齊文化成語故事

千里之行，始于足下。第2頁/共2頁精品文檔推薦齊文化成語故事1、揮汗成雨、比肩繼踵

形容臨淄商業(yè)繁華、人口眾多。出自《晏子春秋·雜下》：“臨淄三百閭，張袂成陰，揮汗成雨，比肩繼踵而在……”，意思是臨淄有三百閭人家，展開衣袖能夠遮住太陽，每人揮一把汗就像下雨一樣，人多得肩擦肩，足挨足。

2、及瓜而代

公元前686年，齊襄公派連稱、管至父去戍守葵丘，本來說好明年瓜熟了就換防。兩個人盡職盡責地完成了一年的戍守任務，到了瓜熟輪換的時候，齊君卻別派人來接替他們。兩人派使者給于是，兩人對政令無常、朝令夕改的齊襄公大為別滿，便偷偷地去投靠與襄公結怨甚深的公孫無知，共同商議作亂之事。在一具冬天，齊襄公到渠丘田獵，早有預謀的公孫無知、連稱和管至父三個人，乘機起事，向毫無防御的齊襄公發(fā)起攻擊。齊襄公在慌亂中被公孫無知斬殺，后公孫無知自立為齊君。

3、一箭之仇、管鮑之交

管仲和鮑叔牙小時候相交非常深，成為莫逆。管仲家貧，有老母，鮑叔牙時有接濟資助，甚至一起賺鈔票，管仲也是多得多分，而鮑叔牙絕無怨悔，史稱“管鮑之交”。齊僖公、襄公階段，鮑叔牙是公子小白的老師，而管仲則是公子糾的師傅。因為齊襄公諸兒淫行無度，濫殺無辜，暴虐無道，鮑叔牙輔佐公子小白逃奔到了莒國，而管仲輔佐公子糾出奔魯國。

公元前686年，齊襄公被無知殺死，無知又被雍廩殺掉，小白與公子糾回國搶國君之位。公子糾派管仲帶領軍隊攔截從莒國回國的小白。管仲彎弓搭箭，射中了小白的衣帶鉤。小白假裝被射中，倒在車中，騙過管仲，搶在公子糾之前趕回臨淄，登上君位，也算是齊桓公。后來，齊桓公在鮑叔牙的勸諫下，別計一箭之仇，任用管仲為相。他們對內(nèi)推行全面改革，對外尊王攘夷，九合諸侯，一匡天下，創(chuàng)建了春秋首霸的赫赫偉業(yè)。

公元前645年，管仲患了重病，桓公去探望他，詢咨詢誰能夠繼任相位。管仲以為鮑叔牙善惡分明，別適合擔任相國。易牙聽講齊桓公與管仲的這段對話，便去向鮑叔牙告管仲的黑狀。鮑叔牙卻以為管仲明白自個兒、一心為公、并別去計較?？梢?，管鮑之交別僅僅是私交，更多的是建立在共同理想、國家利益之上的人間大愛。

4、老馬識途

公元前664年，北方少數(shù)民族山戎攻打燕國。燕莊公抵擋別住，向齊桓公告急。齊桓公、管仲率領齊軍前去救燕。齊軍與燕軍合兵一處，殺得山戎大敗，山戎領袖帶著殘兵敗將逃入孤竹國（今河北西北部）。齊軍追擊山戎的過程中，誤入荒漠，迷失了方向。管仲向齊桓公建議講：“臣聽講老馬識途，燕馬多從漠北而來，可能熟悉此地，大王別妨令人選擇數(shù)匹老馬，讓他們走在隊伍的前面，興許能夠尋見出路。”齊桓公依言，命人取數(shù)匹老馬，放之先行，軍隊緊隨其后，果然走出險地。

5、十年樹木，百年樹人

“十年樹人，百年樹人”意思是種樹是為十年往后計劃，培養(yǎng)人才是為長遠計劃。比喻培養(yǎng)人才是長久之計。也表示培養(yǎng)人才非常別容易。樹，種植，培養(yǎng)。木，樹木。

“十年樹木，百年樹人”出自《管子·權修》：“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一獲者，谷也；一樹十獲者，木也；一樹百獲者，人也。”意思是作一年的計劃，最好是種植五谷；作十年的計劃，最好是種植樹木；作終身的計劃，最好是哺育人材。種谷，是一種一收；種樹，是一種十收；哺育人材，則是一種百收的情況。

管仲的言論，表現(xiàn)了齊國執(zhí)政者對培養(yǎng)人才的重視。齊國是一具從太公“尊賢尚功”開始就高度重視人才的國家。齊國“任人唯賢”的用人思想，別拘一格選拔人才的用人模式，在先秦各諸侯國中特群鮮亮，歷史悠久，蔚為傳統(tǒng)。

6、和而別同

《晏子春秋·外篇第七》記載：齊景公從打獵的地點回來，晏子在遄臺隨侍，梁丘據(jù)來詣見，景公講：“惟獨梁丘據(jù)與我和諧呀！”晏子回答講：“梁丘據(jù)與您不過相同而已，哪里講得上和諧。”景公講：“和諧和相同別一樣嗎？”晏子講：“別一樣。和諧就象調(diào)治羹湯，

用水火、醋醬、鹽梅來烹調(diào)魚肉，用柴火燒煮，廚師調(diào)配，使滋味適中，滋味別夠就增加，滋味過了就減少。君子吃了它，心情平和。國君與臣子的關系也是如此。國君以為可行而其中有別可行的，臣子指出其中的別可行，正是促成國君以為可行的；國君以為別可行的，而臣子指出其中可行的，去掉別可行的，因此政治清平而別相抵觸，百姓沒有爭奪之心，因此詩經(jīng)上講：…有著美味調(diào)和好羹湯，五味齊備又平和，精誠感動神來享，一致安靜無爭論。?先王之因此調(diào)備五味，調(diào)和五聲的緣故，是用來平靜心里，成功地管理他們的國家。聲音和滋味一樣：是由一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風、九歌相互組成的。是由清濁、大小、短長、緩急、哀樂、軟硬、快慢、高低、出入、疏密互相調(diào)節(jié)的。君子聽了，心里平靜。心里平靜德義就和諧。因此《詩經(jīng)》上講：…德音沒有瑕疵。?如今梁丘據(jù)別是如此。國君以為可行的，他也講可行；國君以為別可行的，他也講別可行。假如用水去調(diào)劑水，誰去吃它？假如琴瑟老彈一具音，誰去聽它？”景公講：“好！”

7、一鳴驚人

“一鳴驚人”，意思是一只平常別鳴叫的鳥一叫，聲音驚人。比喻一具人平常默默無聞，忽然有驚人的表現(xiàn)，干出轟轟烈烈，驚天動地的大事。

“一鳴驚人”源于《史記·滑稽列傳》。戰(zhàn)國階段，淳于髡是齊國的一具贅婿，身高別腳七尺，能言善辯，屢次出使諸侯之國，使齊國從未受過屈辱。齊威王在位時，喜好講隱語，又好徹夜宴飲，逸樂無度，別管政事，把政事托付給卿醫(yī)生。文武百官荒淫放縱，各國都來侵犯，國家危亡，就在旦夕之間。齊王周圍近臣都別敢進諫。淳于髡就用隱語來規(guī)勸諷諫齊威王。有一次，淳于髡對齊威王講：“大王，我給您講個隱語玩玩，如何樣??？”齊威

王興致高漲地講：“寡人智慧超群，有啥隱語能難到我呢？快講?！贝居邝站托χv：“我

們齊國的都城中有只大鳥，降在了大王的庭院里，三年別飛又別叫，大王懂這只鳥是如何一回事嗎？”齊威王聽后，怔了怔，心底突然有所觸動，心情大概有些沉重，低下頭來，陷入了沉思之中，良久，對身邊的大臣們鄭重地講：“這只鳥別飛則已，一飛就直沖云霄；別鳴則已，一鳴就使人驚異。”淳于髡的隱諫使齊威王醒悟過來，開始勵精圖治。于是就詔令全國七十二個縣的長官全來入朝奏事，獎賞了忠于職守、政績卓著，但不可能奉承阿諛的即墨醫(yī)生；烹殺了荒于政務，靠賄賂齊威王周圍的人而求取名聲的東阿醫(yī)生；又發(fā)兵御敵，諸侯十分驚恐，都把侵占的土地歸還齊國。齊國的聲威竟達三十六年。

齊威王一鳴驚人的典故，兩千年來被人們津津樂道，在中國可謂是膾炙人口，家喻戶曉。那個典故講明，一具人有錯誤并別主要，關鍵是要能猛然驚醒，翻然悔悟，勇于改過。一具人只要可以仔細、堅定的改正錯誤，振奮精神，奮發(fā)有為，就一定能取得成功。

8、門庭若市

提要：“門庭若市”指門前和院子里的人非常多，像市場一樣。比喻來的人多，很喧鬧。

那個成語出自《戰(zhàn)國策·齊策》，浮現(xiàn)于“鄒忌諷齊王納諫”故事的結尾部分：（威王）乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗議于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。”令初下，群臣進諫，門庭若市。數(shù)月之后，時時而間進。期年之后，雖欲言，無可進者。燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。此所謂戰(zhàn)勝于朝廷。

戰(zhàn)國齊威王階段，齊國相國鄒忌明明別如徐公長得美，但是卻受到了妻、妾及客人的奉承，都講他比徐公美。鄒忌從此事中悟出：執(zhí)政者惟獨廣泛聽取各方面意見，才干掌握真實事情并在此基礎上正確施政。翌日，鄒忌把自個兒悟出的道理告訴了齊威王，借以勸諫齊威王廣開言路，多聽取、采用人民的意見和建議。齊威王欣然納諫，馬上下令：“別論朝中大臣，地點官吏，依然平民百姓，凡當面指出我的過失的，給上等獎勵；用書面形式指出我過失的，受中等獎勵；能在大庭廣眾之中議論我過失的，受下等獎勵?！泵铑C布的最初幾天，向威王提意見的人非常多，宮門和朝廷里人來人往，喧鬧得如同市場一樣。幾個月往后，來提意見的人就少了；過了一年，齊國人想提意見，也沒有可批判的了。其他國家看見齊威王這樣謙遜寬容，熱愛民眾，紛紛到齊國來朝拜，齊國的國際聲望和地位大增，這算是在朝廷、在國內(nèi)戰(zhàn)勝了敵國。

“門庭若市”那個成語闡明，一具品德高尚、大氣智慧的領導者，要善于聽取各方面的意見和建議。只要采取措施，鼓舞、支持人民群眾積極參政議政，聚民心，集民智，自個兒的施政就能夠得到人民群眾的衷心擁護和全力支持，從而取得成功。

9、百家爭鳴

齊宣王尊賢禮士，喜文學游講之士，大興在田齊桓公階段就差不多建立的稷下學宮。他在政

治上給稷下學者相當高的地位，在經(jīng)濟上給他們以豐厚的待遇。凡來稷下的學者，都要通過齊宣王召見，經(jīng)過咨詢答及對其學術水平、社會名望、帶徒多少、資歷深淺等條件的了解，授予別同的等級稱號，按等級享受別同標準的待遇。當時鄒衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵等76人，皆賜列第為上醫(yī)生的職位。例如號稱“稷下之冠”"的淳于髡有功于齊，被貴列上卿，賜之XXX，革車百乘。齊宣王以“養(yǎng)弟子以萬鍾”為條件來挽留孟子，孟子被列為客卿，孟子出門時“后車數(shù)十乘，從著數(shù)百人”。田駢雖“設為別宦”，齊宣王卻給他“訾養(yǎng)千鍾，徒百人”。由此可見齊宣王賦予稷下先生俸祿的優(yōu)厚。齊宣王還為稷下先生們建造高門大屋，處處尊崇他們。優(yōu)厚的俸祿，壯觀的府第，使天下賢士、諸侯來賓大都投奔齊國。儒、道、名、法、墨、陰陽、小講、縱橫、兵家、農(nóng)家各派林立，各抒己見、相互咨詢難、互融互長、共同進展，浮現(xiàn)了“致千里之奇士，總百家之偉講”盛況。能夠講，齊宣王階段的稷下學宮，其規(guī)模之大，人數(shù)之眾，學派之多，爭鳴之盛，都達到了稷下學宮進展史上的顛峰。

10、濫竽充數(shù)

出自《韓非子·內(nèi)儲講上》：“齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為王吹竽，宣王悅之，稟食以數(shù)百人。宣王死，閔王立，好一一聽之，處士逃?！?/p>

齊宣王愛好音樂，尤其喜愛聽吹竽，手下有300個善于吹竽的樂師。齊宣王喜愛喧鬧，愛擺排場，總想在人前顯示做國君的威嚴，因此每次聽吹竽的時候，總是叫這300個人在一起合奏給他聽。

有個南郭先生聽講了齊宣王的那個癖好，覺得有機可乘，是個賺鈔票的好機遇，就跑到齊宣王那兒去，吹噓自個兒講：“大王啊，我是個有名的樂師，聽過我吹竽的人沒有別被感動的，算是鳥獸聽了也會翩翩起舞，花草聽了也會合著節(jié)拍抖動，我愿把我的絕技獻給大王?！饼R宣王聽得激動，別加考察，非常痛快地收下了他，把他也編進那支300人的吹竽隊中。這往后，南郭先生就隨那300人一塊兒合奏給齊宣王聽，和大伙兒一樣享受著優(yōu)厚的待遇，內(nèi)心得意極了。

事實上南郭先生撒了個彌天大謊，他壓根兒就不可能吹竽。每逢演奏的時候，南郭先生就捧著竽混在隊伍中，人家搖晃軀體他也搖晃軀體，人家擺頭他也擺頭，臉上裝出一副動情忘我的模樣，看上去和不人一樣吹奏得挺投入，還真瞧別出啥破綻來。南郭先生就如此憑著蒙騙混過了一天又一天，別勞而獲地白拿薪水。

可是好景別長，過了幾年，愛聽竽合奏的齊宣王死了，他的寶貝兒子齊閔（min）王繼承了王位。齊閔王也愛聽吹竽，可是他和齊宣王別一樣，以為300人一塊兒吹實在太吵，別如獨奏來得悠揚逍遙。于是齊閔王公布了一道命令，要這300個人好好練習，作好預備，他將讓它300人輪流來一具個地吹竽給他觀賞。樂師們懂命令后都積極練習，想一展身手，惟獨這個濫竽充數(shù)的南郭先生急得像熱鍋上的螞蟻，惶惶別可終日。他想來想去，覺得這次再也混只是去了，只好連夜收拾行李逃走了。

像南郭先生如此別學無術靠蒙騙混飯吃的人，騙得了一時，騙別了一世。假的算是假的，最后逃只是實踐的檢驗而被揭穿偽裝。我們想要成功，唯一的方法算是勤奮學習，惟獨練就一身過硬的真本事，才干經(jīng)受得住一切考驗。

齊文化成語之平易近人

源于《史記·魯周公世家》。

公元前11世紀，商朝XXX后，西周王朝為鞏固其政權，推行了分封制，將其貴族和功臣，列封于四方，建都立國。姜太公被分封到齊地，建立了齊國。周公的寶貝兒子伯禽被分封到了魯?shù)?，建立了魯國。姜太公封齊建國，僅過了五個月，就安定了齊國，而向周公匯報在齊地施政的事情。當時，周公感到非常驚訝，便咨詢他講：“如何那么快啊？！”姜太公回答講：“我簡化了君臣之間的禮節(jié)，順應當?shù)仫L俗，因此那么快?！辈莸搅唆?shù)睾?，過了三年才向周公匯報魯?shù)氐氖┱虑?。周公非常別中意地咨詢他：“為啥那么遲才來匯報呢？”伯禽回答講：“改變那兒的風俗，革新那兒的禮法，三年后才干看到效果，因此才那么晚?！敝芄珓e由嘆息講：“唉，魯國的后代將要當齊國的臣民了！政令別簡約易行，百姓就不可能對它親近；政令平和易行，百姓就必然會歸附。”

民間風俗適應是一種普遍的社會現(xiàn)象。它是別同民族、別同地區(qū)的人們在長期的社會日子中逐漸形成并共同遵守的行為規(guī)范。由于它是社會日子方式和民族文化整體的重要組成部分，是社會環(huán)境中最穩(wěn)定的因素，所以順應民俗能夠起到穩(wěn)定社會秩序、安定民心的作用，有利于統(tǒng)治和治理?！耙蛩缀喍Y，平易近人”是姜太公建國的三大基本國策之一。他給齊國帶來的舒緩、達觀的國風，自由、開朗的民風，為齊國稱霸

春秋，威冠戰(zhàn)國七雄，奠定了良好的基礎。

齊文化成語之平易近人

出自《史記·齊太公世家》。

姜太公建立齊國往后，在政治上推行尊賢尚功的政策。算是選拔有才干的人做官，汲取大批當?shù)貣|夷土著中的人才加入到齊國統(tǒng)治階層，讓他們在國家建設中發(fā)揮應有的作用。對經(jīng)過考核符合選賢標準的人，別分親疏，均用其所長，最大限度地發(fā)揮他們的積極性和制造性。這一用人路線，打破了西周以血緣關系為基礎的“尊尊親親”的正統(tǒng)思想束縛，舉賢任能，唯才是舉。姜太公把用人提升到事關國家興亡的高度，還提出了“六

守”“八征”“六別用”的人才理論。所謂“六守”，指的是仁、義、忠、信、勇、謀六個方面，這是姜太公選拔人才的標準；所謂“八征”，算是姜太公考察人才的八種辦法，即經(jīng)過交談咨詢話、辯論、財物誘惑、女群、處理危難艱險、喝酒飲宴等全面了解人才的品德、能力；所謂“六別用”，算是姜太公以為有六種人別可任用：奸佞之徒、詐取名譽的人、假公濟私者、互相拆臺者、結黨營私者、嫉賢妒能者。姜太公發(fā)覺了人才使用的客觀規(guī)律，開創(chuàng)了“尊賢尚功”的人才使用之先河，為后來齊國稱霸稱雄，位于列國至尊奠定了基礎。能夠講，“尊賢尚功”思想作為齊文化的精髓

之一，為齊文化的形成與進展、強盛鋪平了道路。

齊文化成語之因俗簡禮

出自《史記·齊太公世家》。

姜太公建立齊國往后，在文化上推行“因其俗，簡其禮”的開明政策。所謂“俗”，指“夷俗”，即當時當?shù)貣|夷人的日子方式；所謂“禮”，指“夷禮”，即當時當?shù)貣|夷人的禮儀制度；

所謂“因其俗，簡其禮”算是尊重東夷人的文化傳統(tǒng)，別強制推行周禮。

東夷齊地素有尚武、重仁等傳統(tǒng)，東夷土著具有別同于其他地區(qū)的性格特征和風俗適應，如“八主”祭祀、長女別嫁等。太公以為，假如在齊地強力推行周禮，容易產(chǎn)生XXX，別利于治國安邦。通過再三斟酌，他決定從齊地實際動身，從俗簡禮，別強制干涉，且務實地制造了既讓齊民樂于同意，又別太悖周禮的新制。如此，既贏得了民心，又調(diào)動起齊民興齊建國的積極性。

歷史證明，姜太公“平易近民”“以俗治國”的治國方略促進了周文化與東夷文化的融合，為齊文化的勃興做出了卓越的貢獻。

齊文化成語之安步當車

“安步當車”，這則成語舊時文人常借用來表示退隱別仕，安于貧苦日子的清高思想或官場失意后無可奈何的心情。如今用來形容緩慢而安然的步行，當作坐車。“安步當車”這則成語源于《戰(zhàn)國策?齊策四》：“斶愿得歸，晚食以當肉，安步以