中國當(dāng)代文學(xué)史考研知識點(diǎn)第十五章 世紀(jì)之交的演變與分化

中國當(dāng)代文學(xué)史考研知識點(diǎn)第十五章世紀(jì)之交的演變與分化第十五章世紀(jì)之交的演變與分化第一節(jié)創(chuàng)作隊(duì)伍的更新進(jìn)入90年代，作家持續(xù)流失，一是出鍋，二是下海經(jīng)商。1992年，鄧小平南巡講話，市場經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，文學(xué)也迎來了新的發(fā)展空間。作家下海經(jīng)商撈錢的增多。80年代文學(xué)的理想、激情、浪漫和憂患都很快消失。文學(xué)呈現(xiàn)出以下流向：一、池莉等代表的“新寫實(shí)”進(jìn)一步發(fā)展。池莉等作家表現(xiàn)出對80年代文學(xué)理想的放棄和超越。與80年代以人的解放作為核心，創(chuàng)作主體詩承載著現(xiàn)代性理想的人文知識分子不同，新寫實(shí)表現(xiàn)的是人的日常生活和日常生活化的人，完全瓦解了人的高大形象，消解了人的精神力量，回避社會政治生活層面，滿足于對世俗生活中被動存在的小人物的描寫，而且在描寫過程中努力使主體退出，強(qiáng)調(diào)所謂感情的“零度介入”。他們筆下的生活就是雜亂無章的瑣碎和無可奈何的煩惱。不再對現(xiàn)實(shí)秩序提出懷疑和質(zhì)問，而是表示無奈的認(rèn)同；不再面對大眾疾苦進(jìn)行控訴和吶喊，而是對大眾施以催眠式的撫慰，勸導(dǎo)人們知足常樂，不要把生活設(shè)想得太好。比如池莉由80年代末的《煩惱人生》《不談愛情》，過渡到了《熱也好，冷也好，活著就好》所表達(dá)的人生哲學(xué)。二、以王朔為代表的嘲諷和調(diào)侃進(jìn)一步痞子化。王朔剛出現(xiàn)時，曾受知識分子鼓勵與支持。比如王蒙的《躲避崇高》，因?yàn)橥跛沸≌f對陳舊的權(quán)威意識形態(tài)進(jìn)行了解構(gòu)。人文知識分子正好陷入價值危機(jī)而自輕自賤，愿意嘲弄他人也嘲弄自己。然而，王朔的解構(gòu)并不只是指向陳舊的權(quán)威意識形態(tài)?；玖鰩в蟹粗巧?，他認(rèn)為卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢，他認(rèn)為自己不僅受著權(quán)威意識形態(tài)的壓迫，而且受著知識分子的壓迫。在知識分子面前，有一種難言的壓抑感。進(jìn)入90年代后，他更多表現(xiàn)了對知識分子的嘲弄，對知識分子的清高、虛偽、自我膨脹、惡劣品質(zhì)及其承載的傳統(tǒng)心理給予了不留情的挖苦。玩世不恭，無限調(diào)侃，一點(diǎn)正經(jīng)也沒有，嘲弄別人，也嘲弄自己，“我是流氓我怕誰”。認(rèn)為自己在“玩文學(xué)”，只想做一個“碼字工”，失去了精神擔(dān)當(dāng)。三、余華等代表的先鋒文學(xué)的轉(zhuǎn)向。《世事如煙》《現(xiàn)實(shí)一種》《一九八六年》等早期先鋒小說以冷酷的銳利筆鋒深入人性的隱秘角落，撕破現(xiàn)實(shí)的表象，拷問人的靈魂，然而從《古典愛情》到《鮮血梅花》，卻顯示了作者的困惑，感到世事無常，感到人的渺小和無力，感到人無法駕馭自己的命運(yùn)。進(jìn)入90年代，《活著》《許三觀賣血記》顯示了新的變化。在形式上，走向了傳統(tǒng)，用傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義方式講故事，更容易被一般讀者接受。在作品內(nèi)容和作者態(tài)度上，樂觀代替了虛無，溫和代替了冷峻，對人性惡的逼問轉(zhuǎn)為對人性善的贊美。余華放棄了曾有過的懷疑目光和批判態(tài)度，開始心平氣和地面對現(xiàn)實(shí)的一切。這種轉(zhuǎn)變反映了這個時代文學(xué)精神的變遷：從對現(xiàn)實(shí)的懷疑和批判轉(zhuǎn)變?yōu)閷ΜF(xiàn)實(shí)的皈依和認(rèn)同；從充滿主體的自信轉(zhuǎn)變?yōu)樯钌畹淖晕颐煨「?。各種現(xiàn)象都在告別理想與激情，放棄批判態(tài)度，顯示的是時代文化由激進(jìn)到保守的傾向。一些作家向傳統(tǒng)文人甚至隱士回歸。魯迅急劇降溫，周作人和林語堂的閑適小品迅速升溫，被多家出版社一再出版。第二節(jié)市場經(jīng)濟(jì)下的文學(xué)流向90年代文學(xué)與市場的關(guān)系：首先，市場的誘惑，直接拉動作家，改變了文學(xué)的整體格局。作家開始下海經(jīng)商，同時，報業(yè)迅速發(fā)展，稿費(fèi)制度改革。文學(xué)開始大眾化、世俗化，快餐文學(xué)流行，可以重復(fù)制作，導(dǎo)致了“晚報體”散文的持久不衰。其次，市場喚起了人們的欲望，直接改變了文學(xué)的基本面貌。再次，世俗化潮流與市場認(rèn)同。第三節(jié)理論批評的新導(dǎo)向最時尚的、影響最為廣泛的是后現(xiàn)代主義和后殖民理論。后現(xiàn)代思潮在80年代初即與現(xiàn)代派文學(xué)一起被介紹到中國，80年代中期，杰姆遜在北大演講，后出版為《后現(xiàn)代主義與文化理論》。后現(xiàn)代不容易概括，但后現(xiàn)代文化精神可以提煉出最突出特點(diǎn)：不確定性。反對文化領(lǐng)域里的等級秩序，反對本質(zhì)主義，反對絕對主義，反對主體論。后現(xiàn)代主義批判現(xiàn)代性，反對啟蒙，消解知識分子，解構(gòu)人的深化，把矛頭指向“宏大敘事”，解構(gòu)現(xiàn)代文明積累的基本信念。利奧塔《后現(xiàn)代狀況：關(guān)于知識的報告》，1979年出版，認(rèn)為傳統(tǒng)知識的合法地位已經(jīng)失去，已被“后現(xiàn)代”的“話語游戲”取代。美國哈?！ひ凉肌逗笙鹊坜D(zhuǎn)向：后現(xiàn)代理論和文化論集》，1987年出版，把后現(xiàn)代主義的基本特征綜合為兩點(diǎn)：不確定性和內(nèi)在性。認(rèn)為現(xiàn)代主義注重形式而后現(xiàn)代主義反形式；現(xiàn)代主義具有深層結(jié)構(gòu)，注重象征隱喻，因而可以闡釋，而后現(xiàn)代主義取消深層，注重游戲，因而反對詮釋；現(xiàn)代主義追求經(jīng)典的、宏偉的敘述，后現(xiàn)代則寧愿在極個人的、通俗的領(lǐng)域。90年代形成了有中國特色的后現(xiàn)代主義：首先把解構(gòu)的目標(biāo)對準(zhǔn)現(xiàn)代性、啟蒙、知識分子和宏大敘事。他們批判現(xiàn)代性的重要策略是首先宣布“現(xiàn)代性神話”的破產(chǎn)，現(xiàn)代性并未給人類帶來福音，同時宣布世界和中國已進(jìn)入后現(xiàn)代，即使中國的現(xiàn)代化并不充分，語境也已經(jīng)是后現(xiàn)代語境。除此之外，對現(xiàn)代性的結(jié)構(gòu)還在幾個不同層面同時展開：首先是對現(xiàn)代性理想和信仰的解構(gòu)，現(xiàn)代文明的核心是對人的價值、尊嚴(yán)和權(quán)利的尊重。后現(xiàn)代則告訴人們，人的主體性不過是一個神話，現(xiàn)代性的承諾無法兌現(xiàn)。其次是消解為現(xiàn)代性努力的知識分子，主要策略是突出強(qiáng)調(diào)知識分子與大眾的對立狀態(tài)，從而代表大眾聲討知識分子的精英立場和啟蒙姿態(tài)。后殖民主義：早在1978年，由巴勒斯坦移民美國的殺意的寫《東方主義》，但在中國沒影響。1993年，又出版了《文化和帝國霸權(quán)主義》，完成了后殖民主義的理論建構(gòu)。他的理論迎合了民族主義形勢的需要。薩義德認(rèn)為，后殖民主義是后冷戰(zhàn)時期西方采取的一種新的殖民方式，以溫情脈脈的文化交流進(jìn)行文化滲透，從而完成西方文化的殖民侵略。文化侵略分兩個層面：日常生活層面和高級文化層面。理論背后的支撐是文化相對論。否認(rèn)不同文化有文明與野蠻、先進(jìn)與落后之分。很受被西方看作落后而自己不愿意承認(rèn)落后的一些國家和地區(qū)的保守主義者歡迎。根據(jù)這種理論，現(xiàn)代性、啟蒙、普世價值成了西方文化侵略的標(biāo)志，否定了“五四”和80年代的成就，從根本上動搖了中國現(xiàn)代文學(xué)的基礎(chǔ)和一系列根本信念。一些批評家甚至試圖以“中華性”對抗“現(xiàn)代性”。更具體地說，后現(xiàn)代和后殖民對文壇的影響：首先，使消解和顛覆成為潮流。早在80年代中期即出現(xiàn)后現(xiàn)代，比如第三代詩、王朔小說、崔健的歌等，受歡迎在于其消解力量。但進(jìn)入90年代，消解變得沒有限度，把好的東西也消解了。于是，有中國特色的后現(xiàn)代表現(xiàn)出一個突出特點(diǎn)：無信仰、無原則、無操守。后現(xiàn)代在一些人那里成了一種自我大解放，成為一種“壞孩子”式的破壞。奉行直覺原則，放棄自我約束，說話只是語言游戲，拒絕思考，放棄對深度的追