環(huán)境社會(huì)學(xué)復(fù)習(xí)資料

/第一講環(huán)境社會(huì)學(xué)學(xué)科分析一、環(huán)境社會(huì)學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史（一）環(huán)境社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的歷史背景1.18世紀(jì)以前，農(nóng)業(yè)時(shí)代的環(huán)境問(wèn)題（1）在農(nóng)業(yè)時(shí)代，刀耕火種，開(kāi)荒種地，改造自然，局部影響自然生態(tài)系統(tǒng)（2）漢族的先民，早在春秋、秦漢時(shí)期基本上是“鴻蒙初辟、狉狉獉獉（音pizhen）”（3）土家族的生產(chǎn)方式在史書(shū)中也有記載：“男女合作，伐木燒畬、播種雜糧，不施肥、不灌溉、不耕耘，待地力不肥時(shí)又轉(zhuǎn)移它處?！敝饕沫h(huán)境問(wèn)題：地力下降，土地鹽堿化，水土流失，生態(tài)破壞等。但人類(lèi)對(duì)環(huán)境的破壞作用有限，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平較為低下。2.18世紀(jì)到20世紀(jì)中葉，工業(yè)時(shí)代的環(huán)境問(wèn)題18世紀(jì)開(kāi)始的產(chǎn)業(yè)革命，使人類(lèi)進(jìn)入了工業(yè)時(shí)代。在工業(yè)時(shí)代，人類(lèi)在一定程度上可以擺脫自然的束縛，可以更多地向自然界索取，同時(shí)對(duì)環(huán)境的破壞顯著增加，特別是在20世紀(jì)中發(fā)生震驚世界的“八大環(huán)境公害事件”，標(biāo)志著環(huán)境問(wèn)題已發(fā)展到威脅人類(lèi)生存與發(fā)展的程度，從而引起了人們的高度重視和認(rèn)真思考。八大環(huán)境公害事件馬斯河谷煙霧事件(1930，比利時(shí)，SO2)多諾拉煙霧事件（1968,美國(guó)，SO2）倫敦?zé)熿F事件(1952,英國(guó)，SO2)洛杉磯光化學(xué)煙霧事件（1943，美國(guó)，汽車(chē)尾氣）水俁病事件（1953，日本，汞）痛痛病事件（1931，日本富山，鎘）四日市哮喘事件（1955，日本，SO2）米糠油事件（1968，日本，多氯聯(lián)苯）3.20世紀(jì)50年代后，對(duì)環(huán)境問(wèn)題的新認(rèn)識(shí)1972年，在斯德哥爾摩召開(kāi)了聯(lián)合國(guó)人類(lèi)環(huán)境會(huì)議，成為今天“環(huán)境時(shí)代”的起點(diǎn)。同時(shí)出版了《生存的藍(lán)圖》和《增長(zhǎng)的極限》,給人類(lèi)敲響了環(huán)境問(wèn)題的警鐘。1987年，世界環(huán)發(fā)委員會(huì)（WCED）出版：OurcommonFuture。1992年，在巴西里約熱內(nèi)盧召開(kāi)世界環(huán)境與發(fā)展大會(huì)，發(fā)表“21世紀(jì)議程”，提出了SustainableDevelopment。人們逐漸認(rèn)識(shí)到：環(huán)境問(wèn)題僅靠一些技術(shù)措施是解決不了的。環(huán)境問(wèn)題是一個(gè)發(fā)展問(wèn)題，是一個(gè)社區(qū)問(wèn)題，更是一個(gè)涉及到人類(lèi)社會(huì)文明的問(wèn)題。環(huán)境問(wèn)題的解決包括對(duì)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，社會(huì)結(jié)構(gòu)以及民眾意識(shí)的根本變革。因此，環(huán)境問(wèn)題的闡釋和解決必須從調(diào)控人類(lèi)的社會(huì)行為入手，才能根本解決。由此，關(guān)于環(huán)境與人類(lèi)社會(huì)行為關(guān)系的理論和方法就逐漸產(chǎn)生，“環(huán)境社會(huì)學(xué)”也就應(yīng)運(yùn)而生。環(huán)境社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生，標(biāo)志著人類(lèi)對(duì)環(huán)境問(wèn)題的認(rèn)識(shí)從物質(zhì)技術(shù)因素?cái)U(kuò)大到人類(lèi)活動(dòng)、社會(huì)物質(zhì)系統(tǒng)、環(huán)境三者的統(tǒng)一，以尋求環(huán)境與社會(huì)進(jìn)步和諧發(fā)展的途徑。與國(guó)外環(huán)境社會(huì)學(xué)的發(fā)展相比，中國(guó)環(huán)境社會(huì)學(xué)的發(fā)展要晚一些。洪大用博士對(duì)20世紀(jì)90年代中后期的環(huán)境社會(huì)學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行了深入研究，將中國(guó)環(huán)境社會(huì)學(xué)的發(fā)展大致分為兩個(gè)階段：20世紀(jì)90年代中期以前，環(huán)境社會(huì)學(xué)基本上是一種無(wú)學(xué)科意識(shí)的自發(fā)介紹和研究。20世紀(jì)90年代中后期以來(lái)，是有學(xué)科意識(shí)的自覺(jué)研究和建構(gòu)，明確提出要建設(shè)中國(guó)環(huán)境社會(huì)學(xué)學(xué)科，并對(duì)這門(mén)學(xué)科進(jìn)行了必要的界定，開(kāi)始自主編寫(xiě)教材，開(kāi)設(shè)環(huán)境社會(huì)學(xué)課程，開(kāi)始結(jié)合中國(guó)實(shí)際的環(huán)境狀況開(kāi)展經(jīng)驗(yàn)研究，自覺(jué)建構(gòu)中國(guó)環(huán)境社會(huì)學(xué)的理論框架。（二）環(huán)境社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的理論來(lái)源環(huán)境社會(huì)學(xué)是在19世紀(jì)至20世紀(jì)初社會(huì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科體系之后才逐漸產(chǎn)生的。也就是說(shuō)，環(huán)境社會(huì)學(xué)是在社會(huì)學(xué)發(fā)展之中出現(xiàn)的。當(dāng)時(shí)社會(huì)思想界認(rèn)為：自然史規(guī)律與人類(lèi)史規(guī)律是統(tǒng)一的。自然科學(xué)方法與社會(huì)科學(xué)方法是統(tǒng)一的。由此，自然主義和實(shí)驗(yàn)主義的世界觀極其流行，換句話(huà)說(shuō)，一些社會(huì)問(wèn)題都可以或根源于自然因素，從而產(chǎn)生了諸多自然主義流派。生物有機(jī)派：認(rèn)為社會(huì)整體的結(jié)構(gòu)具有生物有機(jī)體類(lèi)似構(gòu)成，按生物機(jī)體的運(yùn)行規(guī)律來(lái)研究社會(huì)結(jié)構(gòu)?！凹彝ナ巧鐣?huì)的細(xì)胞”等言論。人類(lèi)人種派：認(rèn)為人類(lèi)生物本性，人種特征和遺傳因素對(duì)社會(huì)具有特殊的影響，很多社會(huì)問(wèn)題是由于人種本身導(dǎo)致的。“黑人喜歡沖動(dòng)”，“黃種人含蓄?lèi)?ài)面子”等。社會(huì)達(dá)爾文主義：認(rèn)為生存競(jìng)爭(zhēng)和自然淘汰對(duì)社會(huì)具有特殊影響。地理學(xué)派：認(rèn)為人們的地理環(huán)境和空間位置對(duì)社會(huì)發(fā)展具有特殊影響。1.地理學(xué)派地理學(xué)派專(zhuān)門(mén)研究各種環(huán)境因素（氣候、地勢(shì)、自然資源等）對(duì)各個(gè)社會(huì)過(guò)程和社會(huì)觀象（人口增加、生產(chǎn)力、政治制度）的影響，地理學(xué)派最具代表的理論：（1）英國(guó)歷史學(xué)家亨利·托馬斯·巴克爾的地理決定論他在《英國(guó)文明史》中力圖論證了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律與地理因素的關(guān)系，他認(rèn)為，特殊的地形、氣候、土地收獲率、營(yíng)養(yǎng)決定了各民族之間的意識(shí)、體格、財(cái)富積累，社會(huì)組織等方面存在的差別（2）美國(guó)地理學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家埃爾斯沃思·亨廷頓的環(huán)境決定論。亨廷頓利用統(tǒng)計(jì)學(xué)、古植物學(xué)、氣候?qū)W、歷史學(xué)、人口學(xué)以及其他科學(xué)的方法和資料力圖論證氣候變化與文明興衰之間的相互關(guān)系。在《文明與氣候》、《民族特性》和《世界權(quán)力與進(jìn)化》等著作中提出：①氣候?qū)用窠】档挠绊?；②氣候?qū)w力和智力影響，對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的影響，從而引起社會(huì)動(dòng)蕩和經(jīng)濟(jì)變化；③提出了文明是能量和民族生產(chǎn)率的函數(shù)。結(jié)論：氣候的有效振動(dòng)或負(fù)振動(dòng)都對(duì)文明的發(fā)展、衰退和變化產(chǎn)生決定作用。推論：高度的文明和社會(huì)政治組織的最復(fù)雜形式只能產(chǎn)生于溫帶，而不是亞熱帶或極地的氣候中。（3）評(píng)論著名社會(huì)學(xué)家索羅金指出，地理決定論有其荒謬性，自然因素與社會(huì)現(xiàn)象之間所建立的了解帶有較強(qiáng)的“臆測(cè)性，過(guò)高估計(jì)了地理環(huán)境對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的作用，但同時(shí)又指出，“任何對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的分析如果不考慮地理因素的話(huà)，那都是不完善的”。因此我們認(rèn)為，地理環(huán)境因素只能在一定程度上影響社會(huì)現(xiàn)象的發(fā)生和發(fā)展，但又不是決定因素。事實(shí)上，自然界對(duì)人的意義及同人的各種活動(dòng)的了解就更加緊密了。人類(lèi)對(duì)自然界及周?chē)h(huán)境的影響作用，只有在符合自然規(guī)律且考慮到整體的主要了解時(shí)才是有效的，當(dāng)這種影響的作用超越了環(huán)境及自然的承載力或違背自然規(guī)律時(shí)，這種影響的消極作用就會(huì)反過(guò)來(lái)影響人類(lèi)自身的發(fā)展，即遭到自然界的報(bào)復(fù)，這一點(diǎn)在人類(lèi)活動(dòng)的實(shí)踐中不斷得到證明。2.社會(huì)達(dá)爾文主義學(xué)派（1）達(dá)爾文學(xué)說(shuō)：進(jìn)化論，自然選擇說(shuō)，適者生存說(shuō)等認(rèn)為：那些最適應(yīng)環(huán)境的動(dòng)植物將生存下來(lái)，那些在進(jìn)化中處于劣勢(shì)的物種將被淘汰，而且幸存者普遍都會(huì)把生存優(yōu)勢(shì)遺傳給后代，即“獲得性遺傳”。（2）社會(huì)達(dá)爾文主義：將達(dá)爾文主義學(xué)說(shuō)的很多思想引入到人類(lèi)社會(huì)中，逐漸發(fā)展起來(lái)的一種學(xué)派，主要代表人物：英國(guó)社會(huì)哲學(xué)家赫伯特·斯賓塞，美國(guó)社會(huì)學(xué)家威廉·格雷厄姆·薩姆納（耶魯大學(xué)教授，公認(rèn)的美國(guó)第一位社會(huì)學(xué)家）。（3）主要觀點(diǎn)（自然選擇、進(jìn)化論）①社會(huì)進(jìn)化的自動(dòng)性和不斷性?！獰o(wú)為而治。如果對(duì)人類(lèi)社會(huì)不加干涉，進(jìn)化會(huì)以漸進(jìn)的方式展開(kāi)。②生存競(jìng)爭(zhēng)和自然選擇是萬(wàn)能的、普遍的。③社會(huì)不平等是自然狀態(tài)和文明發(fā)展的必要條件。社會(huì)財(cái)富積累在少數(shù)人種不是社會(huì)進(jìn)步的障礙，而是社會(huì)進(jìn)步的條件。3、地理學(xué)派與社會(huì)達(dá)爾文主義的衰落及反思隨著人們對(duì)生物—環(huán)境論解釋的強(qiáng)烈反感，地理決定論及社會(huì)達(dá)爾文主義也隨之衰落，特別是隨著人類(lèi)學(xué)（社會(huì)學(xué)姊妹學(xué)科）的興起，這種批判之聲就強(qiáng)了。美國(guó)著名的人類(lèi)學(xué)家弗蘭茨·博阿斯認(rèn)為，不應(yīng)個(gè)別地研究文化、藝術(shù)各個(gè)要求的進(jìn)化或擴(kuò)散，因?yàn)樗鼈兊囊饬x是由它們整個(gè)文化體系中的地位所決定的。任何一個(gè)社會(huì)的文化和生活方式不應(yīng)作為統(tǒng)一的進(jìn)化過(guò)程中的局部情況或階段來(lái)研究，也不應(yīng)作為偶然的外部影響產(chǎn)物來(lái)研究，而應(yīng)該作為獨(dú)立的整體來(lái)研究，這種整體應(yīng)該理解為它的內(nèi)部統(tǒng)一。因此，他十分強(qiáng)調(diào)文化的整體作用、認(rèn)為文化在個(gè)人和社會(huì)發(fā)展中占首要地位，并不十分著重自然環(huán)境和生物遺傳的作用。另一方面，社會(huì)學(xué)又在不斷吸收和應(yīng)用生物環(huán)境的最新成果和術(shù)語(yǔ)。如：“結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)派”，就把整個(gè)社會(huì)看作是一個(gè)社會(huì)“有機(jī)體”，這個(gè)有機(jī)體需要不斷適應(yīng)外部社會(huì)和自然環(huán)境。盡管社會(huì)穩(wěn)定和均衡狀態(tài)會(huì)被各種破壞性的事件所打破，但最終會(huì)像生物機(jī)體一樣恢復(fù)正常狀態(tài)。從上面的分析我們可以看到：地理環(huán)境因素對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的影響是客現(xiàn)存在的。從社會(huì)學(xué)的視角來(lái)研究進(jìn)而解決環(huán)境問(wèn)題的努力也一直在進(jìn)行，為環(huán)境社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生奠定了豐富的理論基礎(chǔ)。（三）環(huán)境社會(huì)學(xué)的形成與發(fā)展1.環(huán)境社會(huì)學(xué)形成的標(biāo)志（1）環(huán)境社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)的成立現(xiàn)有的文獻(xiàn)表明，環(huán)境社會(huì)學(xué)最早產(chǎn)生于美國(guó)。20世紀(jì)70年代初期，社會(huì)學(xué)家發(fā)起了對(duì)環(huán)境與社會(huì)關(guān)系的反思，逐漸形成一門(mén)新的學(xué)派——環(huán)境社會(huì)學(xué)派。到70年代中期（1975年）,美國(guó)三大社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)均建立了環(huán)境社會(huì)學(xué)分會(huì)。①70年代初，美國(guó)農(nóng)村社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)②1974年，美國(guó)社會(huì)問(wèn)題研究會(huì)③1975年，美國(guó)社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)在這個(gè)時(shí)期，環(huán)境社會(huì)學(xué)取得重要成就，稱(chēng)之為：環(huán)境社會(huì)學(xué)的革命時(shí)期。①克服了反對(duì)以社會(huì)學(xué)分析來(lái)處理自然環(huán)境變量的流弊；②幫助社會(huì)學(xué)家認(rèn)識(shí)到自然資源是有限的，無(wú)節(jié)制地消耗資源所導(dǎo)致的社會(huì)后果是嚴(yán)重的，這一現(xiàn)實(shí)不能忽略；③幫助社會(huì)學(xué)家認(rèn)識(shí)到在人類(lèi)活動(dòng)，特別是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和環(huán)境退化之間確實(shí)存在不可避免的了解。（2）《環(huán)境社會(huì)學(xué)：一個(gè)新范式》論文的發(fā)表1978年，美國(guó)社會(huì)學(xué)家卡頓和鄧?yán)盏恼撐摹董h(huán)境社會(huì)學(xué)：一個(gè)新范式》的發(fā)表，標(biāo)志著環(huán)境社會(huì)學(xué)的正式形成，并開(kāi)創(chuàng)了環(huán)境社會(huì)學(xué)研究的新范式—“新環(huán)境范式”（NEP）。傳統(tǒng)范式即“人類(lèi)例外范式”的基本假設(shè):①人類(lèi)不同于其他動(dòng)物，是獨(dú)一無(wú)二的，因?yàn)樗形幕?；②文化的發(fā)展與變遷是無(wú)限的，文化的變遷相對(duì)于生物特征的變化更為迅速；③人群的差異是由文化的社會(huì)引起的，而非從來(lái)就有，而且這種差異可以通過(guò)社會(huì)加以改變，甚至被消除；④文化的積累意味著進(jìn)步可以無(wú)限制繼續(xù)下去，并使所有的社會(huì)問(wèn)題最終可以得到解決。這種范式堅(jiān)持“人是宇宙中心”的理念?！靶颅h(huán)境范式”的基本假設(shè)：①社會(huì)生活是由許多相互依存的生物群落構(gòu)成的，人類(lèi)只是眾多物種中的一種，即“生態(tài)中心觀”；②復(fù)雜的因果關(guān)系及自然之網(wǎng)中的復(fù)雜反饋，常常使人類(lèi)有目的的社會(huì)行動(dòng)產(chǎn)生預(yù)料不到的后果；③世界是有限度的，因此，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)進(jìn)步以及其他社會(huì)現(xiàn)象，都存在自然的和生物學(xué)上的潛在限制。④人類(lèi)的發(fā)明創(chuàng)造和某一方面突出的能力可能在一段時(shí)期內(nèi)會(huì)擴(kuò)展承載力的限定，但生態(tài)法則不可能消除。這種范式體現(xiàn)了綠色思考，提出了“生態(tài)中心觀”的理念，被稱(chēng)為卡頓和鄧?yán)盏摹靶律鷳B(tài)范式”。2.環(huán)境社會(huì)學(xué)繁榮的理論學(xué)派（1）主要針對(duì)環(huán)境破壞的原因而產(chǎn)生的學(xué)說(shuō)①生態(tài)解釋學(xué)派：化表人物：芝加哥大學(xué)的羅伯特·帕克等主要觀點(diǎn)：借用生態(tài)平衡中的系列原理來(lái)解釋人類(lèi)社會(huì)中的各種現(xiàn)象。評(píng)論：這種學(xué)說(shuō)過(guò)分強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的特殊性（創(chuàng)造力、技術(shù)能力），而不是人類(lèi)與其他物種的平等性，認(rèn)為社會(huì)和文化的影響是首要的，并不重視自然對(duì)人類(lèi)的限制，因此，這種學(xué)說(shuō)遭到批判：一是認(rèn)為它沒(méi)有探討人工環(huán)境與自然環(huán)境之間的相互依賴(lài)性；二是認(rèn)為它未對(duì)人類(lèi)價(jià)值觀在居住地選擇和遷移中所起的作用給予充分的說(shuō)明。②環(huán)境的三維競(jìng)爭(zhēng)功能模型代表人物：卡頓和鄧?yán)罩饕^點(diǎn)：自然環(huán)境有三種主要功能，而且三個(gè)功能之間存在競(jìng)爭(zhēng)和沖突。一是資源供應(yīng)功能：為人類(lèi)提供生活中需要可再生和不可再生資源，如水、空氣、森林等，過(guò)度開(kāi)采會(huì)造成短缺和匱乏。二是生活空間的功能：為人類(lèi)提供房屋，運(yùn)輸及日常生活必需的場(chǎng)地，過(guò)度開(kāi)發(fā)會(huì)帶來(lái)捅擠，堵塞和對(duì)其物種棲息地的破壞，三是廢棄物的容納功能：對(duì)垃圾、廢水、工業(yè)污染等廢棄物進(jìn)行自?xún)籼幚?，但一旦超過(guò)其環(huán)境的承載力，就會(huì)引起生態(tài)環(huán)境的破壞，進(jìn)而帶來(lái)人類(lèi)的健康受損。評(píng)論：環(huán)境競(jìng)爭(zhēng)功能模型突破了城市生態(tài)學(xué)將研究范圍僅限于生活空間的局限，把它擴(kuò)展到供應(yīng)資源和容納廢棄物等與環(huán)境有關(guān)的功能，而且引入了時(shí)間維度——功能沖突的歷史流變。不足之處：這種模型沒(méi)有說(shuō)明人類(lèi)的作用，也沒(méi)有考慮社會(huì)和文化的重要性。③政治經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋學(xué)說(shuō)代表人物：施耐伯格，其著作《環(huán)境：從剩余到短缺》主要觀點(diǎn)：環(huán)境破壞是由于發(fā)達(dá)資本主義對(duì)財(cái)富、權(quán)力和利潤(rùn)的追逐，并提出了“生產(chǎn)的傳動(dòng)機(jī)制”概念，又稱(chēng)“苦役踏車(chē)”，即大規(guī)模的生產(chǎn)、大規(guī)模的消費(fèi)和大規(guī)模的廢棄，成為維持資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的連環(huán)圈。重點(diǎn)論述了經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張與環(huán)境破壞的矛盾關(guān)系，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的內(nèi)在需求不斷剌激消費(fèi)而產(chǎn)生利潤(rùn)，甚至不惜使生態(tài)系統(tǒng)的承載力超過(guò)極限，而政府對(duì)資本剌激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題不是控制消費(fèi)，而是鼓勵(lì)更大規(guī)模的開(kāi)發(fā)。評(píng)論：把環(huán)境問(wèn)題放到政治體制的不平等中來(lái)看，更接近實(shí)際，但把政府充分看作是環(huán)境犯罪者的觀點(diǎn)受到了批判。事實(shí)上，政府在污染控制和環(huán)境保護(hù)中始終發(fā)揮著不可替代的作用。（2）主要針對(duì)環(huán)境運(yùn)動(dòng)的原因而產(chǎn)生的學(xué)說(shuō)①反思論二戰(zhàn)后工業(yè)化國(guó)家的環(huán)境惡化達(dá)到頂點(diǎn)，引起民眾意識(shí)對(duì)環(huán)境問(wèn)題的高度關(guān)注和反思。鄧?yán)?、斯凱思分析認(rèn)為：環(huán)境污染嚴(yán)重的國(guó)家或地區(qū)，公眾的環(huán)境意識(shí)較強(qiáng)，反之亦然。但一些學(xué)者認(rèn)為，環(huán)境狀況與公眾的環(huán)境意識(shí)并不成正比，公眾的關(guān)心程度并不能代表環(huán)境問(wèn)題的實(shí)際狀況，而往往受媒體宣傳因素的左右。②后物質(zhì)主義論美國(guó)·英格漢特；英國(guó)·考特格羅夫等學(xué)者認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)保障充分的條件下，人們更多追求歸屬感和個(gè)人實(shí)現(xiàn)等非物質(zhì)需求，更關(guān)注精神和個(gè)人成長(zhǎng)，因而更關(guān)注是高環(huán)境質(zhì)量，希望更多地參與政府的重要決策，促進(jìn)社會(huì)向更人道，更大同的方向發(fā)展。但也有學(xué)者對(duì)此提出了挑戰(zhàn)，公眾的環(huán)保意識(shí)的提高并不只限于發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)，而存在全球，無(wú)論在發(fā)達(dá)國(guó)家或是發(fā)展中國(guó)家，它是多種因素的結(jié)果，是一種更復(fù)雜的現(xiàn)象。③新中產(chǎn)階級(jí)論彼特·伯格認(rèn)為，不同的社會(huì)階層，不同的社會(huì)地位，對(duì)環(huán)保主義的接受程度是不一樣的。關(guān)注環(huán)境問(wèn)題的社會(huì)成員組成實(shí)際上更為多樣化，有些同樣關(guān)心環(huán)境問(wèn)題的階層僅是因?yàn)闂l件的局限而無(wú)法參與或發(fā)揮更大的作用和影響。④政治終結(jié)理論代表人物：貝克主要觀點(diǎn)：把環(huán)境意識(shí)和運(yùn)動(dòng)的崛起與一些西毆國(guó)家政治體系的緊張狀態(tài)了解起來(lái)。他認(rèn)為，環(huán)保主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)被看成是因政府對(duì)公眾日常生活的侵犯而引起公眾的防御性反應(yīng)。政府的某項(xiàng)經(jīng)濟(jì)決策可能給人類(lèi)生活帶來(lái)一系列危機(jī)，引起諸多環(huán)境破壞問(wèn)題，政府或相關(guān)決策者就是這些危機(jī)的制造者。評(píng)論：這種學(xué)說(shuō)把環(huán)境主義的興起放到了更廣闊的歷史和文化背景中，與單純分析個(gè)人接受綠色觀念的動(dòng)機(jī)相比，能使我們獲得更多關(guān)于環(huán)保運(yùn)動(dòng)的形式和結(jié)構(gòu)資源的信息。二、環(huán)境社會(huì)學(xué)學(xué)科分析（一）學(xué)科性質(zhì)1、環(huán)境科學(xué)（1）環(huán)境（Environment）在環(huán)境科學(xué)中，環(huán)境指以人類(lèi)為主體的外部世界，主要是地球表面而與人類(lèi)發(fā)生相互作用的自然要素及其總體。從哲學(xué)上講，它是以人類(lèi)為主體的客觀物質(zhì)體系，是人類(lèi)生存發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人類(lèi)開(kāi)發(fā)利用的對(duì)象。環(huán)境具有三大特征：①整體性：指環(huán)境的各個(gè)組成部分和要素之間構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體。②區(qū)域性：指環(huán)境在各個(gè)不同層次或不同空間的地域，其結(jié)構(gòu)方式，組織程度，能量物質(zhì)流動(dòng)規(guī)模和途徑，穩(wěn)定性程度都具有相對(duì)的特殊性，從而顯示出區(qū)域的特征。③變動(dòng)性：指在自然和人類(lèi)社會(huì)行為的共同作用下，環(huán)境的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外在狀態(tài)始終處于不斷變化的過(guò)程之中。（2）環(huán)境科學(xué)（EnvironmentSciences）環(huán)境科學(xué)主要研究環(huán)境（結(jié)構(gòu)與狀態(tài)）的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律及其與人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)之間的關(guān)系，尋求人類(lèi)社會(huì)與環(huán)境之間協(xié)同演化，持續(xù)發(fā)展的規(guī)律和具體途徑的一門(mén)新興科學(xué)。環(huán)境科學(xué)源于環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)以及人類(lèi)解決環(huán)境問(wèn)題的需要。一方面，自然界為人類(lèi)提供了更好的生存與發(fā)展的物質(zhì)條件。另一方面，又給人類(lèi)帶來(lái)了日益嚴(yán)重的環(huán)境污染和環(huán)境破壞問(wèn)題。為了解決這些問(wèn)題，產(chǎn)生了環(huán)境科學(xué)業(yè)的許多分支學(xué)科，如環(huán)境數(shù)學(xué)、環(huán)境物理學(xué)、環(huán)境化學(xué)、環(huán)境生物學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境法學(xué)、環(huán)境管理學(xué)、環(huán)境社會(huì)學(xué)等等，這些學(xué)科的發(fā)展繁榮了環(huán)境科學(xué)體系，也逐漸明確，環(huán)境問(wèn)題的根本解決在于正確調(diào)控人類(lèi)社會(huì)的諸多行為，需要眾多學(xué)科的綜合攻關(guān)。2、社會(huì)學(xué)（Sociology）社會(huì)學(xué)是現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)中從某種特有的角度，對(duì)社會(huì)或?qū)ψ鳛樯鐣?huì)主體的人，或?qū)ι鐣?huì)人的關(guān)系進(jìn)行綜合性研究，具有自己獨(dú)特對(duì)象和方法的學(xué)科，是一門(mén)包含眾多分支具有獨(dú)立知識(shí)結(jié)構(gòu)的社會(huì)科學(xué)。它的研究對(duì)象概括起來(lái)可分為三大類(lèi)：①第一類(lèi)側(cè)重于以社會(huì)整體為研究對(duì)象。②第二類(lèi)側(cè)重于以個(gè)人及其社會(huì)行為為研究對(duì)象。③第三類(lèi)指上述兩類(lèi)之外的各種主張，如社會(huì)調(diào)查、社會(huì)問(wèn)題及其它科學(xué)研究的社會(huì)現(xiàn)象。3、環(huán)境社會(huì)學(xué)（EnvironmentalSociology）環(huán)境社會(huì)學(xué)是環(huán)境科學(xué)與社會(huì)學(xué)交叉滲透而產(chǎn)生的一門(mén)科學(xué)，因而它屬于交叉的邊緣學(xué)科。它主要運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論和方法來(lái)研究環(huán)境與社會(huì)進(jìn)步之間的關(guān)系，進(jìn)而尋求環(huán)境與社會(huì)進(jìn)步和諧發(fā)展的途徑，以促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的健康發(fā)展。對(duì)環(huán)境社會(huì)學(xué)來(lái)說(shuō)，在人類(lèi)的社會(huì)行為涉及的范圍內(nèi)，其研究對(duì)象不僅包括人類(lèi)群體，而且還包括人類(lèi)社會(huì)以外的自然的、物理的、化學(xué)的環(huán)境。環(huán)境社會(huì)學(xué)正是研究這種非社會(huì)文化環(huán)境與人類(lèi)群體之間的相互作用為宗旨的。與社會(huì)學(xué)相比，環(huán)境社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域擴(kuò)大到了自然界。與環(huán)境科學(xué)相比，環(huán)境社會(huì)的研究領(lǐng)域則集中于人、社會(huì)與自然界之間的互動(dòng)關(guān)系及影響。人類(lèi)行為導(dǎo)致的環(huán)境變化或惡化給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)了各種不良影響，闡述這種影響的社會(huì)特征并明確提出問(wèn)題的構(gòu)成，是環(huán)境社會(huì)學(xué)的基本責(zé)任。（二）研究對(duì)象主要研究環(huán)境與社會(huì)、環(huán)境與人類(lèi)之間關(guān)系，努力尋求環(huán)境與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展道路，因而研究?jī)?nèi)容十分廣泛，概之有二個(gè)方面。1、研究環(huán)境與社會(huì)的關(guān)系，主要是環(huán)境因素對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的影響分析①環(huán)境對(duì)人類(lèi)身心健康、生活方式、行為習(xí)慣和道德習(xí)俗的影響；②環(huán)境與城市建設(shè)、工業(yè)布局和發(fā)展規(guī)劃的關(guān)系；③人居環(huán)境與社會(huì)管理、人口控制、生態(tài)平衡的關(guān)系；④環(huán)境對(duì)能源及其他資源短缺的影響；⑤全球環(huán)境變遷對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響；⑥社會(huì)過(guò)程對(duì)全球環(huán)境的影響等。2、研究環(huán)境問(wèn)題及其社會(huì)影響①造成環(huán)境污染的原因、條件以及環(huán)境污染對(duì)社會(huì)的危害；②環(huán)境政策研究；③環(huán)境管理；④環(huán)境意識(shí)、行為、運(yùn)動(dòng)和環(huán)境犯罪；⑤各種社會(huì)組織（環(huán)保團(tuán)體、工業(yè)界、政府）對(duì)環(huán)境問(wèn)題的反應(yīng)；⑥環(huán)境研究的倫理標(biāo)準(zhǔn)、概念和方法等；⑦環(huán)保運(yùn)動(dòng)的根源、主張、運(yùn)動(dòng)的組織形式和策略等。日本的環(huán)境社會(huì)學(xué)家飯島伸子認(rèn)為：環(huán)境社會(huì)學(xué)就是闡述“人類(lèi)的、為了人類(lèi)的、由于人類(lèi)的”行為的結(jié)果所導(dǎo)致的自然的、物理的、化學(xué)的環(huán)境的變化或惡化，對(duì)其人類(lèi)社會(huì)自身帶來(lái)了各種各樣不良影響的社會(huì)特征，并明確提出問(wèn)題的構(gòu)成。（三）研究方法1個(gè)案法2實(shí)驗(yàn)法3觀察法一次性觀察;長(zhǎng)期性觀察;直接觀察4調(diào)查法三、環(huán)境社會(huì)學(xué)研究的新趨勢(shì)（一）環(huán)境問(wèn)題解釋范式的新發(fā)展1、鄧?yán)蘸涂D的生態(tài)學(xué)分析框架鄧?yán)蘸涂D在鄧肯的“生態(tài)復(fù)合體”以及帕克的“社會(huì)復(fù)合體”概念的基礎(chǔ)上，提出了“環(huán)境三維競(jìng)爭(zhēng)功能模型”，通過(guò)分析環(huán)境對(duì)人類(lèi)的三種功能（提供生存資源、提供生活空間、進(jìn)行廢物儲(chǔ)存與轉(zhuǎn)化）以及它們之間的沖突及演變情況，來(lái)解釋當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題的生態(tài)根源。2、加羅潘的系統(tǒng)研究方法吉爾貝托，C·加羅潘等人認(rèn)為，從系統(tǒng)論的視角來(lái)研究闡述環(huán)境與社會(huì)之間的關(guān)系。社會(huì)--生態(tài)系統(tǒng)不應(yīng)被看作一套子系統(tǒng)，而更應(yīng)被看作一套因果輪回和有待提出的問(wèn)題，這樣就能將要研究的變量或過(guò)程逐步組織起來(lái)，并指導(dǎo)今后按不同情況將系統(tǒng)分解成有關(guān)的系統(tǒng)。3、史奈伯格的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋范式史奈伯格關(guān)注的主要問(wèn)題是：環(huán)境衰退的社會(huì)根源是什么？究竟誰(shuí)對(duì)環(huán)境破壞負(fù)責(zé)？提出了“生產(chǎn)傳動(dòng)機(jī)制”（苦役踏車(chē)）概念，假定“社會(huì)與環(huán)境之間存在辯證關(guān)系”，由此分析了經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張，政府管理與環(huán)境破壞之間的矛盾關(guān)系。4、漢尼根的社會(huì)建構(gòu)主義的解釋范式漢尼根發(fā)現(xiàn)：為什么一些環(huán)境問(wèn)題早就存在，但只是到了特定的時(shí)候才引起廣泛的注意。為什么有些問(wèn)題引起了注意，而有些問(wèn)題仍然默默無(wú)聞？漢尼根回避了對(duì)環(huán)境問(wèn)題的客觀存在性及環(huán)境問(wèn)題客觀原因的分析，而著重分析環(huán)境問(wèn)題的社會(huì)建構(gòu)過(guò)程及如何才能成功地建構(gòu)環(huán)境問(wèn)題。（二）環(huán)境社會(huì)學(xué)理論研究的兩大走向中國(guó)人民大學(xué)的洪大用先生采用社會(huì)學(xué)常用的類(lèi)型學(xué)方法，將環(huán)境社會(huì)學(xué)的理論研究分為兩種類(lèi)型，并分別描述了其研究的兩大走向。1、環(huán)境學(xué)視野下的環(huán)境社會(huì)學(xué)（1）在研究主題上，主要研究環(huán)境與社會(huì)的關(guān)系，更強(qiáng)調(diào)環(huán)境因素對(duì)于社會(huì)系統(tǒng)的影響。（2）在研究方法或分析框架上，主要采用自然科學(xué)的一些方法或分析框架，如頓蘭普、坎頓的生態(tài)學(xué)范式，吉爾貝托、加羅潘的系統(tǒng)分析方法等。（3）在研究取向上，主要是一種宏觀取向，試圖發(fā)展具有普適性的，關(guān)于理解環(huán)境與社會(huì)關(guān)系的一般理論。（4）在與傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的關(guān)系上，主要是一種對(duì)立和批判的關(guān)系。2、社會(huì)學(xué)視野下的環(huán)境社會(huì)學(xué)（1）在研究主題上，主要圍繞環(huán)境問(wèn)題及其社會(huì)影響來(lái)展開(kāi)研究，把環(huán)境問(wèn)題作為一個(gè)比較獨(dú)立的分析對(duì)象來(lái)研究。（2）在研究方法或分析框架上，主要采用社會(huì)科學(xué)，特別是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)建構(gòu)學(xué)的分析方法，如史奈伯格，漢尼根等的社會(huì)沖突分析和社會(huì)建構(gòu)分析。（3）在研究取向上，主要是中觀或微觀取向，試圖發(fā)展具有一定解釋力的、關(guān)于理解環(huán)境問(wèn)題及其社會(huì)影響的特殊理論。（4）在與傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的關(guān)系上，主要是一種結(jié)合和利用的關(guān)系。在某種意義上，這種類(lèi)型的環(huán)境社會(huì)學(xué)更具有社會(huì)學(xué)分支學(xué)科的色彩，更易為主流社會(huì)學(xué)所接納。（三）環(huán)境社會(huì)學(xué)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)1、前景廣闊：全球環(huán)境問(wèn)題凸顯①各國(guó)在發(fā)展中普遍遇到了程度不同的環(huán)境問(wèn)題，如資源過(guò)度消耗、污染排放增加等。②環(huán)境問(wèn)題跨越國(guó)界，如酸雨、廢物轉(zhuǎn)移等。③全球范圍的環(huán)境危機(jī)，如全球變暖、臭氧層損耗等。2、深層次制約：學(xué)科缺陷①還沒(méi)有形成相對(duì)獨(dú)立統(tǒng)一的學(xué)科體系。在研究主題，研究范式和方法，學(xué)科定位，學(xué)術(shù)積累、學(xué)術(shù)傳承等方面還沒(méi)有一個(gè)完整的“對(duì)話(huà)體系”，這個(gè)制約在很大程度上降低了其學(xué)術(shù)地位。②研究對(duì)象超出了社會(huì)學(xué)者所能及的范圍。環(huán)境問(wèn)題中諸多的問(wèn)題如化學(xué)物質(zhì)、環(huán)境本身、人類(lèi)健康等以及解決途徑還大大超出了社會(huì)學(xué)范疇。已有的知識(shí)和學(xué)科積累不能滿(mǎn)足學(xué)科發(fā)展的需要，因而制約了環(huán)境社會(huì)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。復(fù)習(xí)思考題1.簡(jiǎn)述環(huán)境社會(huì)學(xué)的發(fā)展簡(jiǎn)史。2.如何看待地理學(xué)派和社會(huì)達(dá)爾文主義學(xué)派對(duì)環(huán)境社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)？3.試根據(jù)環(huán)境社會(huì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)來(lái)說(shuō)明環(huán)境社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象和研究趨勢(shì)。4.談?wù)勀銓?duì)中國(guó)環(huán)境社會(huì)學(xué)的學(xué)科建構(gòu)思路。第二講環(huán)境問(wèn)題的社會(huì)建構(gòu)（一）社會(huì)建構(gòu)理論的產(chǎn)生1、對(duì)“結(jié)構(gòu)功能主義”理論的挑戰(zhàn)結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)派認(rèn)為，社會(huì)問(wèn)題是特殊的、明顯的和易被確認(rèn)的特殊社會(huì)狀況的直接產(chǎn)物，它是客觀存在的。社會(huì)學(xué)家的作用或工作就是：①用科學(xué)方法來(lái)尋找和分析這些問(wèn)題的結(jié)構(gòu)，并向決策者建議解決這些問(wèn)題的最佳途徑；②使公眾理解和認(rèn)識(shí)這種社會(huì)狀況，特別是在那些情況復(fù)雜的地區(qū)。2、社會(huì)建構(gòu)理論思想的產(chǎn)生1973年，曼考姆·斯必科特和約翰·肯茲尤斯聯(lián)合發(fā)表了《社會(huì)問(wèn)題：再形成》，對(duì)“結(jié)構(gòu)功能主義”理論提出了直接的挑戰(zhàn)。他們認(rèn)為，社會(huì)問(wèn)題不是靜止的，而是在“系列定義”基礎(chǔ)上發(fā)展的“連續(xù)事件”。把社會(huì)問(wèn)題定義為“群體不滿(mǎn)情緒的宣泄和向組織、機(jī)構(gòu)和制度要求某些條件的行為”。強(qiáng)調(diào)了解社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生要求的過(guò)程比評(píng)價(jià)這些要求正確與否更為重要，極力主張社會(huì)問(wèn)題的分析應(yīng)集中在這些問(wèn)題中，即“社會(huì)問(wèn)題是怎樣從對(duì)社會(huì)不滿(mǎn)的人群中產(chǎn)生并保持下來(lái)的？社會(huì)對(duì)這些問(wèn)題是怎樣做出反應(yīng)的？”建構(gòu)理論更關(guān)注社會(huì)問(wèn)題的建構(gòu)過(guò)程，關(guān)心人們是如何理解他們的世界。因此，建構(gòu)主義的一般也被稱(chēng)為“解釋學(xué)”。它關(guān)心人類(lèi)行為和意義的創(chuàng)造，側(cè)重解釋社會(huì)安排和文化意義。社會(huì)問(wèn)題并非客觀賦予的，而是通過(guò)文化符號(hào)建構(gòu)起來(lái)的。（二）社會(huì)建構(gòu)理論的核心思想美國(guó)社會(huì)學(xué)家貝斯特對(duì)其進(jìn)行了總結(jié)，并提出了社會(huì)建構(gòu)理論在分析社會(huì)問(wèn)題的三個(gè)要點(diǎn)：1、主張本身（1）“主張”是社會(huì)群體成員對(duì)令人不滿(mǎn)的社會(huì)現(xiàn)狀的抱怨。在分析主張時(shí)應(yīng)著重考慮三個(gè)問(wèn)題：①該問(wèn)題說(shuō)了些什么？②這個(gè)問(wèn)題被如何代表？③主張?jiān)谥贫ㄟ^(guò)程中采用了什么修辭方式以及主張被如何提出來(lái)說(shuō)服群眾？（2）社會(huì)問(wèn)題主張的修辭學(xué)陳述：修辭學(xué)指為了說(shuō)服他人而精心錘煉的語(yǔ)言。修辭學(xué)陳述包括三個(gè)主要成分：背景、理由、結(jié)論。①背景：是為制訂主張所提供的最基本的事實(shí)。一般包括定義、舉例和數(shù)字判斷。②理由：是對(duì)主張采取某種活動(dòng)方式的解釋。③結(jié)論：指出根治或改善某一社會(huì)問(wèn)題所必需的行為措施（3）修辭策略①公正的修辭策略②理性的修辭策略③原形構(gòu)造策略2、主張制訂者：一般是某些特殊組織、社會(huì)運(yùn)動(dòng)、職業(yè)或有興趣的群體或個(gè)人3、制訂主張的過(guò)程（1）美國(guó)社會(huì)學(xué)家維安娜的：“三段互動(dòng)論”①驅(qū)動(dòng)問(wèn)題②問(wèn)題合法化③演示問(wèn)題.這些分析過(guò)程是重疊進(jìn)行的，并不是依次展開(kāi)的，而是通過(guò)互動(dòng)使公眾圍繞主張來(lái)進(jìn)行討論。（2）斯必科特和肯茲尤斯的“自然歷史模型”：社會(huì)問(wèn)題的主張是從個(gè)人問(wèn)題發(fā)展到社會(huì)問(wèn)題的一個(gè)過(guò)程，這些階段也是相互重疊交錯(cuò)的，而不是一個(gè)有序的先后展開(kāi)的過(guò)程。（3）貝斯特的“問(wèn)題論”（三）社會(huì)建構(gòu)理論的評(píng)論1、第一種觀點(diǎn)：建構(gòu)主義分析關(guān)心的主要是社會(huì)問(wèn)題相對(duì)性和條件性，即著重在于問(wèn)題建構(gòu)的過(guò)程，這就極有可能導(dǎo)致否認(rèn)嚴(yán)重的“真實(shí)生活”問(wèn)題所具有的危害性，也就是不重視問(wèn)題本身的客觀危害性。2、第二種觀點(diǎn)：建構(gòu)主義者是主觀確定值得研究問(wèn)題的行為，同時(shí)又把與它相關(guān)的定義和主張相對(duì)化，從而忽視了某些社會(huì)問(wèn)題的客觀現(xiàn)實(shí)性，從而出現(xiàn)“問(wèn)題主張”與“問(wèn)題現(xiàn)實(shí)”不一致的情形。3、回應(yīng)方式：①?lài)?yán)格的建構(gòu)主義。制訂主張時(shí)更加小心，對(duì)社會(huì)問(wèn)題參與者的解釋和實(shí)踐更加完全集中。②一致的建構(gòu)主義：?jiǎn)栴}主張盡量建立在有確鑿證據(jù)的基礎(chǔ)上，更加注重社會(huì)問(wèn)題的“自然歷史”過(guò)程。二、社會(huì)建構(gòu)主義與環(huán)境問(wèn)題（一）環(huán)境建構(gòu)主義的出現(xiàn)1、鄧?yán)铡⒖D“新生態(tài)范式”的提出在面對(duì)環(huán)境問(wèn)題時(shí)，社會(huì)學(xué)中有兩個(gè)傳統(tǒng)：①涂爾干主義：認(rèn)為物理環(huán)境“應(yīng)該”被忽略，社會(huì)事實(shí)只能用其他的社會(huì)事實(shí)來(lái)解釋?zhuān)瑢⒆匀画h(huán)境的因素排除在解釋社會(huì)現(xiàn)象之外。②韋伯主義：認(rèn)為物理環(huán)境“能夠”被忽略，在社會(huì)生活中，它是不重要的，所有人類(lèi)和組織只對(duì)他們賦予各種環(huán)境狀態(tài)的意義作出反應(yīng)，并依照他們對(duì)周?chē)h(huán)境的感覺(jué)而行為，真實(shí)的環(huán)境則變的無(wú)足輕重。因此，鄧?yán)铡⒖D等早期的環(huán)境社會(huì)學(xué)者呼吁：要重視自然，將自然變量納入對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的解釋。由此，從社會(huì)學(xué)本身的理論和概念出發(fā)來(lái)研究環(huán)境社會(huì)學(xué)的潮流就出現(xiàn)了，從建構(gòu)主義視角來(lái)研究環(huán)境問(wèn)題的理論及流派就成為環(huán)境社會(huì)學(xué)研究中最引人矚目的一個(gè)方向。2、環(huán)境建構(gòu)理論的出現(xiàn)一是，巴特爾采用了源自科學(xué)社會(huì)學(xué)的社會(huì)建構(gòu)的視角，分析全球環(huán)境變遷的出現(xiàn)，并提出環(huán)境社會(huì)學(xué)關(guān)于這一問(wèn)題的研究綱領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)“解構(gòu)”的重要性。二是，福克斯、安嘎、瑪卓和李，他們?cè)诃h(huán)境問(wèn)題研究上采取了建構(gòu)主義視角，特別是安嘎采用社會(huì)問(wèn)題研究中的定義或建構(gòu)的視角，強(qiáng)調(diào)了聲稱(chēng)制造者和媒體在激起對(duì)于全球氣候變暖的社會(huì)注意方面的重要作用。三是，歐洲社會(huì)學(xué)家從傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)視角出發(fā)，認(rèn)為環(huán)境危機(jī)首先被社會(huì)所調(diào)節(jié)和建構(gòu)。最著名的是貝克（Beck）關(guān)于危險(xiǎn)社會(huì)的理論，他說(shuō)，主流社會(huì)學(xué)沒(méi)有看到這是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，事實(shí)上它已根置于社會(huì)的中心。3、環(huán)境建構(gòu)主義的基本觀點(diǎn)環(huán)境問(wèn)題的社會(huì)建構(gòu)主義趨向于集中分析環(huán)境問(wèn)題的“問(wèn)題化”，以及不同社會(huì)的權(quán)力對(duì)環(huán)境的主張。不關(guān)心環(huán)境問(wèn)題是否嚴(yán)重以及如何看待環(huán)境問(wèn)題，他們更多地關(guān)注環(huán)境是如何被世人所意識(shí)到的，也就是環(huán)境問(wèn)題的建構(gòu)過(guò)程?！碍h(huán)境社會(huì)學(xué)”的研究興趣在于“社會(huì)對(duì)環(huán)境問(wèn)題出現(xiàn)過(guò)程的研究”。與現(xiàn)實(shí)主義相比，環(huán)境建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)，自然的意義并非客觀賦予的，而是通過(guò)文化符號(hào)建構(gòu)起來(lái)的。社會(huì)學(xué)的主要任務(wù)是分析關(guān)于環(huán)境狀況的不同的知識(shí)主張，引導(dǎo)一種感覺(jué)自然的社會(huì)方式，理解什么樣的環(huán)境狀況被作為環(huán)境問(wèn)題而被意識(shí)到，以及如何將這一“主張”轉(zhuǎn)變成政治上乃至公眾的注意。（二）漢尼根關(guān)于環(huán)境問(wèn)題的社會(huì)建構(gòu)理論加拿大社會(huì)學(xué)家約翰·漢尼根在《EnvironmentalSociology—ASocialConstructionistPerspective》（NewYorkRoutledge,1997）一書(shū)中提出環(huán)境問(wèn)題的社會(huì)建構(gòu)過(guò)程，核心任務(wù)三個(gè)：環(huán)境主張的形成、提出和競(jìng)爭(zhēng)。1、環(huán)境主張的形成:①發(fā)現(xiàn)問(wèn)題；②給問(wèn)題命名；③決定主張的科學(xué)、技術(shù)參數(shù)、道德或法律基礎(chǔ)；④確定誰(shuí)應(yīng)負(fù)責(zé)改善該問(wèn)題的行動(dòng)。主張?zhí)岢稣哂袃深?lèi)：①專(zhuān)業(yè)知識(shí)者②一般知識(shí)者生活經(jīng)驗(yàn)形成環(huán)境主張****如酸雨就是一個(gè)瑞典偏遠(yuǎn)漁場(chǎng)中的一名管理員發(fā)現(xiàn)的。魚(yú)類(lèi)死亡牽→湖泊河流——酸度有關(guān)大氣污染→居民健康濫砍濫線(xiàn)——水土流失S02——空氣污染等——呼吸道疾病廢棄物泄漏——白血病、流產(chǎn)、嬰兒缺陷等。2、環(huán)境主張的提出（1）爭(zhēng)取關(guān)注①社會(huì)問(wèn)題被定義和傳送到公眾場(chǎng)合的過(guò)程是高度競(jìng)爭(zhēng)的，為引起關(guān)注，潛在的環(huán)境問(wèn)題必須是重要的、特別的、能被理解的。②主張?zhí)岢稣咭褂蒙鷦?dòng)的、通俗的以及能使人想象的文字或圖片。③引證一些特殊事件，變得引入注目。④引起事件關(guān)注的基本標(biāo)準(zhǔn)引起媒體關(guān)注；涉及一些政府的權(quán)力；需要政府的科學(xué)決策；不會(huì)被公眾當(dāng)作異想天開(kāi)或曇花一現(xiàn)的事件而遺忘;與大多數(shù)市民的個(gè)人利益相關(guān)。當(dāng)環(huán)境問(wèn)題在媒體、政府、科學(xué)界和公眾等領(lǐng)域都具有合法身份時(shí)，才算達(dá)到了目的。（2）要求合法化①使用修辭策略。生態(tài)主權(quán)主義者采用“公正修辭”，強(qiáng)調(diào)道德基礎(chǔ)。環(huán)境實(shí)用主義采用“理論修辭”，強(qiáng)調(diào)理論模式。②環(huán)境主張的發(fā)起人（包括組織）成為合法的和權(quán)威的信息來(lái)源時(shí)，環(huán)境主張也會(huì)合法化。③轉(zhuǎn)折性事件的發(fā)生，也會(huì)促進(jìn)環(huán)境問(wèn)題合法化。如1988年，美國(guó)國(guó)家權(quán)威部門(mén)報(bào)告，氟里昂與臭氧層空洞有關(guān)。3、環(huán)境主張的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境問(wèn)題主張獲得合法性后，并不能保證改善的行動(dòng)和措施會(huì)得到實(shí)施，必須進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，要在競(jìng)爭(zhēng)中通過(guò)，常常要滿(mǎn)足幾個(gè)基本條件：①要使立法者（決策者）相信問(wèn)題主張是科學(xué)可信的，在技術(shù)上是可行的，具有可操作性。②一個(gè)環(huán)境主張必須與政策制訂者的價(jià)值觀一致。③盡量用量化的經(jīng)濟(jì)術(shù)語(yǔ)來(lái)表述問(wèn)題。在政治領(lǐng)域中的一個(gè)環(huán)境主張要成功地脫穎而出，需要知識(shí)、時(shí)機(jī)和運(yùn)氣三者的結(jié)合。4、環(huán)境主張的關(guān)注者：正確估計(jì)關(guān)注者的數(shù)量和影響是環(huán)境主張的制訂者要考慮的重要問(wèn)題。怎樣才能爭(zhēng)取公眾更多的關(guān)注呢？借用“品牌資源評(píng)估”模型來(lái)說(shuō)明（1）獨(dú)特性。指公眾把一個(gè)問(wèn)題與其它具有相似性質(zhì)的問(wèn)題區(qū)別開(kāi)來(lái)單獨(dú)考慮的程度。（2）相關(guān)性。指一個(gè)特定的環(huán)境問(wèn)題與普通市民生活相關(guān)的程度。（3）關(guān)注性。指公眾對(duì)處于環(huán)境危機(jī)中的某一地、某些人或某些物種的重視程度。（4）熟悉性。指某一問(wèn)題被公眾了解的程度。在這方面，媒體和公開(kāi)活動(dòng)極其重要。5、成功建構(gòu)環(huán)境問(wèn)題的重要因素（1）一個(gè)環(huán)境問(wèn)題主張必須具有科學(xué)權(quán)威性和合法性。（2）有能在環(huán)境主義和科學(xué)之間進(jìn)行普及溝通的“大眾使者”。（3）預(yù)期中的環(huán)境問(wèn)題必須受到媒體的關(guān)注，才能在大眾的觀念中被“構(gòu)建”成真實(shí)的和重要的主張。（4）以形象化和視覺(jué)化的語(yǔ)言對(duì)問(wèn)題進(jìn)行修飾處理。（5）對(duì)環(huán)境問(wèn)題采取積極行動(dòng)必須有可見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)刺激。（6）有能夠確保環(huán)境問(wèn)題建構(gòu)合法性和持續(xù)性的制度化的贊助者。（與聯(lián)合國(guó)或與政府有關(guān)的機(jī)構(gòu)和非政府組織）（三）環(huán)境建構(gòu)主義的評(píng)價(jià)1、環(huán)境現(xiàn)實(shí)主義環(huán)境現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為，傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)對(duì)自然環(huán)境的忽略，導(dǎo)致今天對(duì)環(huán)境問(wèn)題解釋力度的減弱，因此應(yīng)采取更開(kāi)放的態(tài)度，吸收其他學(xué)科的知識(shí)來(lái)改革社會(huì)學(xué)，從而誕生了“新生態(tài)范式”為代表的環(huán)境現(xiàn)實(shí)主義。他們認(rèn)為，以科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)所發(fā)現(xiàn)的環(huán)境問(wèn)題是“準(zhǔn)確的、真實(shí)的、客觀的”，需要社會(huì)學(xué)家所做的工作，不過(guò)是對(duì)一些被認(rèn)為是“真實(shí)”的環(huán)境危機(jī)做一些社會(huì)學(xué)的解釋和分析。2、環(huán)境建構(gòu)主義環(huán)境建構(gòu)主義認(rèn)為，自然與人類(lèi)社會(huì)之間的互動(dòng)，并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的和直截了當(dāng)?shù)倪^(guò)程，而異常復(fù)雜和曲折的。它更關(guān)注于環(huán)境問(wèn)題是如何被人們所認(rèn)識(shí)的，環(huán)境問(wèn)題是如何被建構(gòu)起來(lái)的。在環(huán)境建構(gòu)主義者看來(lái)，科學(xué)知識(shí)也是被社會(huì)和人所建構(gòu)起來(lái)的，同樣無(wú)法回避社會(huì)建構(gòu)過(guò)程中的復(fù)雜性。因?yàn)檫@個(gè)過(guò)程是一個(gè)復(fù)雜的，充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)建構(gòu)過(guò)程，因此這種方法常常引起很多批評(píng)。（1）環(huán)境建構(gòu)主義過(guò)于側(cè)重于環(huán)境問(wèn)題的建構(gòu)過(guò)程，容易使人們認(rèn)為，當(dāng)今令人矚目的環(huán)境問(wèn)題和環(huán)境危機(jī)，并不一定是真實(shí)和客觀的情況，而不過(guò)是由社會(huì)建構(gòu)出來(lái)的，存在于人類(lèi)頭腦中的危機(jī)。極有可能導(dǎo)致否認(rèn)嚴(yán)重“真實(shí)生活”問(wèn)題所具有的危害性。（2）環(huán)境建構(gòu)主義的目的在于解釋環(huán)境—社會(huì)的關(guān)系過(guò)程，并不評(píng)價(jià)環(huán)境問(wèn)題的真實(shí)與否，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境狀況的一種冷漠和不關(guān)心。環(huán)境問(wèn)題純粹是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)過(guò)程3、我們的態(tài)度建構(gòu)主義者雖然不關(guān)注環(huán)境問(wèn)題的真實(shí)與否，但也并不否認(rèn)環(huán)境問(wèn)題的真實(shí)存在性（除了極端建構(gòu)主義者）。由于環(huán)境問(wèn)題及其對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響的復(fù)雜性，環(huán)境建構(gòu)主義對(duì)環(huán)境問(wèn)題的解釋仍有諸多局限。我們態(tài)度是：充分吸收二者的優(yōu)點(diǎn)，相互補(bǔ)充、互相完善。自然環(huán)境既是人類(lèi)生存與發(fā)展不可或缺的物質(zhì)條件，也可看作是一套文化產(chǎn)生的符號(hào)狀態(tài)。三、當(dāng)代中國(guó)環(huán)境問(wèn)題的社會(huì)學(xué)分析環(huán)境問(wèn)題具有重要的社會(huì)特征，概括起來(lái)具有八大社會(huì)特征（8小點(diǎn)）：隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速，環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重；環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越表現(xiàn)為人與人之間的矛盾；生活污染在環(huán)境問(wèn)題中的分量加重；城市環(huán)境問(wèn)題受到重視，在局部有所緩解；農(nóng)村環(huán)境問(wèn)題失控，呈現(xiàn)加重的趨勢(shì)；環(huán)境問(wèn)題與貧困問(wèn)題有形成惡性循環(huán)的趨勢(shì)；公眾環(huán)境意識(shí)水平低下；環(huán)境問(wèn)題與其他社會(huì)問(wèn)題交叉、重疊，解決難度加大。由于環(huán)境問(wèn)題解決的長(zhǎng)期性和公眾環(huán)境意識(shí)低下，它常常會(huì)被轉(zhuǎn)型期的一些突發(fā)性問(wèn)題所遮掩思考題：1、簡(jiǎn)述社會(huì)建構(gòu)理論的核心思想。2、舉例說(shuō)明漢尼根關(guān)于環(huán)境問(wèn)題的社會(huì)建構(gòu)理論分析框架。3、中國(guó)主要環(huán)境問(wèn)題的社會(huì)特征分析第三講環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生與變遷一、環(huán)境問(wèn)題（一）含義1、廣義理解：任何不利于人類(lèi)生存與發(fā)展的環(huán)境結(jié)構(gòu)和狀態(tài)的變化。2、狹義理解：環(huán)境的結(jié)構(gòu)與狀態(tài)在人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作用下所發(fā)生的不利于人類(lèi)生存和發(fā)展的變化?？煞譃閮纱箢?lèi)：（1）環(huán)境污染，包括空氣污染、水污染、燥聲污染、土壤污染等以及由此所衍生的環(huán)境效應(yīng)。如溫室效應(yīng)，臭氧層破壞、酸雨等；（2）生態(tài)破壞，指各種生物和非生物資源遭到人為破壞及由此衍生的生態(tài)效應(yīng)，如森林消失、物種滅絕、草場(chǎng)通化、耕地減少、水土流失等。這兩類(lèi)環(huán)境問(wèn)題不是截然分開(kāi)的，而是相互影響，相互作用并使環(huán)境問(wèn)題加劇而變得更加復(fù)雜。（金鑒明：環(huán)境科學(xué)大辭典[M].北京：中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社，1991）（二）當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題的主要特點(diǎn):1、全球性：全人類(lèi)共同面臨的問(wèn)題。2、廣泛性：從局部到區(qū)域到全球，從地表到高空及地下，呈主體態(tài)勢(shì)，廣泛波及。3、多樣性：表現(xiàn)形式更加多樣化，甚至不能窮盡。4、地域性：具體的環(huán)境問(wèn)題總是具有明顯的地域性，千差萬(wàn)別。5、危害性：嚴(yán)重?fù)p害人類(lèi)的健康與福利，威脅人類(lèi)的生存與發(fā)展。（三）環(huán)境問(wèn)題是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題1、社會(huì)問(wèn)題：整個(gè)社會(huì)或社會(huì)一定范圍內(nèi)的人們?cè)诠餐纳鐣?huì)生活、社會(huì)活動(dòng)與社會(huì)進(jìn)度中所遭遇的困難、障礙和麻煩。2、社會(huì)問(wèn)題的特點(diǎn)①客觀性與常在性②歷史性和具體性③多因素導(dǎo)致的復(fù)雜性④涉及相當(dāng)廣泛的人群。3、社會(huì)問(wèn)題的分類(lèi)（愷史《社會(huì)學(xué)大綱》）①自然環(huán)境問(wèn)題；②人口問(wèn)題；③社會(huì)組織問(wèn)題；④社會(huì)理想問(wèn)題。因此，環(huán)境問(wèn)題是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，它當(dāng)然成為社會(huì)學(xué)研究和關(guān)注的范疇。二、工業(yè)化進(jìn)程中的環(huán)境問(wèn)題（一）工業(yè)化1、內(nèi)涵：指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)由以農(nóng)業(yè)為主轉(zhuǎn)向以工業(yè)為主的過(guò)程或轉(zhuǎn)化之后的狀態(tài)，即有動(dòng)態(tài)和靜態(tài)之意。2、特點(diǎn)：①階段性：工業(yè)化是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)歷史階段，有起點(diǎn)和終點(diǎn)。起點(diǎn)：機(jī)器大工業(yè)產(chǎn)生之時(shí)，終點(diǎn)：工業(yè)化完成時(shí)。②穩(wěn)定性：進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)后，一般不會(huì)退到半工業(yè)或農(nóng)業(yè)社會(huì)。③區(qū)域性：工業(yè)化的實(shí)現(xiàn)與否是針對(duì)一個(gè)國(guó)家或地區(qū)而言的，與其它地區(qū)或國(guó)家沒(méi)有必然的關(guān)系。2.判斷標(biāo)準(zhǔn):①增加值標(biāo)準(zhǔn)：工業(yè)增加值穩(wěn)定地超過(guò)了農(nóng)業(yè)增加值。②勞動(dòng)力標(biāo)準(zhǔn)：從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的勞動(dòng)力在數(shù)量上穩(wěn)定地超過(guò)了從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的勞動(dòng)力。（二）酸雨問(wèn)題1、概念：又稱(chēng)酸性雨或酸性降雨。一般是指PH值小于5.6的雨雪或以其他方式出現(xiàn)的大氣降水（如霧、露、霜等），統(tǒng)稱(chēng)為酸雨，它是大氣受污染后所產(chǎn)生的一種現(xiàn)象（PH值＜4.0，則為強(qiáng)酸）2.形成原理：1872年，英國(guó)化學(xué)家羅伯特·安格斯·史密斯出版了《空氣和降雨：化學(xué)氣候?qū)W的開(kāi)端》一書(shū)，首次采用了“酸雨”這一術(shù)語(yǔ)。研究表明，酸雨的形成是一種復(fù)雜的大氣化學(xué)和大氣物理過(guò)程，其基本原因是由于大氣中有酸性物質(zhì)存在并進(jìn)入到降水中。酸雨問(wèn)題是世界工業(yè)化進(jìn)程的產(chǎn)物，從構(gòu)成、分布及發(fā)生的時(shí)間來(lái)看，均是由于工業(yè)化的結(jié)果。3、酸雨的特點(diǎn)（1）污染區(qū)域的廣泛性我國(guó)四川、重慶、貴州、廣西、廣東與歐洲、北美并列世界三大酸雨區(qū)（2）污染糾紛的政治化（3）危害的嚴(yán)重性①對(duì)水生系統(tǒng)的危害；②對(duì)陸生生態(tài)系統(tǒng)的危害；③對(duì)各種材料的危害；④對(duì)人體健康的危害4、酸雨的防治主要措施有：（1）制定嚴(yán)格的排放標(biāo)準(zhǔn)（2）使用低硫燃料，改進(jìn)燃燒裝置（3）限制煙囪高度（4）控制汽車(chē)排放標(biāo)準(zhǔn)（5）安裝排煙脫硫、脫氮設(shè)備等（三）生物多樣性消失1、生物多樣性概念：①生態(tài)系統(tǒng)多樣性：指在某一特點(diǎn)地理區(qū)域內(nèi)供生命有機(jī)體寄居的棲息地的多樣性，包括生物與環(huán)境關(guān)系的復(fù)雜性。②物種多樣性：指在一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)所能發(fā)現(xiàn)的生物物種的豐富性。物種是指具有一定形態(tài)和生理特征以及一定的自然分布區(qū)的生物類(lèi)群。它是生物多樣性的中心。③基因多樣性（遺傳多樣性）：指某一物種的DNA編碼的基因信息的變動(dòng)范圍?；蚴菐в幸欢ǖ倪z傳信息并能產(chǎn)生某種功能產(chǎn)物的DNA片斷（脫氧核糖核酸），是遺傳信息的生物學(xué)單位?；蚨鄻有允鞘挂环N生物適應(yīng)環(huán)境變化的基礎(chǔ)。2、生物多樣性消失的原因：（1）自然原因：自然滅絕（2）重要原因：人為因素-①棲息環(huán)境的改變和破壞②濫捕濫獵以及過(guò)度開(kāi)發(fā)③環(huán)境污染④外來(lái)物種的大量引進(jìn)或侵入（3）威脅的原因：①草地過(guò)度放牧和墾殖②生物資源的過(guò)分利用③工業(yè)化和城市化的發(fā)展④無(wú)控制的旅游⑤全球氣候變暖⑥各種干擾的累加效應(yīng)。3、物種滅絕對(duì)人類(lèi)的影響（1）破壞生態(tài)平衡（2）影響優(yōu)良品種的培養(yǎng)（3）減少藥物來(lái)源（4）影響工業(yè)和科技的發(fā)展4、保護(hù)生物多樣性的措施：（1）對(duì)瀕危和稀有物種進(jìn)行調(diào)查登記（2）建立自然保護(hù)區(qū)（3）建立珍稀動(dòng)物養(yǎng)殖場(chǎng)4）提高保護(hù)和利用野生動(dòng)植物資源的認(rèn)識(shí)（5）加強(qiáng)立法、依法保護(hù)（四）工業(yè)固體廢物1、固體廢物：指人類(lèi)在生產(chǎn)過(guò)程和社會(huì)生活中產(chǎn)生的不再需要或沒(méi)有“利用價(jià)值”而被遺棄或廢棄的固體或半固體物質(zhì)。2、工業(yè)固體廢物（工業(yè)廢物）：指在工業(yè)生產(chǎn)和加工過(guò)程中所產(chǎn)生的固體廢棄物、各種廢渣、粉塵和廢屑等。3、工業(yè)固體廢物的危害：消極堆存；粉狀工業(yè)廢物；有害廢物；核輻射4、工業(yè)固體廢物的處理和利用：物理處理；化學(xué)處理；生物處理；熱處理；固定、固化處理（五）工業(yè)化的負(fù)面影響：技術(shù)的濫用和誤用；技術(shù)事故；技術(shù)的異化；三、城市化進(jìn)程中的環(huán)境問(wèn)題（一）城市化與城市環(huán)境污染1、城市：地理學(xué)界認(rèn)為，城市是具有一定規(guī)模的工業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)、商業(yè)集聚并以非農(nóng)業(yè)人口為主的居民點(diǎn)。（人口規(guī)模、用地規(guī)模）2、城市化：指農(nóng)村人口不斷轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘腥丝诤统鞘猩鐓^(qū)不斷擴(kuò)大或使農(nóng)村社區(qū)轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘猩鐓^(qū)的社會(huì)變遷過(guò)程。城市化包括三層含義：①某一地區(qū)、國(guó)家或全世界居住在城市中的人口占城鄉(xiāng)總?cè)丝诘谋壤找嬖黾?；②集聚度達(dá)到稱(chēng)為“城鎮(zhèn)”的居民點(diǎn)的數(shù)目日益增加；③單個(gè)城市的人口和用地規(guī)模日益擴(kuò)大。3、城市環(huán)境容量：指城市中的自然環(huán)境或環(huán)境要素土地、空氣、水體等對(duì)污染物質(zhì)的“最大負(fù)荷量”。當(dāng)超過(guò)這一容量時(shí)，城市環(huán)境就會(huì)被污染。城市環(huán)境污染：指城市居民活動(dòng)所引起的城市環(huán)境質(zhì)量下降而有害于人類(lèi)自身和其他生物的正常生存與發(fā)展的現(xiàn)象。（二）城市水環(huán)境問(wèn)題1、水環(huán)境：指地球上分布的各種水體以及與其密切相連的諸環(huán)境要素，如河床、海岸、植被、土壤等。由兩部分組成：地表水環(huán)境；地下水環(huán)境2、水污染：又稱(chēng)水體污染，指污染物進(jìn)入河流、湖泊、海洋或地下水等水體后，使水體的水質(zhì)和水體底泥的物理化學(xué)性質(zhì)或生物群落組成發(fā)生變化，從而降低了水體的使用價(jià)值和使用功能的現(xiàn)象。城市生活污水和工業(yè)廢棄物的排放是水體污染的主要來(lái)源。（1）生活污水（2）工業(yè)污水（3）城市經(jīng)流污水3、水中污染物：（1）病原體污染物（2）酸堿等無(wú)機(jī)物污染（3）重金屬污染（4）耗氧有機(jī)物污染（5）植物營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)污染（富營(yíng)養(yǎng)化）（6）石油污染4、世界兩大水污染公害：水俁病，痛痛病5、城市污水治理：（1）節(jié)約用水，減少污水排放（2）綜合利用，預(yù)處理后再排放（3）利用科技，進(jìn)行污水處理（三級(jí)處理）（三）城市噪聲污染1、噪聲及其危害（1）噪聲：指由物體作無(wú)規(guī)則的振動(dòng)而產(chǎn)生的雜亂無(wú)章的聲音，聽(tīng)起來(lái)有嘈雜、刺耳的感覺(jué)（主觀評(píng)價(jià)、客觀事實(shí)）（2）噪音:指物體作無(wú)規(guī)律的振動(dòng)而產(chǎn)生的無(wú)固定聲高的聲音（3）噪聲污染:指噪聲超過(guò)人的生活和生產(chǎn)活動(dòng)所容許的環(huán)境狀況（4）噪聲危害：“無(wú)形殺手”①生理危害②心理危害2、城市噪聲及其防治（1）種類(lèi)：交通噪聲；工業(yè)噪聲；建筑施工噪聲；社會(huì)生活噪聲（2）防治：①加強(qiáng)立法、嚴(yán)格進(jìn)行噪聲控制②運(yùn)用噪聲控制技術(shù)，進(jìn)行綜合防治③制定城市防噪聲規(guī)劃，進(jìn)行合理分區(qū)（四）城市大氣污染1、大氣污染及其危害（1）大氣：指包圍地球的空氣層總體，它是以N、O為主的多成分的均勻混合氣體。（2）大氣污染：指大氣中的污染物或由它轉(zhuǎn)化成的二次污染物的濃度達(dá)到了有害程度的現(xiàn)象。引發(fā)全球三大環(huán)境災(zāi)害：酸雨、溫室效應(yīng)、臭氧層空洞2、溫室效應(yīng)：指大氣中某些痕量氣體含量增加，引起地球平均氣溫上升，出現(xiàn)全球性的氣候變暖的現(xiàn)象。痕量氣體即溫室氣體，目前主要是CO2，其次是CH4、O3等溫室效應(yīng)帶來(lái)的氣候影響：①全球氣溫變暖后，北半球冬天變短、變濕，夏天變長(zhǎng)、變干燥②亞熱帶地區(qū)會(huì)變得更干燥，而熱帶地區(qū)更潮濕③由于海洋產(chǎn)生更多的熱量和蒸發(fā)更多的水分，氣流速度加快。熱帶風(fēng)暴的能量增加，颶風(fēng)和臺(tái)風(fēng)將頻繁發(fā)生④氣候變化、生態(tài)影響嚴(yán)重，動(dòng)物種類(lèi)減少，農(nóng)作物減產(chǎn)⑤極地冰雪融化，海平面升高，沿海城市和海島大片淹滅3、臭氧層空洞：1984年，英國(guó)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)南極上空的臭氧濃度比周?chē)某粞鯘舛纫秃芏?，就像一個(gè)破洞，因此，將這一現(xiàn)象稱(chēng)為“臭氧層空洞”。臭氧層破壞的機(jī)理：平流層的氯原子是臭氧的破壞者。導(dǎo)致臭氧層破壞的主要物質(zhì)是氯氟烴化合物，又叫氟里昂臭氧層破壞后的危害：紫外線(xiàn)的過(guò)多輻射，能夠降低免疫系統(tǒng)的抗癌能力；可能使動(dòng)植物的生命和氣候受到干擾臭氧層破壞的治理：停止使用包括氟利昂在內(nèi)的20種破壞臭氧層的物質(zhì)4、城市大氣污染及其危害（1）城市大氣污染：城市生產(chǎn)和居民生活活動(dòng)向大氣排放的各種污染物超過(guò)了環(huán)境質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，使大氣的質(zhì)量惡化，對(duì)人們的生活、工作、身體健康、精神狀態(tài)及城市建筑、設(shè)施設(shè)備等方面產(chǎn)生直接或間接的不良影響（2）原因：①城市居民燃燒化石燃料排放的濃煙②各種類(lèi)型的工礦企業(yè)排放的大量煙氣③汽車(chē)尾氣（3）危害：①對(duì)人體健康危害②對(duì)動(dòng)植物的危害③對(duì)材料的損害④對(duì)大氣的影響（五）城市垃圾和白色污染1、城市垃圾及其危害（1）概念：指城鎮(zhèn)居民生活活動(dòng)中廢棄的各種物品，包括生活垃圾、商業(yè)垃圾、市政設(shè)施及其管理和房屋修建中產(chǎn)生的垃圾或泥土。（2）城市廢棄物：指城市居民在生產(chǎn)和生活中所排出或丟棄的各種固體廢棄物。按來(lái)源分為五類(lèi)：①礦業(yè)廢物②工業(yè)廢物③農(nóng)業(yè)廢物④城市垃圾⑤放射性廢物（3）城市垃圾的特點(diǎn)：①數(shù)量劇增；②成分復(fù)雜（4）城市垃圾的危害：①消極堆存占用大量土地；②污染空氣；③污染水體④引發(fā)垃圾爆炸事故；⑤影響市容，不利于美化環(huán)境（5）城市垃圾的處置：①收集和輸送→處理場(chǎng)②回收利用2、白色污染及其防治（1）白色污染：在現(xiàn)代城市居民生活中產(chǎn)生的以泡沫塑料制品為主的垃圾所形成的污染，形象稱(chēng)之為“白色污染”（2）白色污染治理：關(guān)鍵是改變消費(fèi)行為方式，減少塑料制品使用量、盡量使用替代品、如紙質(zhì)袋、可降解袋等第四講環(huán)境倫理及其規(guī)范體系一、中外倫理思想概述（一）中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想1、傳統(tǒng)的儒家思想孔子認(rèn)為，教育首先是生活教育，教會(huì)學(xué)生如何“為人”?？鬃訌?qiáng)調(diào)“仁”和“禮”的統(tǒng)一，以“中庸”為原則的“仁”與“禮”的結(jié)合是孔子倫理思想的基本特征。孟子發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，并將“仁”與“義”結(jié)合起來(lái)，視“仁義”為最高的道德原則和道德理念，闡發(fā)了道德起源和道德修養(yǎng)的學(xué)說(shuō)，提出了“仁政”。荀子發(fā)展了孔子“禮”的思想，視“禮”為道德的最高原則。儒家都十分重視道德的作用，認(rèn)為道德高于經(jīng)濟(jì)、政治、刑罰、宗教。秦漢隋唐時(shí)期：儒學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展和確立，甚至逐漸走上神壇。形成了一個(gè)以“三綱五?！睘楹诵牡耐暾膫惱硭枷塍w系。西漢時(shí)期的董仲舒提出：“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”。封建道德核心和基本準(zhǔn)則：“三綱五?！?。三綱：“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”。五常：“仁、義、禮、智、信”。宋明時(shí)期：宋明理學(xué)吸收道、佛思想繼承改造孔孟傳統(tǒng)，構(gòu)建出一個(gè)龐大的倫理思想體系，理學(xué)。朱熹宋明理學(xué)的集大成者，他提出并建立了“存天理、滅人欲”，“居敬、窮理”的理學(xué)思想體系。儒家倫理的名分制和五倫：名分制是儒家倫理的理論基礎(chǔ)。用孔子的話(huà)來(lái)說(shuō)，即是“君君臣臣父父子子”，它要求社會(huì)的每一個(gè)成員的“名”與其“分”相等。儒家雖然重視親情，但個(gè)人的倫理義務(wù)并不建立在親情之上。倫理義務(wù)是由個(gè)人在社會(huì)關(guān)系中所處的位置本身所決定的。儒家倫理的核心內(nèi)容是五倫，即父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友之間的關(guān)系。儒家提出孝養(yǎng)和孝敬兩個(gè)范疇。五倫仍是現(xiàn)代社會(huì)最基本、最重要的人際關(guān)系。維系著我們這個(gè)社會(huì)的仍然是儒家倫理。2、道家倫理思想老子主張清靜寡欲，與世無(wú)爭(zhēng)。無(wú)為清靜其外，有為積極其內(nèi)。道家把“無(wú)為”作為人類(lèi)活動(dòng)的最高準(zhǔn)則，崇尚自然、柔弱、知足。3、佛學(xué)倫理思想智慧為道德的最高境界，菩薩為理想人格我國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的特點(diǎn)：強(qiáng)烈的現(xiàn)世主義和人文精神；鮮明的家族主義和群體主義；濃厚的情感主義和經(jīng)驗(yàn)主義；突出的重義輕利和崇道揚(yáng)善品格。（二）西方傳統(tǒng)倫理思想西方傳統(tǒng)倫理思想大致經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期：以人神意義為中心的古希臘羅馬時(shí)期；以人神關(guān)系為基調(diào)的中世紀(jì)時(shí)期；以人本傳統(tǒng)為脈絡(luò)的近代資本主義時(shí)期。1、亞里士多德的中庸之道；精神美德就是在兩個(gè)極端之間的正確位置。2、猶太教基督教“愛(ài)的倫理”；像愛(ài)自己一樣愛(ài)你的鄰居?；浇獭皭?ài)的倫理”。愛(ài),直至成傷之后,就永遠(yuǎn)詮釋了愛(ài)的含義。（特蕾莎修女）。3、穆勒的功利主義，為最大多數(shù)人尋求最大的幸福。感性主義：邊沁和穆勒的功利主義。理性主義：康德的絕對(duì)命令。情感主義：休謨的人性論西方傳統(tǒng)倫理思想的特點(diǎn)：崇真愛(ài)智，宣揚(yáng)知識(shí)即美德，智慧為至善；意志自由，提倡自我，尊重人權(quán)；號(hào)召博愛(ài)，平等；崇尚功利，渴求快樂(lè)與幸福。二、道德概述(一)道德的起源與發(fā)展道德的的起源：道德是在人類(lèi)早期的兩種生產(chǎn)活動(dòng)（物質(zhì)資料生產(chǎn)和人口繁衍）和簡(jiǎn)單交往中萌芽的1、原始社會(huì)道德：維護(hù)集體利益、個(gè)人服從集體，平等、團(tuán)結(jié)、公正構(gòu)成了原始道德的重要規(guī)范。2、奴隸社會(huì)道德。3、封建社會(huì)的道德：“忠君孝親”與“三綱五常”的基本道德準(zhǔn)則。4、資本主義的道德：“自由、平等、博愛(ài)”（二）道德的目的：道德的直接目的在于維持人際行為秩序、保障社會(huì)存在和發(fā)展。間接目的在于滿(mǎn)足個(gè)體的需要。（三）道德的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和社會(huì)功能1、道德的本質(zhì)一般本質(zhì)：道德作為一種意識(shí)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映特殊本質(zhì)：道德是一種特殊的調(diào)節(jié)規(guī)范，由社會(huì)制定深層本質(zhì)：道德不僅僅是行為規(guī)范，道德的本質(zhì)實(shí)際上是一種實(shí)踐精神，是人類(lèi)把握世界的一種方式2、道德的結(jié)構(gòu)三部分組成：道德意識(shí)、道德活動(dòng)和道德關(guān)系。道德意識(shí)是反映事物善惡的主觀意識(shí)。道德活動(dòng)是指一定道德意識(shí)調(diào)節(jié)人們思想和行為的過(guò)程。道德關(guān)系既是人們道德意識(shí)的直接表現(xiàn)，又客觀的表現(xiàn)在人們的道德行為中，包括人與自然、人與人、人與社會(huì)三個(gè)方面。道德意識(shí)、道德活動(dòng)和道德關(guān)系是相互了解、不可分割的有機(jī)整體。3、道德的社會(huì)功能：主要包括認(rèn)識(shí)功能、調(diào)節(jié)功能和教育功能。道德的認(rèn)識(shí)、調(diào)節(jié)、教育等功能歸根到底反映在一點(diǎn)上，就是實(shí)現(xiàn)揚(yáng)善抑惡這一社會(huì)功能。環(huán)境道德的基本原則:就是生態(tài)整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益高于一切。環(huán)境道德的基本要求：樹(shù)立新的環(huán)境倫理道德觀念；自覺(jué)遵守環(huán)境倫理道德原則；建立普遍的環(huán)境倫理道德規(guī)范。三、環(huán)境倫理學(xué)概述（一）什么是環(huán)境倫理學(xué)人類(lèi)道德觀發(fā)展的“三部曲”：最初：處理人與人之間關(guān)系；后來(lái)：處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系；發(fā)展：處理人與自然的關(guān)系。前兩類(lèi)是傳統(tǒng)倫理學(xué)討論的對(duì)象，第三類(lèi)則是環(huán)境倫理學(xué)研究的內(nèi)容。我們可以把它歸納為三個(gè)主要內(nèi)容，一是環(huán)境意識(shí)、二是環(huán)境道德、三是環(huán)境倫理。1、環(huán)境意識(shí)①環(huán)境意識(shí)概念的出現(xiàn)②環(huán)境意識(shí)的內(nèi)涵：從心理學(xué)的角度看，環(huán)境意識(shí)就是人們對(duì)待環(huán)境問(wèn)題上的心理覺(jué)悟。從文化的角度看，環(huán)境意識(shí)是環(huán)境文化的核心和基礎(chǔ)。③與環(huán)境意識(shí)有關(guān)的幾個(gè)核心概念：生態(tài)意識(shí)-指人們?yōu)橹\求人與自然和諧相處而形成的一套思想觀念。環(huán)保意識(shí):指人們?cè)谡J(rèn)知環(huán)境狀況和了解環(huán)保規(guī)則的基礎(chǔ)上,根據(jù)自己的基本價(jià)值觀念而發(fā)生的參與環(huán)境保護(hù)的自覺(jué)性2、環(huán)境道德環(huán)境道德的基本原則:就是生態(tài)整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益高于一切。環(huán)境道德的基本要求：樹(shù)立新的環(huán)境倫理道德觀念；自覺(jué)遵守環(huán)境倫理道德原則；建立普遍的環(huán)境倫理道德規(guī)范。3、環(huán)境倫理環(huán)境倫理是人類(lèi)道德關(guān)懷范圍的擴(kuò)展和延伸，它把原來(lái)適用于人類(lèi)社會(huì)的倫理道德觀念應(yīng)用到人與自然的關(guān)系上，從倫理方面給保護(hù)自然環(huán)境的必要性提供依據(jù)。用道德來(lái)約束人類(lèi)對(duì)待大自然的行為。環(huán)境倫理學(xué)，是關(guān)于人與環(huán)境關(guān)系的道德研究。環(huán)境倫理學(xué)的研究?jī)?nèi)容和理論框架:基本原理是強(qiáng)調(diào)“人是自然界一部分”和“自然界各部分之間整體了解”的自然觀?；締?wèn)題就是前面提到的自然道德地位和道德標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。主題是探討人類(lèi)對(duì)自然界及其組成部分究竟采取什么態(tài)度才真正符合道德。目標(biāo)是建立起一套倫理道德規(guī)范體系，用以約束人和自然發(fā)生關(guān)系時(shí)的人類(lèi)行為，實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)同發(fā)展。（二）環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展歷程1、人類(lèi)與環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識(shí)拓展,人與自然的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系,對(duì)立表現(xiàn)在兩個(gè)方面：沖突(認(rèn)識(shí)自然,改造自然),統(tǒng)一表現(xiàn)在兩個(gè)方面：適應(yīng)(遵循自然,依賴(lài)自然)2、人類(lèi)環(huán)境倫理觀的形成與發(fā)展①漁獵社會(huì)時(shí)期:圖騰崇拜②農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期:與自然協(xié)調(diào)好關(guān)系以及適應(yīng)自然③工業(yè)社會(huì)時(shí)期:人與自然的關(guān)系是對(duì)立和沖突的關(guān)系④當(dāng)今社會(huì)時(shí)期:“生態(tài)文明”3、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的環(huán)境倫理智慧（1）道家的生態(tài)智慧:①人與天地萬(wàn)物相統(tǒng)一的宇宙論②自然規(guī)律與道德法則的一致性③處理人與萬(wàn)物關(guān)系的道德法則（2）儒家的環(huán)境倫理意識(shí):①兼愛(ài)萬(wàn)物，尊重自然②以時(shí)禁發(fā)，以時(shí)養(yǎng)發(fā)③取用有節(jié)，物盡其用（3）佛學(xué)的環(huán)境倫理意識(shí):①萬(wàn)物平等的生命意識(shí)②普度眾生的慈悲情懷③不殺生的道德戒律（三）環(huán)境倫理學(xué)學(xué)派施里特把環(huán)境倫理學(xué)分為四種潮流：人類(lèi)中心主義構(gòu)想;感覺(jué)中心主義構(gòu)想;生命中心主義構(gòu)想;自然中心主義構(gòu)想兩大方向:人類(lèi)中心主義的環(huán)境倫理學(xué);非人類(lèi)中心主義的環(huán)境倫理學(xué)主流：非人類(lèi)中心主義的環(huán)境倫理學(xué)八種不同的流派:個(gè)體主義與整體主義；自然權(quán)利論和功利主義；強(qiáng)人類(lèi)中心論和弱人類(lèi)中心論；深層生態(tài)學(xué)和淺層生態(tài)學(xué)四、環(huán)境倫理規(guī)范體系環(huán)境倫理學(xué)的規(guī)范體系由基本原則和具體行為規(guī)范組成（一）基本原則:1、尊重與善待自然⑴尊重地球上一切生命物種⑵尊重自然生態(tài)的和諧與穩(wěn)定⑶順應(yīng)自然的生活最小傷害性原則,比例性原則,分配公正原則,公正補(bǔ)償原則2、關(guān)心個(gè)人并關(guān)心人類(lèi)⑴正義原則⑵公正原則公正--①代內(nèi)公正②代際公正③人地公正⑶權(quán)利平等原則⑷合作原則3、著眼當(dāng)前并思慮未來(lái)⑴責(zé)任原則⑵節(jié)約原則⑶慎行原則環(huán)境倫理是要將人類(lèi)對(duì)待自然的態(tài)度和責(zé)任作為一種道德原則和道義行為提出.一種全面的環(huán)境倫理，必須兼顧自然生態(tài)的價(jià)值、個(gè)人與全人類(lèi)的利益和價(jià)值，以及當(dāng)代人與后代人的價(jià)值與利益。（二）環(huán)境倫理的行為規(guī)范1、控制人口2、清潔生產(chǎn)3、合理消費(fèi)4、適度發(fā)展第五講人類(lèi)中心主義與非人類(lèi)中心主義環(huán)境倫理的基本精神:道德關(guān)懷范圍的延伸，它要求把人與自然的關(guān)系建立在一種新的倫理原則基礎(chǔ)上，要求人們?cè)谂c自然相處時(shí)，憐憫動(dòng)物、珍惜生命、尊重自然、善待環(huán)境。環(huán)境倫理學(xué)家們從倫理學(xué)角度給出了不同的回答：人類(lèi)中心主義與非人類(lèi)中心主義之爭(zhēng)。人類(lèi)中心主義和非人類(lèi)中心主義的重要分歧在于是否承認(rèn)自然物的道德地位。人類(lèi)中心主義認(rèn)為，人與自然的關(guān)系不具有倫理色彩，人只對(duì)人負(fù)有直接的道德義務(wù)，對(duì)其他存在物的義務(wù)只是對(duì)人的一種間接義務(wù)。現(xiàn)代的人類(lèi)中心主義提倡滿(mǎn)足人類(lèi)利益的同時(shí)，尊重愛(ài)護(hù)自然，這種觀點(diǎn)被稱(chēng)為弱化的人類(lèi)中心主義。非人類(lèi)中心主義認(rèn)為,人以外的其他存在物也具有道德地位，具有其固有的價(jià)值和權(quán)力；根據(jù)承認(rèn)道德地位的范圍不同，還分為動(dòng)物權(quán)利論、生命中心論、生態(tài)中心論三種主要派別。一、人類(lèi)中心主義1、人類(lèi)中心主義涵義狹隘的人類(lèi)中心主義在現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)：把人視為自然的主宰；把人之外的自然物看成需要人去控制征服的對(duì)象；把人的欲望滿(mǎn)足視為生活的目標(biāo)，追求享樂(lè)的物質(zhì)主義和庸俗的消費(fèi)主義，無(wú)視生態(tài)系統(tǒng)承載力的有限性，認(rèn)同無(wú)限進(jìn)步論和發(fā)展至上論；以為科技能解決人類(lèi)一切生存問(wèn)題，盲目樂(lè)觀地認(rèn)為科學(xué)萬(wàn)能；個(gè)體中心論和群體中心論，為滿(mǎn)足特定集團(tuán)、國(guó)家的利益不惜犧牲其他集團(tuán)、國(guó)家，甚至后代人的利益。從人與自然的關(guān)系來(lái)分析，把人視為自然界主人，自然視為人可以任意征服改造的對(duì)象”的價(jià)值觀念是荒謬的。2、弱式人類(lèi)中心主義：弱式人類(lèi)中心主義依然認(rèn)為人類(lèi)自身的利益是高于其他非人類(lèi)的，在人類(lèi)生存系統(tǒng)中，人的主體地位是永遠(yuǎn)不能削弱的。但是，弱式人類(lèi)中心主義反對(duì)主張人的所有感性偏好和欲望都應(yīng)得以滿(mǎn)足的觀點(diǎn)，反對(duì)人們那種把大自然視為滿(mǎn)足人感性偏好的原料倉(cāng)庫(kù)的掠奪性開(kāi)發(fā)方式。它強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的優(yōu)越性，但也開(kāi)始承認(rèn)自然事物的內(nèi)在價(jià)值，弱式人類(lèi)中心主義主張?zhí)子谩百F族與臣民”的模式來(lái)處理人與其他非人類(lèi)存在之間的關(guān)系。人類(lèi)目前面臨的窘境不是太以人類(lèi)為中心，而是沒(méi)有真正以全人類(lèi)的利益為中心。評(píng)論：不包含人的福利的環(huán)境倫理學(xué)是沒(méi)有生命力的。把人的福利當(dāng)作環(huán)境倫理學(xué)的首要關(guān)切點(diǎn)，人類(lèi)中心主義抓住了問(wèn)題的核心和實(shí)質(zhì)。反對(duì)狹隘的強(qiáng)式人類(lèi)中心主義，提倡一種開(kāi)明的弱式人類(lèi)中心主義，從全人類(lèi)的整體利益出發(fā)，建立不同國(guó)家、種族之間的平等，把地球環(huán)境視為當(dāng)代和后代所有人的共同財(cái)富。二、動(dòng)物權(quán)利論1、動(dòng)物保護(hù)運(yùn)動(dòng)的興起：伴隨著動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展出現(xiàn)了以彼得·辛格為代表的“動(dòng)物權(quán)利”論的環(huán)境倫理思想。2、動(dòng)物權(quán)利論的主要思想：彼得·辛格認(rèn)為，所有動(dòng)物都是平等的。本薩姆：“凡能感到痛苦的都應(yīng)賦予道德的權(quán)利”。康德的道義論。雷根認(rèn)為，把道德權(quán)利賦予動(dòng)物是因?yàn)閯?dòng)物是“生命的主體”。在辛格等學(xué)者們看來(lái)，感受痛苦和享受愉快的能力是擁有利益的充分條件，也是獲得道德關(guān)懷的充分條件。評(píng)論:動(dòng)物權(quán)利論雖然主張平等地關(guān)心所有動(dòng)物的利益，但并不認(rèn)為應(yīng)給予所有動(dòng)物相同的待遇，提出在處理種際權(quán)利沖突時(shí)應(yīng)遵循一定的原則。動(dòng)物權(quán)利論突破了人類(lèi)中心論的局限，把道德關(guān)懷擴(kuò)展到了動(dòng)物。三、生命的中心論1、史懷澤“敬畏生命”的主張:倫理就是敬畏我自身和我之外的生命意志。2、生命中心論的主要觀點(diǎn):泰勒環(huán)境倫理的核心是“尊重大自然”,自然界是一個(gè)相互依賴(lài)的系統(tǒng),生物平等主義3、生命中心論的局限:史懷澤和泰勒主張的都是絕對(duì)的生物平等主義,如何保證公平呢,是否對(duì)生物道德的重要性作出區(qū)分,忽視了生態(tài)系統(tǒng)作為一個(gè)整體的價(jià)值。四、生態(tài)中心主義1、生態(tài)中心主義的創(chuàng)立:關(guān)注生態(tài)共同體,2、大地倫理學(xué)思想:美國(guó)學(xué)者萊奧波德在《原荒紀(jì)事》中，首次提出了“大地倫理”的概念。（1）大地倫理學(xué):把道德界線(xiàn)擴(kuò)展到大地.（2）大地倫理學(xué)關(guān)注整體，它把生物共同體的完整、穩(wěn)定和美麗視為最高的善.（3）大地倫理學(xué)主張優(yōu)先關(guān)懷珍稀和瀕危動(dòng)物.（4）大地倫理學(xué)尊重的態(tài)度3、羅爾斯頓的自然價(jià)值論思想:人對(duì)大地共同體的義務(wù),自然價(jià)值論(內(nèi)在價(jià)值和系統(tǒng)價(jià)值)價(jià)值屬性最重要的特征就在于它的創(chuàng)造性。評(píng)論:真正的利他精神，以更為廣闊的胸懷去關(guān)注所有的生命和非人類(lèi)存在物。結(jié)語(yǔ):人類(lèi)中心主義、動(dòng)物權(quán)利論、生命中心論和生態(tài)中心論從各自的角度為保護(hù)環(huán)境、建立和諧的人與自然的關(guān)系提供了倫理學(xué)依據(jù)。共識(shí):（1）自然環(huán)境的破壞是由人的活動(dòng)引起的，其深層根源是人的狹隘的自然觀和價(jià)值觀；（2）人是自然的一部分，人的利益與其他物種乃至地球的利益密不可分，自然環(huán)境遭受破壞，人類(lèi)也無(wú)法生存；（3）人是地球上唯一的道德代理人，只有人能從道德的角度去思想和行為，人是良知的體現(xiàn)者，自覺(jué)地?fù)?dān)負(fù)起維護(hù)生態(tài)、保護(hù)地球的責(zé)任；（4）人類(lèi)謀求自身發(fā)展的同時(shí)，也要考慮到后代人的權(quán)利和利益，給他們的生存留下適宜的自然空間；（5）對(duì)人類(lèi)和非人類(lèi)存在物區(qū)別對(duì)待.有著保護(hù)環(huán)境、協(xié)調(diào)人與自然發(fā)展的共同目的第六講環(huán)境問(wèn)題與社會(huì)變遷全球環(huán)境意識(shí)的覺(jué)醒與發(fā)展（一）環(huán)境意識(shí)的覺(jué)醒1、20世紀(jì)60年代以前,環(huán)境問(wèn)題不過(guò)是一個(gè)清潔和衛(wèi)生問(wèn)題2、20世紀(jì)60-70年代,把環(huán)境問(wèn)題與人類(lèi)的健康和生活質(zhì)量了解起來(lái)，要擁有環(huán)境權(quán).3、1970S—1980S—。環(huán)保意識(shí)深入人心。（二）當(dāng)代環(huán)境思想的發(fā)展隨著環(huán)境意識(shí)的深入，學(xué)術(shù)界在對(duì)工業(yè)文明批判反思的基礎(chǔ)上，提出了“人類(lèi)中心主義”應(yīng)該被“生態(tài)中心主義”所取代。1、深生態(tài)學(xué)思想（純生態(tài)學(xué)思想）（1）創(chuàng)立者：挪威哲學(xué)家阿恩·那思（ArneNaess）在1970S創(chuàng)立。（2）主要觀點(diǎn)：物質(zhì)主義、人本主義和技術(shù)中心論的認(rèn)識(shí)是環(huán)境問(wèn)題根源。（3）評(píng)論:地理學(xué)家馬丁·列維思認(rèn)為，他們倡導(dǎo)的生物中心主義和生態(tài)平等是很不現(xiàn)實(shí)的，是一種理想社會(huì)2、社會(huì)生態(tài)學(xué)思想（1）批判：它是在對(duì)深生態(tài)學(xué)思想批判的基礎(chǔ)上建立的。（2）主要觀點(diǎn)：不平等的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度.3、生態(tài)—女權(quán)主義思想4、文化多樣性保護(hù)（1）文化多樣性保護(hù)與保護(hù)生態(tài)環(huán)境之間存在著實(shí)際了解。（2）部落文化的興衰證明了文化多樣性保護(hù)的重要性和必要性。二、環(huán)保運(yùn)動(dòng)（一）環(huán)保運(yùn)動(dòng)的理論社會(huì)狀況理論,資源動(dòng)員論,政治過(guò)程論,建構(gòu)主義理論（二）世界環(huán)保運(yùn)動(dòng)1、美國(guó)的環(huán)保運(yùn)動(dòng)（1）20世紀(jì)初，自然保護(hù)組織及戶(hù)外俱樂(lè)部的建立（2）1960S—1970S，全國(guó)性的環(huán)境組織和運(yùn)動(dòng)的精英發(fā)展階段（3）1970S—1980S，基層環(huán)保運(yùn)動(dòng)的迅猛發(fā)展對(duì)“草根運(yùn)動(dòng)”的評(píng)論：她們的運(yùn)動(dòng)和言論更為強(qiáng)硬和直接。（4）1990S以后，激進(jìn)的環(huán)保運(yùn)動(dòng)2、日本的環(huán)保運(yùn)動(dòng)（1）日本環(huán)保運(yùn)動(dòng)快速發(fā)展的原因,（2）日本環(huán)保運(yùn)動(dòng)的階段特點(diǎn)①戰(zhàn)后恢復(fù)階段（1945-1960）③增長(zhǎng)鞏固階段（1974-1985）④“泡沫經(jīng)濟(jì)”階段（1986-1991）⑤“泡沫經(jīng)濟(jì)”崩潰階段（1992-）3、中國(guó)的環(huán)保運(yùn)動(dòng)（1）樹(shù)立并提高環(huán)境意識(shí)（2）政府完善公眾參與機(jī)制4、世界環(huán)保運(yùn)動(dòng)的新趨勢(shì)三、環(huán)保組織（一）環(huán)保組織分類(lèi)1、社會(huì)組織的分類(lèi)(1)政府組織：國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的各個(gè)組成部門(mén)(2)非政府組織:營(yíng)利機(jī)構(gòu)（企業(yè)、公司、商業(yè)組織等）和非營(yíng)利機(jī)構(gòu)(第三部門(mén))2、環(huán)保組織分類(lèi)（1）環(huán)保專(zhuān)業(yè)組織（2）環(huán)保民間組織（二）重要的環(huán)保組織:國(guó)際綠黨綠色和平組織綠色少年我國(guó)比較有影響的環(huán)保組織四、環(huán)境政治（一）發(fā)達(dá)國(guó)家的環(huán)境政治1、環(huán)境問(wèn)題與政治的關(guān)系:環(huán)境危機(jī)與一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的和平與安全存在密切的了解2、發(fā)達(dá)國(guó)家的環(huán)境策略3、“綠黨”走進(jìn)政治舞臺(tái)（二）國(guó)際環(huán)境政治1、發(fā)展中國(guó)家環(huán)境策略的改變（1）1970S，發(fā)展中國(guó)家對(duì)環(huán)境問(wèn)題的看法與發(fā)達(dá)國(guó)家不一致（2）斯德哥爾摩人類(lèi)環(huán)境會(huì)議后，發(fā)展中國(guó)家的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變（3）我國(guó)環(huán)境管理的八項(xiàng)基本制度2、國(guó)際環(huán)境管理機(jī)構(gòu)3、國(guó)家環(huán)境協(xié)定五、環(huán)保行為（一）不可持續(xù)的生活方式1、大量消費(fèi)的富裕生活2、大量消耗的貧窮生活（二）綠色生活方式的轉(zhuǎn)變1、樹(shù)立可持續(xù)消費(fèi)的理念可持續(xù)消費(fèi)是指提供服務(wù)以及相關(guān)的產(chǎn)品以滿(mǎn)足人類(lèi)的基本需求，提高生活質(zhì)量，同時(shí)使自然資源和有毒材料的使用量很少，使服務(wù)或產(chǎn)品的生命周期中所產(chǎn)生的廢物和污染物最少，從而不危及后代的需求。2、富人生活方式的改革：綠色生活方式（1）富人轉(zhuǎn)變“奢侈型”消費(fèi)，努力改變消費(fèi)方式，自愿過(guò)簡(jiǎn)樸的生活，盡量減少污染和對(duì)環(huán)境的破壞，勇于放棄便利舒適的生活。（2）購(gòu)買(mǎi)綠色或環(huán)保產(chǎn)品，從而促使生產(chǎn)廠商制造對(duì)環(huán)境友善的產(chǎn)品，不斷建立有益于環(huán)境的生產(chǎn)消費(fèi)體制。3、窮人生存方式的改變：可持續(xù)的生活方式第七講環(huán)境管理與控制環(huán)境管理（一）環(huán)境管理的含義1、廣義：指在環(huán)境容量的允許下，以環(huán)境科學(xué)的理論為基礎(chǔ)，運(yùn)用技術(shù)的、經(jīng)濟(jì)的、法律的、教育的和行政的手段，對(duì)人類(lèi)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行的管理。2、狹義：指管理者為了實(shí)現(xiàn)預(yù)期的環(huán)境目標(biāo)，對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展過(guò)程中施加給環(huán)境的污染和破壞性影響進(jìn)行調(diào)控，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境效益的統(tǒng)一。3、一般意義：指一個(gè)國(guó)家環(huán)境管理部門(mén)依據(jù)國(guó)家頒布的政策，法規(guī)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)一切影響環(huán)境質(zhì)量的行為進(jìn)行的規(guī)劃，協(xié)調(diào)、監(jiān)督和監(jiān)察活動(dòng)。（二）環(huán)境管理的要素1、環(huán)境管理的目的：為何進(jìn)行管理？環(huán)境管理就是為了不斷提高人類(lèi)的生活質(zhì)量，以實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境更高水平和諧的奮斗目標(biāo)。2、環(huán)境管理的主體：由誰(shuí)來(lái)進(jìn)行管理？政府,企業(yè).非政府非營(yíng)利機(jī)構(gòu)3、環(huán)境管理的客體：管理什么？企業(yè),個(gè)人,環(huán)境4、環(huán)境管理手段：如何進(jìn)行管理？法律手段,行政手段,經(jīng)濟(jì)手段,技術(shù)手段,宣傳教育手段（三）環(huán)境管理的職能:1、編制環(huán)保規(guī)劃2、協(xié)調(diào)環(huán)保工作3、環(huán)境監(jiān)督（四）環(huán)境管理的規(guī)則:1、環(huán)境倫理規(guī)范2、環(huán)境法律規(guī)范3、環(huán)境管理規(guī)則（五）環(huán)境管理的制度1、污染控制系列制度：①環(huán)境影響評(píng)價(jià)制度②“三同時(shí)”制度③排污收費(fèi)制度④排污申報(bào)登記與排污許可證制度⑤污染集中控制制度⑥污染限期治理制度2、生態(tài)保護(hù)制度3、綜合性制度：①環(huán)保目標(biāo)責(zé)任制②城市環(huán)境綜合整治定量考核制度4、我國(guó)環(huán)境管理制度的發(fā)展：①環(huán)境預(yù)審制度②污染強(qiáng)制淘汰制度③環(huán)境與發(fā)展綜合決策制度④環(huán)境信息公開(kāi)制度二、環(huán)境戰(zhàn)略（一）可持續(xù)的人口戰(zhàn)略：控制人口總量,提高人口素質(zhì),合理引導(dǎo)人的遷移（二）可持續(xù)的資源戰(zhàn)略（三）可持續(xù)的能源戰(zhàn)略（四）可持續(xù)的社會(huì)戰(zhàn)略：反貧困戰(zhàn)略,環(huán)保方針（五）可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略：1、循環(huán)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略2、兩個(gè)轉(zhuǎn)變與新型工業(yè)化道路（六）可持續(xù)的消費(fèi)戰(zhàn)略：可持續(xù)消費(fèi)：提供服務(wù)以及相關(guān)的產(chǎn)品以滿(mǎn)足人類(lèi)的基本需求和提高生活質(zhì)量，同時(shí)使自然資源和有毒材料的使用量最少，使服務(wù)和產(chǎn)品的生命周期中所產(chǎn)生的廢物和污染物最少，從而不危及后代的需求，這種消費(fèi)就稱(chēng)為可持續(xù)消費(fèi)。涉及多個(gè)環(huán)節(jié)：原料提取——預(yù)處理——制造——產(chǎn)品購(gòu)買(mǎi)——使用——終端處置。實(shí)現(xiàn)措施有：適度消費(fèi)；降低資源消耗；改變消費(fèi)模式等。（七）城市環(huán)境戰(zhàn)略三、環(huán)境立法（一）我國(guó)的環(huán)境保護(hù)法體系1、憲法2、環(huán)境與資源保護(hù)基本法：核心地位3、環(huán)境保護(hù)單行法規(guī)：特定的保護(hù)對(duì)象4、環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)5、其他部門(mén)法（二）國(guó)際環(huán)境保護(hù)法體系1、國(guó)際環(huán)境法的基本原則2、調(diào)整各個(gè)領(lǐng)域環(huán)保關(guān)系的具體法律制度和規(guī)范（三）我國(guó)參加的國(guó)際環(huán)保條約和文件1、我國(guó)參加的國(guó)際環(huán)境保護(hù)的主要條約2、我國(guó)參加的國(guó)際環(huán)保重要文件第八講環(huán)境政策的目標(biāo)與手段一、環(huán)境政策的目標(biāo)與主體（一）環(huán)境政策的含義：《環(huán)境科學(xué)大辭典》（金鑒明，1991）解釋?zhuān)褐刚疄榻鉀Q一定歷史時(shí)期的環(huán)境問(wèn)題，落實(shí)環(huán)保事業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，并達(dá)到預(yù)定環(huán)境目標(biāo)而制定的行動(dòng)指導(dǎo)原則。它與環(huán)境法規(guī)、環(huán)境倫理共同成為三大調(diào)控和管理社會(huì)的規(guī)范體系（二）我國(guó)的環(huán)境政策體系1、總政策，環(huán)境保護(hù)基本國(guó)策。2、基本政策（1）“預(yù)防為主，防治結(jié)合，綜合治理”政策（2）“誰(shuí)污染、誰(shuí)付費(fèi)”政策（3）“強(qiáng)化環(huán)境管理”政策3、具體政策（1）環(huán)保技術(shù)政策（2）環(huán)境經(jīng)濟(jì)政策（3）環(huán)境社會(huì)政策（4）其他相關(guān)政策（三）環(huán)境政策的目標(biāo)：作為公共政策之一的環(huán)境政策，其目標(biāo)追求效率與公平。1、環(huán)境政策效率目標(biāo)：最佳污染水平定義（新古典派框架下的定義）：污染損失代價(jià)和污染消減費(fèi)用之和最小時(shí)的污染水平。2、環(huán)境政策效率目標(biāo)實(shí)施的可能性：1)應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)環(huán)境問(wèn)題時(shí)的可能性問(wèn)題2)不同主體的費(fèi)用如何最小化的問(wèn)題3、技術(shù)進(jìn)步與動(dòng)態(tài)效率性4、不同環(huán)境政策目標(biāo)下的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋?zhuān)?)根據(jù)自然科學(xué)的見(jiàn)解或者根據(jù)公正-正義來(lái)確定環(huán)境政策目標(biāo)：以最小成本實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)2)根據(jù)經(jīng)濟(jì)效率最佳來(lái)確定環(huán)境政策目標(biāo)：以資源最佳配置實(shí)現(xiàn)最大社會(huì)福利（四）現(xiàn)實(shí)的環(huán)境政策目標(biāo)與法律體系：效率與公平的權(quán)衡環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖突（五）環(huán)境政策的主體環(huán)境政策主體的含義：1）確定環(huán)境政策目標(biāo)、選擇環(huán)境政策手段、執(zhí)行環(huán)境政策的主體2）接受環(huán)境政策、受到環(huán)境政策實(shí)施影響的經(jīng)濟(jì)主體。1、政府部門(mén)：政策主體的中心2、NGO：第三部門(mén)3、企業(yè)：執(zhí)行主體4、消費(fèi)者：監(jiān)督與執(zhí)行二、環(huán)境政策手段及其選擇（一）環(huán)境政策手段的發(fā)展：1、完全直接控制的階段2、地球環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)和經(jīng)濟(jì)手段的導(dǎo)入3、進(jìn)入多樣發(fā)展的階段（二）環(huán)境政策的直接手段：1、公共部門(mén)活動(dòng)的手段：1）環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)、垃圾收集處理系統(tǒng)、水道系統(tǒng)等。2）環(huán)境保護(hù)的公共投資、文化與自然遺產(chǎn)保護(hù)等2、控制環(huán)境破壞的手段：1）土地利用總體規(guī)劃以及其它相關(guān)規(guī)劃管理制度2）污染直接控制（三）環(huán)境政策的間接手段：1、公共部門(mén)活動(dòng)的手段：1）公共研究與開(kāi)發(fā)2）政府的綠色采購(gòu)2、控制環(huán)境破壞的手段：1）征稅或者收費(fèi)制度2）補(bǔ)貼制度3）排污權(quán)交易制度4）減免稅5）環(huán)境認(rèn)證與標(biāo)示制度（四）環(huán)境政策的基礎(chǔ)手段：公眾知情權(quán)利；環(huán)境信息數(shù)據(jù)整理；環(huán)境責(zé)任規(guī)則；環(huán)境信息公開(kāi)制度（五）環(huán)境政策手段的選擇標(biāo)準(zhǔn)：效率與公平的協(xié)調(diào)1、效率標(biāo)準(zhǔn)：靜態(tài)效率1）環(huán)境負(fù)擔(dān)的總成本最小2）實(shí)現(xiàn)環(huán)境目標(biāo)的社會(huì)總成本最小動(dòng)態(tài)效率：具有促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步的積極性2、公平標(biāo)準(zhǔn)：起點(diǎn)公平、過(guò)程公平、結(jié)果公平3、執(zhí)行問(wèn)題。執(zhí)行成本是一種交易成本。我國(guó)環(huán)境保護(hù)的主要制度：土地利用規(guī)劃制度；環(huán)境影響評(píng)價(jià)制度；“三同時(shí)”制度；許可證制度；排污收費(fèi)制度；其它經(jīng)濟(jì)刺激制度（一）土地利用規(guī)劃制度：概念：國(guó)家根據(jù)各地區(qū)的自然條件、資源狀況和經(jīng)濟(jì)發(fā)展