傈僳族寓言故事的特別之處探討,兒童文學(xué)論文

傈僳族寓言故事的特別之處探討,兒童文學(xué)論文內(nèi)容內(nèi)容摘要：怒江傈僳族寓言故事創(chuàng)作常用的藝術(shù)手法是除繼續(xù)沿用寓言故事的基本特點(diǎn)外，還善用假托、正反比照以及挖苦等修辭手法，在運(yùn)用擬人化的寫作手法中時(shí)還使用了心理比擬法。使用這樣的寫作方式最大的作用就是令讀者印象深入，更容易理解故事寓意，通過其深入的故事寓意來更好地教育、勸誡和警示后人，開掘和展現(xiàn)人間的真、善、美。本文本文關(guān)鍵詞語(yǔ)語(yǔ)：怒江；傈僳族；寓言故事；寫作手法；勸誡；寓言故事是文學(xué)體裁的一種，含有諷喻或明顯教訓(xùn)意義的故事，它的構(gòu)造簡(jiǎn)短，多用借喻手法，使富有教訓(xùn)意義的主題或深入的道理在簡(jiǎn)單的故事中具體表現(xiàn)出。中國(guó)的寓言故事也有較早的歷史，從遠(yuǎn)古的原始社會(huì)開場(chǎng)，中國(guó)就開場(chǎng)漸漸出現(xiàn)了寓言故事，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開場(chǎng)盛行[1];傈僳族的寓言故事早在狩獵生產(chǎn)時(shí)期和牧業(yè)生產(chǎn)時(shí)期就開場(chǎng)產(chǎn)生構(gòu)成了，然而最初的傈僳族寓言故事是通過對(duì)自然和事物加以擬人化來歌頌和贊美智慧、挖苦和批判那些愚蠢的思想。傈僳族寓言中的挖苦是刻薄的、辛辣的，其目的就是教育人、訓(xùn)導(dǎo)人，起到諷一儆百的作用[2].筆者反復(fù)參閱關(guān)于傈僳族民間故事的書籍和文獻(xiàn)資料發(fā)現(xiàn)，傈僳族寓言故事不同于其他的文學(xué)作品，并不像中國(guó)古代寓言故事一樣分得那么清楚和仔細(xì)。在(傈僳族民間故事〕中，每一類故事都有很多一樣的地方，但因個(gè)別的不同才凸顯出了怒江傈僳族寓言故事的十分之處。一、語(yǔ)言精練，寓意深遠(yuǎn)很多寓言故事都是短小精簡(jiǎn)、詳略得當(dāng)?shù)?，就?父行子效〕[3],很快就切入主題，不拖泥帶水，整個(gè)故事就寫了兒子看見父親對(duì)待年邁爺爺?shù)慕?jīng)過之后，講要學(xué)習(xí)父親的言行，等父親老后也要這樣對(duì)待父親。其語(yǔ)言在表示出經(jīng)過中很有節(jié)拍感，語(yǔ)言精簡(jiǎn)且寓意深入。直接明了地就具體表現(xiàn)出出了整個(gè)故事的主旨和寓意。又如(懶漢待桃〕[3],這篇寓言故事也是篇幅很短，直切主題。一個(gè)懶人在桃樹下，哪怕自個(gè)餓死了都懶得去撿周圍的落桃吃，只為等待落在自個(gè)身上的桃，最后活活餓死在桃樹下。整個(gè)故事三言兩語(yǔ)便能講得很清楚明晰，寓意也很明顯。也有個(gè)別略微長(zhǎng)一些的寓言故事，但使用的語(yǔ)言還是那樣簡(jiǎn)練，且能直接點(diǎn)明寓意。如(龍女與孤兒〕[3]的故事，故事性強(qiáng)，憑借故事的生動(dòng)性充分具體表現(xiàn)出了人間的真、善、美。(龍女與孤兒〕講述了這樣的故事：孤兒救下碰到困難的小動(dòng)物，然后被青蛙陷害，牽引出和龍女從相碰到相知再到相愛的經(jīng)過。孤兒的善良和淳樸也為后文的龍王測(cè)試孤兒的真心埋下伏筆。整個(gè)故事旨在告誡傈僳族兒女做人要踏踏實(shí)實(shí)，切記不可貪心，不可輕易相信別人，更不可這山望著那山高.二、善用假托，正反比照在傈僳族的很多寓言故事中，都比擬善用假托，而且這些故事并不是憑空捏造的，在傈僳族的生產(chǎn)生活中是真實(shí)存在的；也不是呆板寫實(shí)的故事，而是善用各種表示出方式和寫作手法來靈敏地具體表現(xiàn)出出寓言故事的教育性、傳承性。除此之外，在傈僳族寓言故事中，還有一些故事是將正反兩個(gè)人物形象作比照。反面形象會(huì)遭人鄙棄和厭惡，而正面形象會(huì)得到后人的歌詠和學(xué)習(xí)。傈僳族寓言故事中如(寶棍〕(一顆金豆〕[6]等故事就是較為經(jīng)典的用正反比照的手法創(chuàng)作的寓言故事，故事中都是用一個(gè)虛偽、貪心和陰險(xiǎn)狡猾的反面人物形象來反襯出真誠(chéng)實(shí)在、英勇和正直善良的正面人物形象，用反面人物形象的遭遇警示和教育人們要向正面人物形象學(xué)習(xí)，尊崇好人必有好報(bào)的準(zhǔn)則。傈僳族在早些年的時(shí)候文字發(fā)展不成熟，有個(gè)體在獐皮上寫生活日記，但這些文字就像甲骨文一樣不容易書寫，而且也沒有那么多的獐皮去寫，也就很難把故事都寫進(jìn)去，所以，在創(chuàng)作和構(gòu)成寓言故事的時(shí)候還要考慮其口頭的傳承性，而假托和正反比照的寫作手法正有利于傈僳族寓言故事的口頭傳承。三、挖苦為主，突出寓意傈僳族民間故事中運(yùn)用比喻、夸大、擬人和挖苦等修辭手法也占了很大的比重。傈僳族民間文學(xué)的互通性使得有些寓言故事的寓意深入、作用很大，對(duì)后世的教育和影響效果也很明顯。后來這種創(chuàng)作方式也被用到寓言故事中，比方(懶漢待桃〕中的懶漢在自個(gè)很餓，餓到快要死了都不想主動(dòng)去摘桃吃，想著桃子自個(gè)掉下來到嘴里，不料一陣風(fēng)吹來，所有果子都被吹下來，他被打得鼻青臉腫的，可沒有一個(gè)果子掉到他的嘴里。從這則故事來看，夸大和挖苦的手法用到了極致，寓言創(chuàng)作者把夸大和挖苦手法巧妙地結(jié)合起來，形象生動(dòng)地刻畫出懶漢的形象，把他那好逸惡勞、不切實(shí)際的荒唐想法展現(xiàn)得淋漓盡致。這些很十分的寫作手法和表示出方式是傈僳族寓言故事的重要手段。四、善用擬人，對(duì)應(yīng)比擬傈僳族寓言故事極為豐富，有很多故事都是用動(dòng)物或植物作為主人公，給予動(dòng)植物人性化特征。這種手法在文學(xué)藝術(shù)中被稱為擬人化，擬人化不僅僅僅僅是其他民族寓言故事中最常用的寫作手法，在傈僳族寓言故事中更是如此。傈僳族寓言故事一半以上的寓言故事都是采用擬人化的手法，這可能與傈僳族人自古以來就和大自然接觸最為親密有關(guān)。萬物皆有靈性，傈僳族人們最初為什么會(huì)通過擬人化的手法來創(chuàng)造寓言故事，除了本身的寓意外，當(dāng)然也少不了作比擬。故事中的動(dòng)植物都有靈性、有公德、心存善念，啟發(fā)人去考慮：動(dòng)植物尚且如此，人是不是要比這些動(dòng)植物更好些呢？通過這樣的寓言故事，就能更好地到達(dá)教育、勸誡和警示的目的。如在(猴子的屁股會(huì)什么會(huì)紅〕[6]這篇寓言故事中，故事中的角色沒有一個(gè)是人,故事就將植物和動(dòng)物擬人化，用松樹和猴子兩者之間發(fā)生的事情來解釋猴子的屁股為什么是紅色的，通過故事來告誡人們要知恩圖報(bào)，心存善念，不然后果就會(huì)想像故事中的猴子一樣慘。五、結(jié)束語(yǔ)傈僳族寓言故事在創(chuàng)作的方式方式方法上，不僅沿用了漢民族寓言故事的寫作手法，還有自個(gè)的創(chuàng)作特點(diǎn)。與漢民族寓言故事寫作手法不同的是，傈僳族寓言故事在使用擬人化的寫作手法時(shí)，還應(yīng)用了心理比擬法，通過將人和動(dòng)植物作比擬，使故事的寓意效果愈加深入和明顯。其實(shí)，運(yùn)用這么多的寫作手法就是為了讓讀者能更好地理解并能留下深入的印象，為了更好地到達(dá)寓言故事教育、勸誡和警示的作用。以下為以下為參考文獻(xiàn)[1]北京大學(xué)中文系古典文獻(xiàn)專業(yè)。中國(guó)古代寓言選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.3.[2]楊春茂。傈僳族民間文學(xué)概論[M