先秦哲學(xué)與古希臘哲學(xué)對(duì)比分析,東方哲學(xué)論文

先秦哲學(xué)與古希臘哲學(xué)對(duì)比分析,東方哲學(xué)論文軸心時(shí)代是指公元前800年至公元前200年的一段時(shí)間，十分是公元前600年至公元前300年最為重要，當(dāng)時(shí)中國(guó)正值春秋戰(zhàn)國(guó)，諸子百家大放異彩造就了中華文明的源頭，古希臘則產(chǎn)生了蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德等思想巨人。先秦時(shí)的中華大地上的先民已經(jīng)構(gòu)成了一種傳統(tǒng)精神,這種傳統(tǒng)精神一旦構(gòu)成，很難再被改變。于是在這兩千余年的中國(guó)哲學(xué)史上，你會(huì)看到這潛移默化的規(guī)矩?zé)o處不在的身影。從整體上來看，中國(guó)傳統(tǒng)文化并未因而退步，反而一直向文明的更高層次層次層次前進(jìn)著。再看古希臘哲學(xué)，從自然哲學(xué)時(shí)期到希臘化和羅馬哲學(xué)時(shí)期，再到古羅馬哲學(xué)時(shí)期，這三個(gè)完好的階段在很多方面為當(dāng)代科學(xué)和當(dāng)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路。并且古希臘哲學(xué)對(duì)很多宗教的早期希臘化發(fā)展都有著深遠(yuǎn)的影響。它是西方哲學(xué)史上不容忽略的濃重一筆。一、無為而無不為與唯有理智最為可貴的類似性〔一〕哲學(xué)詞語的闡述哲學(xué)是什么？這個(gè)詞匯在很多人眼里既熟悉又陌生，人們經(jīng)常形容哲學(xué)會(huì)用三個(gè)問題形容：我是誰？我從哪里來？我會(huì)到哪里去？好像馮友蘭所講的那樣：其實(shí)哲學(xué)是一種人生的智慧，是對(duì)于宇宙，對(duì)于人生的反思。它的最終目的就是提高人們的精神境界，在這一點(diǎn)上，無論中西方哲學(xué)，都是如此。人們的精神理念往往是生活的支撐與信仰，這便也是哲學(xué)活動(dòng)本身的根本源頭意義。而先秦哲學(xué)與古希臘哲學(xué)則是中西方哲學(xué)的開端。由于民族文化差異，中西方哲學(xué)在溝通和研究的經(jīng)過之中，本土文化與外來文化的沖突在所難免，可是不管兩種哲學(xué)文化在本土文化中的定義幾何，假如想要讓兩者互相溝通，產(chǎn)生對(duì)話，舊必須在華而不實(shí)找到能夠聯(lián)絡(luò)兩者的媒介，這就是所謂的格義.也是這兩種文化初遇時(shí)能夠互相理解的一個(gè)必然經(jīng)過，找到兩者華而不實(shí)一些想通和類似的詞語或概念，來表述相互的學(xué)講。〔二〕兩者產(chǎn)生的歷史背景諸子百家的時(shí)代背景是封建制度戰(zhàn)勝了奴隸制度，制度的變革促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮，于是作為時(shí)代精華要髓的哲學(xué)思想隨之產(chǎn)生，繼而發(fā)展。而古希臘哲學(xué)則是由于公元前六世紀(jì)，希臘半島的一些哲學(xué)家提出了世界根由的問題他們因反對(duì)過往流傳的各種神話創(chuàng)世傳講，以為世界的根由是由于物質(zhì)性元素，如水、火、土、氣等等元?dú)鈽?gòu)成的。以此，開場(chǎng)了西方哲學(xué)的起點(diǎn)。而后，蘇格拉底的出現(xiàn)，使古希臘哲學(xué)更為璀璨，他堅(jiān)定不移相信客觀真理的存在，萬物皆相對(duì)，而無絕對(duì)。他亦是古代希臘最為博學(xué)的學(xué)者。比照先秦哲學(xué)與古希臘哲學(xué)的產(chǎn)生背景，都在奴隸制時(shí)代誕生，而后延伸發(fā)展。〔三〕兩種哲學(xué)之間的理念古希臘哲學(xué)中有個(gè)單詞叫οο〔邏各斯〕，它翻譯過來的意思類似于理性，但卻又不等同。假如用漢語中最準(zhǔn)確的詞匯來翻譯，竟然是先秦哲學(xué)中老子的思想道字。巧妙之處是，這兩個(gè)詞匯都很少有人能用語言解釋出來，卻又能夠認(rèn)知到這種精神。(老子〕中言：道可道，非常道。名可名，非常名.道是不可名講的。道作為宇宙萬物的真實(shí)本體超出了人感性經(jīng)歷體驗(yàn)的范圍，語言對(duì)道的界定只能是片面的。而赫拉克利特的邏各斯也具有神秘色彩。它同樣超出了感性經(jīng)歷體驗(yàn)的范圍，想要認(rèn)識(shí)它必須通過發(fā)揮理性的作用。二、天人合一與主客二分的差異談無論是先秦哲學(xué)還是古希臘哲學(xué)，都是在圍著真善美三個(gè)人生理想境界的重要范疇發(fā)展的，可是在不同的精神主導(dǎo)的作用之下，這兩種哲學(xué)對(duì)于其三點(diǎn)的理解卻呈現(xiàn)出了明顯的差異?！惨弧硟煞N哲學(xué)文化關(guān)于真的見解對(duì)于整體認(rèn)知便從理性角度出發(fā)的古希臘哲學(xué)來講，這個(gè)真首先指的是真實(shí),真理.在古希臘語中，有一個(gè)詞是aletheia,這個(gè)詞最開場(chǎng)指的就是去蔽.將那些能夠蒙蔽本身，蒙蔽視聽的事物去除掉，所剩下的便是它的真實(shí)面目。將那些主觀的想法遮蔽，從客觀的理論上尋找到真實(shí)的世界，這便是古希臘哲學(xué)中定義的真理。而相比之下，從先秦哲學(xué)的角度來講，真更相當(dāng)于人的本身。一方面以人本身的血緣血親為基礎(chǔ)，來以此衡量善的道德準(zhǔn)則，另一方面則是指每個(gè)人心中都有一個(gè)道德的界定標(biāo)準(zhǔn)，而自覺的人會(huì)找到這個(gè)準(zhǔn)繩，并以此為戒，仁義寬容。人之初，性本善,無論是道家還是儒家亦或者法家，都有很多典故來證明人乃是真誠(chéng)、真性的根本?！捕扯邔?duì)于善的見解在善的認(rèn)識(shí)上，兩種哲學(xué)思想都意指著人們符合了一定的倫理規(guī)范的行為。但不同的是，先秦儒家以為善的源頭是人性中所稟賦于天的良知良能保存好人的善端，再由愛親人推廣至泛愛眾。古希臘哲學(xué)中所肯定的善,卻是跟人的理性認(rèn)知中密切相關(guān)的，在古希臘哲學(xué)家柏拉圖的眼中，以為善的理念就是給予認(rèn)識(shí)對(duì)象以真理并給予認(rèn)識(shí)主體以認(rèn)識(shí)能力的東西。,而后，在亞里士多德的理論里，同樣證實(shí)了這一點(diǎn)的存在。〔三〕兩種哲學(xué)對(duì)于美的見解而在美的問題認(rèn)識(shí)上，先秦哲學(xué)則以為美應(yīng)該是一種萬物和諧共生的相處形式，人與自然能夠統(tǒng)一，萬物蒼生能夠平等，使人保持一種安靜和樂的心態(tài)，便是大美所在。又或者講，人的存在本身就是一種美的狀態(tài)。而古希臘哲學(xué)則是把美看成了一種能夠令人身心愉悅的屬性，把美作為一個(gè)客觀的存在來，強(qiáng)調(diào)了人們對(duì)于美本質(zhì)上的認(rèn)識(shí)。以此來看，這兩種哲學(xué)還是存在本質(zhì)上的不同。結(jié)束語：先秦哲學(xué)好像水一般，用諸子百家的哲學(xué)道理譜寫了一本經(jīng)歷體驗(yàn)經(jīng)，而古希臘哲學(xué)就像火,變動(dòng)不居，風(fēng)云不驚，用它客觀堅(jiān)定的理念，支撐著每一個(gè)人，給予他們無窮的氣力。自古常言水火不相容，可這先秦哲學(xué)與古希臘哲學(xué)這二者若是能夠放在同一平臺(tái)上對(duì)話，便是剛?cè)岵?jì)，不失為一件好事。中西方哲學(xué)的比擬，是為了哲學(xué)觀的新突破奠定了堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)。發(fā)揚(yáng)兩種傳統(tǒng)哲學(xué)中的優(yōu)秀內(nèi)容，改造華而不實(shí)的消極悲觀不完善的內(nèi)容，古為今用，洋為中用的道理，在這里會(huì)發(fā)揮的淋漓盡致。以下為以下為參