強(qiáng)調(diào)尊老在敬、愛幼在育，并且“老吾老以及人之老”、“幼吾幼以及人之幼”，從而形成了中華民族尊老愛幼的優(yōu)良傳統(tǒng)，成為社會公德最起碼的道德要求。四是，強(qiáng)調(diào)誠實(shí)守信?？鬃釉唬骸叭硕鵁o信，不知其可也?！保ā墩撜Z·為政》）誠實(shí)守信是我們?yōu)槿颂幨浪缟械牡滦?，是社會公德的基本?guī)范，更是個(gè)人、團(tuán)體、國家和民族的一種非常珍貴的資源。傳統(tǒng)職業(yè)道德中：官員的道德“忠、公、廉、能”忠，是要忠君愛國；公，是要開誠布公；廉，是要兩袖清風(fēng)；能，是有為于國?！白x書者，當(dāng)閉戶發(fā)憤，止愧學(xué)問無成，哪管窗外閑事；務(wù)農(nóng)者，當(dāng)用力南田，惟知及時(shí)耕種，切莫懸耜（si）妄為；藝業(yè)者，當(dāng)居肆成工，務(wù)以技能取利，勿生邪念曠閑；商賈者，當(dāng)竭力經(jīng)營，一味公平忍耐，毋以奇巧欺人?！保ā秱骷覍殹罚┮簿褪钦f，各行各業(yè)都有其基本的職業(yè)道德要求，而敬業(yè)樂業(yè)是最基本的道德規(guī)范。這也是社會主義職業(yè)道德建設(shè)需要大力提倡的。傳統(tǒng)家庭道德中：中華民族歷來重視家庭道德。傳統(tǒng)的家庭道德主要包括四個(gè)方面。一是，勤儉持家。《尚書·大禹謨》說：“克儉于家?！薄蹲髠鳌でf公二十四年》言：“儉，德之共也；侈，惡之大也”。二是，孝敬父母。中華民族一向認(rèn)為孝敬父母是人類最基本、最自然的德行，“五刑之屬三千，罪莫大于不孝”（《孝經(jīng)》）?！靶⒄呱剖赂改钢?。夫善事父母，敬順為本，意以承之，順承顏色，無所不至。發(fā)一言，舉一意，不敢忘父母；營一手，措一足，不敢忘父母”（《亢倉子·訓(xùn)道篇》）。三是，夫妻和睦。《詩經(jīng)·小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟”，《李氏家法·宜室家第三》：“夫婦乃人道之始，萬化之基地。相敬如賓，豈容反目。雖夫?yàn)槠蘧V，固當(dāng)從夫之命；然妻言而有理，亦當(dāng)從其勸諫?！彼氖牵值苡褠?。中國古代社會極力強(qiáng)調(diào)兄弟的手足之情，把兄弟友愛的道德觀念灌注于人們心中，成為人們處理兄弟關(guān)系的道德規(guī)范，正所謂“兄弟同胞一體，弟敬兄愛殷勤；須是同心竭力，毋分爾我才真”（《傳家寶·安樂銘》）。封建社會道德的消極方面比如說男尊女卑、夫主妻從，這個(gè)就不用多說了，禁錮女性的三從四德；厭惡勞動、卑視勞動人民，孔子說過：“唯上知與下愚不移。”只有上等的智者與下等的愚者是改變不了的；傳統(tǒng)的家庭道德作為小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的家庭生活規(guī)范，滲透著許多宗法血緣的狹隘觀念和封建等級意識；官民關(guān)系中身份上的不平等；對外關(guān)系中的閉關(guān)鎖國、夜郎自大，造成了中國近代的屈辱史。這些腐朽的東西是我們必須徹底拋棄和根除的。資本主義道德：中國傳統(tǒng)文化特別是儒家學(xué)說中，自身利益與國家、集體、家庭、朋友的利益比起來是小利益。在這種文化氛圍中，友情重于個(gè)人利益已成為公認(rèn)的道德觀君子必有為朋友兩肋插刀的義氣。因此有這樣的諺語：士為知己者死；不求同日生，只愿同日死；海內(nèi)存知己，天涯若比鄰；在家靠父母，出門靠朋友。而西方文化中，個(gè)人的利益總是超過其他利益，比起自己來，朋友是自己的，甚至?xí)聿焕?。西方資本主義發(fā)展的結(jié)果之一是拜金主義，功利主義，交友講究互利互惠，對一些人來說有著極重的功利色彩。不僅在饑餓時(shí)顧不到朋友，朋友落難時(shí)，也最好不要伸出援手，以免殃及自身。在中國傳統(tǒng)道德觀念中，非常重視仁義。仁就是要以慈悲為懷，樂善好施。義就是仗義疏財(cái)，助人為樂。當(dāng)別人與大困難時(shí)，伸出援手，主任一臂之力就是仁者所為。在中國的仁義教育中，“黃金不為貴，仁義值千金”直白表達(dá)出借出者的擔(dān)憂顯得不仁，勸人不要將錢財(cái)借出更顯得不義。但是借出者的擔(dān)憂是不可否認(rèn)的事實(shí)?；ブブ?，窮能變富。求人須求大丈夫，濟(jì)人須濟(jì)急時(shí)無。有借有還，再借不難。在西方重視自我，以自我利益為重。中國人非?？粗孛孀?。平時(shí)，受到別人尊敬是有面子的重要一環(huán)。任何讓自己失去尊重的行為都是令自己失去面子的行為。中國人在傳統(tǒng)道德觀念影響下，即重視名譽(yù)，也重視面子。有關(guān)諺語有：人有臉，樹有皮，沒臉沒皮沒出息。死要面子活受罪。由于在乎面子，中國人最怕不利于自己的流言。不少諺語表現(xiàn)了中國人害怕流言蜚語的心態(tài)：人言可畏。水浮不起石子，人擔(dān)不起閑話。西方的道德觀念認(rèn)為，名譽(yù)很重要，人應(yīng)該檢點(diǎn)自己的行為。但只要自己不危害他人和社會，不違反法律，他人如何評價(jià)自己并不是非重要。中國傳統(tǒng)文化里，規(guī)矩的、有道德人沒有什么見不得人的事。而且，中國文化認(rèn)為，如果你做了什么見不得人的事，那是無法隱瞞的，當(dāng)然也無需隱瞞。君子坦蕩蕩，小人長戚戚。若要人不知，除非己莫為。肚里沒邪事，不怕冷風(fēng)吹。西方人的傳統(tǒng)文化很重視隱私，在他們看來，每個(gè)人都有隱私，隱私是神圣不可侵犯的。所以他們不說三道四，不干涉別人的隱私。中國兩千多年的封建社會，在漢語中留下了宗法制度和禮教的印跡。子女對父母孝順需服從父母對自身事業(yè)婚姻的安排。不可抗拒。如：不孝有三，無后為大。父母教，須敬聽；父母責(zé)，須順承。千里燒香，不如在家敬爹娘。西方資本主義道德中，雖然也要求兒女尊敬父母，但不強(qiáng)調(diào)對父母言聽計(jì)從，子女都有自己獨(dú)立的個(gè)人的人格，更沒有要求子女三從四德，以及把“無后”看作不孝的罪行。中國封建社會的傳統(tǒng)禮教嚴(yán)重束縛男女的自由戀愛。婚姻憑父母做主，聽媒妁之言。做到明媒正娶，有的多