《烏合之眾》讀書(shū)筆記梳理

《烏合之眾》讀書(shū)筆記梳理勒龐的《烏合之眾》，“是一部以閱讀法國(guó)大革命時(shí)間為基礎(chǔ)的群體行為的社會(huì)心理學(xué)著作”。羅伯特?墨頓的序“勒龐《烏合之眾》的當(dāng)代意義，在于它發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的功能而非解決問(wèn)題的功能?！笔紫?，他先知般寫(xiě)道：“我們就要進(jìn)入的時(shí)代，千真萬(wàn)確將是一個(gè)群體的時(shí)代?！保▽?dǎo)言：群體的時(shí)代）在之前的時(shí)代里，民眾的聲音不受重視，到了那個(gè)年代，民主、大眾傳媒等的出現(xiàn)，讓民眾從各個(gè)階層進(jìn)入政治生活。第一卷，勒龐開(kāi)始分析群體的心理一、群體的一般特征。自覺(jué)地個(gè)性消失，形成一種集體心理：無(wú)意識(shí)、低智力等。1、形成集體的個(gè)人會(huì)感覺(jué)到一種勢(shì)不可擋的力量，使他敢于發(fā)泄出自本能的欲望。2、傳染的現(xiàn)象。3、最重要的原因，同孤立的個(gè)人所表現(xiàn)出的特點(diǎn)截然相反。二、分析群體的感情和道德觀。在大多數(shù)群體中，可以看到如下特點(diǎn)：1、沖動(dòng)、易變和急躁?！叭后w沒(méi)有能力做任何長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算或思考?！?、易受暗示和輕信。這是一種集體幻覺(jué)的機(jī)制?！叭后w永遠(yuǎn)漫游著無(wú)意識(shí)的領(lǐng)地?！薄霸诎凳竞拖嗷魅镜耐苿?dòng)下，一個(gè)人編造的奇跡，立刻就會(huì)被所有的人接受?！?、夸張與單純?！叭后w表現(xiàn)出來(lái)的感情不管是好是壞，其突出的特點(diǎn)就是極為簡(jiǎn)單而夸張?！薄叭后w情緒的簡(jiǎn)單和夸張所造成的結(jié)果是，它全然不知懷疑和不確定性為何物?！崩正嬤€表面，“個(gè)人一旦成為群體的一員，他的智力立刻會(huì)大大下降?！?、偏執(zhí)、專(zhuān)橫和保守?！叭后w只知道簡(jiǎn)單而極端的感情；提供給他們的各種意見(jiàn)、想法和信念，他們或者全盤(pán)接受，或者一概拒絕，將其視為絕對(duì)真理或絕對(duì)謬論?！边€有一點(diǎn)，勒龐老師看得很精準(zhǔn)：“群體隨時(shí)會(huì)反抗軟弱可欺者，對(duì)強(qiáng)權(quán)低聲下氣。如果強(qiáng)權(quán)時(shí)斷時(shí)續(xù)，而群體又總是被極端情緒所左右，它便會(huì)表現(xiàn)得反復(fù)無(wú)常，時(shí)而無(wú)法無(wú)天，時(shí)而卑躬屈膝?！北Ｊ匾徽f(shuō)，則是“群體強(qiáng)烈地受著無(wú)意識(shí)因素的支配，因此很容易屈從于世俗的等級(jí)制，難免會(huì)十分保守”。5、群體的道德?！叭后w的道德水平十分低劣。”人都有野蠻和破壞性的本能，如果加入到不負(fù)責(zé)任的群體，清楚不會(huì)受懲罰后，便會(huì)徹底放縱這種本能。群體可能無(wú)惡不作，也可能表現(xiàn)出極崇高的獻(xiàn)身和犧牲舉動(dòng)，所以“以名譽(yù)、光榮和愛(ài)國(guó)主義作為號(hào)召，最有可能影響到組成群體的個(gè)人，而且經(jīng)?？梢赃_(dá)到使他慷慨赴死的地步”。三、群體的觀念、推理與想象力。1、群體的觀念?！敖o群體提供的無(wú)論是什么觀念，只有當(dāng)它們具有絕對(duì)的、毫不妥協(xié)的和簡(jiǎn)單明了的形式時(shí)，才能產(chǎn)生有效的影響。因此它們都會(huì)披上形象化的外衣，也只有以這種形式，它們才能為群眾所接受?！焙竺?，勒老師提到的一點(diǎn)，可以看成是精英主義者得意的地方，實(shí)話(huà)說(shuō)，我也認(rèn)同這點(diǎn)：“就觀念而言，群體總是落后于博學(xué)之士和哲學(xué)家好幾代人?！?、群體的理性。群體對(duì)事情的論證，從邏輯上看十分拙劣。其推理的特點(diǎn)，“是把彼此不同，只做表面上相似的事物攪在一起，并且立刻把具體的事物普遍化?！薄@個(gè)在微博尤其明顯，不管事實(shí)本身，只摘取簡(jiǎn)單的表象的相同點(diǎn)加以放大，后由此得出一個(gè)普遍化的結(jié)論，比如：官員都是弱智、路人都是冷漠等。3、群體的想象力。群體的想象力強(qiáng)大而活躍，而且非常敏感?！霸跉v史上，表象總是比真相起著更重要的作用，不現(xiàn)實(shí)的因素總是比現(xiàn)實(shí)的因素更重要?！薄扒致哉叩臋?quán)力和國(guó)家的威力，便是建立在群體的想象力上。”四、群體信仰所采取的宗教形式。說(shuō)到底，就是崇拜一個(gè)神，盲目服從、殘忍的偏執(zhí)和要求狂熱的宣傳等?！耙磺凶诮袒蛘涡艞l的創(chuàng)立者所以能夠立住腳，皆因?yàn)樗麄兂晒て鹆巳罕娤肴敕欠堑母星?，他們使群眾中崇拜和服從中，找到了自己的幸福，隨時(shí)準(zhǔn)備為自己的偶像赴湯蹈火。這種任何時(shí)代概無(wú)例外?！薄@點(diǎn)來(lái)解釋粉絲群體再合適不過(guò)了。第二卷，群體的意見(jiàn)與信念在這一卷里，勒龐討論的幾個(gè)問(wèn)題，群體的意見(jiàn)和信念形成的間接和直接因素、群體領(lǐng)袖是什么人，他有怎樣的動(dòng)員手段、最后一點(diǎn)是群體的意見(jiàn)和信念中，有哪些是牢固的信念，哪些是多變的信念，以及這兩種信念形成的原因。一、群體的意見(jiàn)和信念中的間接因素。包括五種：種族；傳統(tǒng)；時(shí)間；政治和社會(huì)制度；教育。1、種族。這一點(diǎn)作者沒(méi)有詳細(xì)討論，他在另外一本書(shū)《民族演化的心理規(guī)律》里討論過(guò)。2、傳統(tǒng)。從胚胎學(xué)可以證明，過(guò)去的時(shí)間對(duì)于生物進(jìn)化的巨大影響，把這種理論放到歷史學(xué)，也可以看出傳統(tǒng)的重要性。因此勒老師堅(jiān)持認(rèn)為群體具有保守主義精神，哪些最狂暴的反叛最終也只會(huì)造成一些嘴皮子上的變化。勒龐老師難得地提到了中國(guó)，當(dāng)作反面例子：“如果一個(gè)民族使自己在習(xí)俗變得過(guò)于牢固，它便不會(huì)再發(fā)生變化，于是就像中國(guó)一樣，變得沒(méi)有改進(jìn)能力。”他的理想是這樣的：“對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，理想的狀態(tài)是保留過(guò)去的制度，只用不易察覺(jué)的方式一點(diǎn)一滴地加以改進(jìn)。這種理想不易實(shí)現(xiàn)。使它變成現(xiàn)實(shí)的幾乎只有古羅馬人和近代英國(guó)人?！?、時(shí)間。這點(diǎn)其實(shí)無(wú)須詳細(xì)的論述，人人都懂，勒老師也只是提供一些名人名言式的說(shuō)法，放到現(xiàn)在的最大作用就是讓新周刊之類(lèi)的官方微博有內(nèi)容可以發(fā)早安晚安。比如，“它是惟一的創(chuàng)造者，也是惟一的偉大毀滅者。”“它們獲得力量靠的是時(shí)間，失去力量也是因?yàn)闀r(shí)間。”“時(shí)間是我們最可靠的主人，為了看到一切事物有何變化，應(yīng)當(dāng)讓它自由地發(fā)揮作用。”4、政治和社會(huì)制度。勒老師認(rèn)為，深刻影響群體稟性的手段，不能到制度中去尋找。他有個(gè)觀點(diǎn)，“一個(gè)民族并沒(méi)有真正改變其各種制度的能力。毫無(wú)疑問(wèn)，以暴力革命為代價(jià)，它可以改變其名稱(chēng)，但是其本質(zhì)依然如故。”——這說(shuō)的不就是我黨當(dāng)年的革命和毛的各種手段嘛。5、教育。很多人夸大了教育的作用了，“教育既不會(huì)使人變得更道德，也不會(huì)使他更幸福；它既不能改變他的本能，也不能改變他天生的熱情，而且有時(shí)——只要進(jìn)行不良引導(dǎo)即可——害處遠(yuǎn)大于好處?！比缓?，在如何讓專(zhuān)業(yè)教育提供智力上，勒龐引用了丹納（在本書(shū)里被翻譯成泰納，丹納最出名的作品是《藝術(shù)哲學(xué)》，傅雷翻譯的，非常好）的說(shuō)明，可以詳細(xì)看看。二、群體意見(jiàn)和信念中的直接因素。包括四種：形象、詞語(yǔ)和套話(huà)；幻覺(jué)；經(jīng)驗(yàn)；理性。1、形象、詞語(yǔ)和套話(huà)。勒老師這段講得精彩啊：“最不明確的詞語(yǔ)，有時(shí)反而影響最大。例如像民主、社會(huì)主義、平等、自由等等，它們的含義極為模糊，即使一大堆專(zhuān)著也不足以確定它們的所指。然而這區(qū)區(qū)幾個(gè)詞語(yǔ)的確有著神奇的威力，它們似乎是解決一切問(wèn)題的靈丹妙藥。各種極不相同的潛意識(shí)中的抱負(fù)及其實(shí)現(xiàn)的希望，全被它們集于一身。”然后，他還有一個(gè)有意思的結(jié)論：“統(tǒng)治者的藝術(shù)，就像律師的藝術(shù)一樣，首先在于駕馭辭藻的學(xué)問(wèn)。這門(mén)藝術(shù)遇到的最大困難之一，就是在同一個(gè)社會(huì)，同一個(gè)詞對(duì)于不同的社會(huì)階層往往有不同的含義，表面上看他們用詞相同，其實(shí)他們說(shuō)著不同的語(yǔ)言?！薄@個(gè)放到我黨身上，早年創(chuàng)造出的那套官話(huà)便是如此，當(dāng)年洗腦成功，大家都認(rèn)同，現(xiàn)在就不同了，而且的確同樣的詞在官方語(yǔ)境和民間語(yǔ)境的意思不同，比如一些大家熟悉的詞：一小撮、不明真相等就是此類(lèi)。再說(shuō)遠(yuǎn)一點(diǎn)，《1984》里關(guān)于真理部、新詞的描述，與這個(gè)遙相呼應(yīng)。2、幻覺(jué)?！白詮某霈F(xiàn)文明以來(lái)，群體便一直處在幻覺(jué)的影響之下。他們?yōu)橹圃旎糜X(jué)的人建廟塑像，設(shè)計(jì)祭壇，超過(guò)了所有其他人?！薄?，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神就是此類(lèi)。所以勒龐在后面又下結(jié)論：“推動(dòng)各民族演化的主要因素，永遠(yuǎn)不是真理，而是謬誤?！边€有一點(diǎn)，勒龐說(shuō)到了社會(huì)主義強(qiáng)大的原因：“它的鼓吹者是那些非常無(wú)視現(xiàn)實(shí)，因而敢于向人類(lèi)承諾幸福的人?！?、經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)可以讓過(guò)于危險(xiǎn)的幻想破滅，但需要發(fā)生在非常大的范圍內(nèi)，這個(gè)范圍也包括時(shí)間，所以經(jīng)驗(yàn)需要一再出現(xiàn)，而且通常“一代人的經(jīng)驗(yàn)對(duì)下一代人是沒(méi)多少用處的?！?、理性。前面已經(jīng)提到群體心理的非理性，為什么這里還要提到理性，勒龐主要強(qiáng)調(diào)的是理性的影響的消極價(jià)值。他對(duì)理性并沒(méi)有好感，認(rèn)為幻覺(jué)其實(shí)是必要的，而理性在歷史上并沒(méi)怎么指引過(guò)人類(lèi)走上文明之路?！耙磺形拿鞯闹饕?jiǎng)恿Σ⒉皇抢硇?，倒不如說(shuō)，盡管存在著理性，文明的動(dòng)力仍然是各種感情——譬如尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛(ài)國(guó)主義以及對(duì)榮譽(yù)的愛(ài)?！比⑷后w領(lǐng)袖及其說(shuō)服的手法。1、為什么只要有生物聚集（無(wú)論是人還是動(dòng)物），就會(huì)有頭領(lǐng)？領(lǐng)袖更有可能是個(gè)實(shí)干家而非思想家，意志堅(jiān)強(qiáng)、有強(qiáng)大的信仰，而“聚集成群的人會(huì)完全喪失自己的意志，本能地轉(zhuǎn)向一個(gè)具備他們所沒(méi)有的品質(zhì)的人。”“大多數(shù)人，尤其是群眾中的大多數(shù)人，除了自己的行業(yè)之外，對(duì)任何問(wèn)題都沒(méi)有清楚而合理的想法?！?、領(lǐng)袖的動(dòng)員手段：斷言、重復(fù)和傳染?？吹竭@個(gè)標(biāo)題，首先我想起的是史玉柱的廣告，比如腦白金，就符合這三個(gè)特點(diǎn)。勒龐說(shuō)道：“一個(gè)斷言越是簡(jiǎn)單明了，證據(jù)和證明看上去越貧乏，它就越有威力。一切時(shí)代的宗教書(shū)和各種法典，總是訴諸簡(jiǎn)單的斷言。號(hào)召人們起來(lái)捍衛(wèi)某項(xiàng)政治事業(yè)的政客，利用廣告手段推銷(xiāo)產(chǎn)品的商人，全都深知斷言的價(jià)值?！边M(jìn)一步的是，“極為重要的修辭法只有一個(gè)，那就是重復(fù)”。3、名望。名望是一種難以抗拒的力量，總括起來(lái)可以分為兩類(lèi)：先天的名望（稱(chēng)號(hào)、財(cái)富和名譽(yù)）和個(gè)人名望（其中提到拿破侖那部分很有意思，或者可以用現(xiàn)在更流行的詞來(lái)表述：氣場(chǎng)）。四、群體的信念和意見(jiàn)的變化范圍。主要分為兩類(lèi)：牢固、重要和持久的信念（如封建主義、基督教和新教）和短暫而易變的意見(jiàn)（如浪漫主義、自然主義或神秘主義）。1、牢固的信念?！皞ゴ蟮钠毡樾叛鰯?shù)量十分有限。它們的興衰是每一個(gè)文明種族的歷史上令人矚目的事件。它們構(gòu)成了文明的真正基礎(chǔ)?！?，還有一個(gè)特點(diǎn)，“建立普遍信念的道路可謂困難重重，不過(guò)一旦它站穩(wěn)了腳跟，它便會(huì)具有不可征服的力量，無(wú)論從哲學(xué)上看它多么荒謬，它都會(huì)進(jìn)入最清醒的頭腦?！被镜男拍睿蠖嗍亲诮绦叛龅漠a(chǎn)物。而勒龐認(rèn)為，共產(chǎn)主義“只能算是等而下之的信仰”。2、群體意見(jiàn)的多變?！耙磺信c民族的普遍信念和情感相悖的東西，都沒(méi)有持久力，逆流不久便又回到了主河道。”群眾易變的意見(jiàn)多，有三個(gè)原因：首先，過(guò)去的信仰失去了影響力，普遍信仰衰落；其次，群眾的勢(shì)力在不斷增長(zhǎng)，這種勢(shì)力越來(lái)越?jīng)]有制衡的力量。第三個(gè)原因是報(bào)業(yè)的發(fā)展（勒龐那個(gè)年代才開(kāi)始的，到20世紀(jì)后乃至網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，大眾媒體的這點(diǎn)影響越來(lái)越大），不斷地把完全對(duì)立的意見(jiàn)帶到群眾面前。第三卷，勒龐分析了不同群體的分類(lèi)及其特點(diǎn)一、群體的分類(lèi)。具體是這樣分類(lèi)的：兩大類(lèi)，異質(zhì)化群體和同質(zhì)化群體。其中，異質(zhì)化群體包括兩類(lèi)：無(wú)名稱(chēng)的群體（如街頭群體）和有名稱(chēng)的群體（如陪審團(tuán)、議會(huì)等）；同質(zhì)化群體包括三類(lèi)：派別（政治派別、宗教派別等）、身份團(tuán)體（軍人、僧侶、勞工等）和階級(jí)（中產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)等）。在這本書(shū)里，勒龐只討論了各種異質(zhì)化群體。具體如下：1、被稱(chēng)為犯罪群體的群體。群體犯罪，這個(gè)類(lèi)似于我們說(shuō)的多數(shù)人的暴政，里面勒龐舉了巴士底獄監(jiān)獄長(zhǎng)之死的例子，非常有代表性，可以具體看看。他認(rèn)為犯罪群體的特征和一般群體的特征并無(wú)不同：“易受慫恿、輕信、易變，把良好或惡劣的感情加以夸大、表現(xiàn)出某種道德，等等?！薄⒖滔肫鹆x和團(tuán)！2、刑事案件的陪審團(tuán)。勒龐主要講的是法國(guó)刑事法庭的陪審團(tuán)，他認(rèn)為，陪審團(tuán)“也表現(xiàn)出易受暗示和缺乏推理能力的特點(diǎn)。當(dāng)它處在群眾領(lǐng)袖的影響之下時(shí)，也主要受無(wú)意識(shí)情緒的支配?！?、選民群體?！霸谌后w特有的特征中，他們表現(xiàn)出極少的推理能力，他們沒(méi)有批判精神、輕信、易怒并且頭腦簡(jiǎn)單。此外，從他們的決定中也可以找到群眾領(lǐng)袖的影響，和我們列舉過(guò)的那些因素——斷言、重復(fù)和傳染——的作用。”其中，勒龐提到的一點(diǎn)——“候選人寫(xiě)成文字的綱領(lǐng)不可過(guò)于絕對(duì)，不然他的對(duì)手將來(lái)會(huì)用它來(lái)對(duì)付自己。但是在口頭綱領(lǐng)中，再夸夸其談也不過(guò)分?？梢院翢o(wú)懼色地承諾最重要的改革。做出這些夸張能夠產(chǎn)生巨大的效果，但它們對(duì)未來(lái)并沒(méi)有約束力”——讓我想起來(lái)影帝，隔三岔五就提一下政改……勒龐后面還提到，“普選的教條今天就有著過(guò)去的宗教所具有的威力”，而這并不是好事，當(dāng)然也不是壞事。不過(guò)，普選的弱點(diǎn)十分突出，“選民群體的心理學(xué)就是如此。它和其他群體一樣：既不更好也不更差”。勒龐還提到一種假設(shè)：如果把選舉權(quán)限于聰明人中間，情況會(huì)好么？他繼續(xù)強(qiáng)調(diào)自己之前的結(jié)論：“在群體中，人們總是傾向于變得智力平平，在一般性問(wèn)題上，40名院士的投票不會(huì)比40個(gè)賣(mài)水人所投的票更高明?！薄@一點(diǎn)，其實(shí)很適合拿來(lái)反駁一個(gè)說(shuō)法：中國(guó)人素質(zhì)太低，不適合民主。4、議會(huì)。“在議會(huì)中也可以看到群體的一般特征：頭腦簡(jiǎn)單、多變、易受暗示、夸大感情以及少數(shù)領(lǐng)袖人物的主導(dǎo)作用?！彼岳正嬚J(rèn)為，雖然