全國重點高中名師教案-《大天而思之,孰與物畜而制之》教學參考

《大天而思之，孰與物畜而制之》教學參考教學參考12170822《大天而思之，孰與物畜而制之》教學參考重點、難點45握荀子對天人關系的思考?！捕骋龑W生思考其中的啟發(fā)意義?！踩硨W習和把握加點的重點字匯：小人錯縣隊、木鳴怪星之黨見，是無世而不常楛耕傷稼政令不明，舉錯不時，本領不理其說甚爾，其災甚慘故錯人而思天，則失萬物之情選文解讀天地四時對人世間的安定和混亂有打算作用嗎？荀子說沒有。選文第1以亂；治亂非天也?！避髯酉仍O定一個疑問：社會安定和混亂是由天打算的〔日月、星辰、瑞歷都是包括在“天”這〕?！皶r邪？曰：繁啟、蕃長于春夏，畜積、保藏于秋冬，是·富國》篇說：“天地之生萬物也，固有余足以食人？〕這幾個例子，前一個是就天地生萬物而言的，后兩三個意思，層次清楚，條理井然，規(guī)律嚴密。既然天地四時對人世間的安定和混亂沒有打算作用，那么對天地四時的種種怪異現(xiàn)象，就沒有必要可怕了。選文第4段：“星隊、木鳴，國人皆恐。國君英明而政治清平，那么這些現(xiàn)象即便在同一時代都消滅，也沒有什么妨害；假設國君昏暗而政治險惡，那么這些現(xiàn)象即便沒有一種發(fā)生，也沒有益處。第三單元《荀子》選讀[]大天而思之，孰與物畜而制之一個時代是否發(fā)生歲，政險失民，田稼惡，糴貴民饑，道路有死人：夫是之謂人祅?！薄皸本褪谴謵翰痪！皻q”指一年的農(nóng)事收成?！凹e貴”指買進糧食的價格六畜作祅：夫是之謂人祅。”荀子說，政府公布的法令不明確，舉動違反時〔其實生怕是生出像馬、像牛的怪胎〕，豬、羊、牛、父子就會相互猜疑，君臣上下就會相互抵觸相互背離，外寇內亂就會一并到之怪，書不說?！療o用之辯，不急之察，棄而不治。假設夫君臣之義、父子之親、夫婦之別，則日切瑳而不舍也?！边@是說人們應當在哪些方面下工夫。不僅天地四時對人世的安定和混亂起不了打算作用，不僅天地之間的種種一段：“大天而思之，孰與物畜而制之！”“大”的意思是“認為??大”“以??為大”。“孰與”表示選擇，意思是哪里比得上。認為天宏大而思慕時辰而等待它，哪里比得上順應眼下的時令或時辰而使用它呢！“因物而多〔自己的〕物。想得到萬物、想使它們變成自己的物，哪里比得上治理好、治理好自己的物，以保證不失去它們呢！“愿于物之所以生，孰與有物之所以成！”“物之所以生”指萬物產(chǎn)生的原由。“物之所以“因物而多之”“思物而物之”“愿于物之所以生”，那就是“錯人而思物之所以成”，這些都是符合萬物實情、人應當做出的努力。問題探究一、荀子認為人應當在哪些主要的方面發(fā)揮自己的努力？提示：慎重對待那些取決于自己的事情，不放棄自己的努力；對于君臣之天”。提示：參考下文。《荀子》一書中排比修辭方式的運用屢見迭出，多不勝數(shù)，幾乎在荀子的為何會使荀子的文章別有天地，獨具神韻呢？筆者以為荀子對排比的運用方面，有與尋常人不同的奇巧之處：直線式運用排比，使文章具有流暢美一書中極多。例①“井井兮其有理也，嚴嚴兮其能敬己也，分分兮其有終始也，猒猒兮是，則可謂圣人矣?！薄病盾髯印と逍А贰撑疟?，酣暢淋漓地表達出荀子對圣人應具備的精神風貌、德能行績之精辟見解。文假設行云，流暢自如，看似尋常，卻見奇崛。例②“治氣養(yǎng)心之術：血氣剛毅，則柔之以調和；知慮漸深，則一之以易以寬闊；卑濕重遲貪利，則抗之以高志；庸眾駑散，則刦之以師友；怠慢僄”〔《荀子·修身》〕在這段評論儒者修養(yǎng)方法的精彩文字里，連續(xù)用了九個具有假設關系的復達，如大江奔騰，一瀉千里，足見的辯才無礙，非尋常人可與倫比。連疊式運用排比，使文章具有層次美所謂“連疊式”是指一種句式的排比與另一種句式的排比相連疊，形成一的排比。例①“墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知/故由用謂之道，盡利矣；由欲謂之道，盡嗛矣；由法謂之道，盡數(shù)矣；由勢謂之”〔《荀子·解蔽》〕荀子歷數(shù)墨子、宋子、慎子、申子、惠子、莊子等諸子百家思想方法上蔽連疊，相續(xù)相異，如層巒疊嶂，妙不行言。譬稱以明之，欣、芬薌以送之，/寶之，珍之，貴之，神之，如是則說常無不受?！薄病盾髯印し窍唷贰尺@段話可以視為荀子對自己演講藝術、論辯技巧的閱歷總結。首先他用六圖的層次美。斷續(xù)式運用排比，使文章具有變化美所謂“斷續(xù)式”是指排比句與散句穿插使用的方式。在《荀子》的文章化之美。例①“圣人也者，本仁義，當是非，齊言行，不失毫厘，無它道焉，已乎敦必困?！薄病盾髯印と逍А贰场氨救柿x、當是非、齊言行”這三個動賓短語構成的排比短促有力，節(jié)奏浪，形成前浪推后浪〔按似乎當作后浪推前浪〕，一浪高一浪之勢。君。君者，善群也。群道當，則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命。/故養(yǎng)長時則六畜育，殺生時則草木殖，政令時則百姓一，賢良服?！薄病盾髯印ね醯馈贰秤枚Y義事奉父母、兄長、君上，用禮義役使臣下百姓，這便是王者之政。躍上了另一個波峰。總之，荀子運用排比這種極尋常的修辭方式，產(chǎn)生了極不尋常的修辭效驥。”〔何忠東《粲于金石珠玉、美于黼黻文章：論荀子對排比、頂針、反義詞的運用》，思考與練習解題思路然”？提示：荀子所說的天為自然之天，為自然的運行。在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是無預于人事的自然?！疤臁奔炔荒苤髟兹说拿囊?guī)律而生存進展?？梢詤㈤喗處熡脮嘘P資料局部。二、當代學者李澤厚曾就“星隊木鳴，國人皆恐，??而畏之，非也”試結合文中有關內容談談你對這一觀點的看法。提示：荀子對天地之變陰陽之化的生疏，呈現(xiàn)了糊涂冷靜的理性批判態(tài)立場上，反對一切超閱歷的迷信和虛妄。荀子執(zhí)著于人間世道的有用探求?？梢詤⒖枷旅娴牟牧?。荀子對氏族血緣傳統(tǒng)的“禮”賜予了歷史的解釋，“禮”的傳統(tǒng)舊瓶裝上之大行也。假設夫志以禮安，言以類使，則儒道畢矣。雖舜不能加毫末于是〔也開頭從地域性國家的統(tǒng)治著眼〕有關。也正由于從現(xiàn)實的群體標準秩序動身，荀子才有性惡論。孟子講“性〔動物性〕的結果?？梢姟靶陨啤薄靶詯骸敝疇帲?，同樣一個所謂“修身”，孟荀便完全分道揚鑣了。從這里，便規(guī)律地引向荀學的其次大關鍵：“天人之分”。荀子認為，人要與自然相奮斗，才能生存。因之荀子也就強調刻苦努力，強調人必需“學”。??盡管荀子也以“始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”作為“學”的內容和全高度，而且它也成為荀子的整個理論的脊梁骨架，使荀子的“禮論”、“性規(guī)律根底正是這樣：人類〔社會〕維持自己的生存進展必需組合在一起〔“群”〕而與自然相奮斗〔應付外在的自然〕，這樣就產(chǎn)生了“禮”；〔改造內在的人性〕；因此要維系這種社會秩序〔外〕和節(jié)度自然欲求〔內〕，就必需“學”，必需“為”，必需“偽”〔按，荀子的“偽”實意味道德的善，他在《性惡》篇中說：“人之性惡??，其善者偽也”〕；可見“學”“為”對于正是在這根底上，消滅了“天人之分”的觀念：其在天者，是以日退也??”而待之，孰與應時而使之；因物而多之，孰與騁能而化之??”這已成為人生的頌歌、宏大的名句。它充分表現(xiàn)了人類以自己的力氣來贏度：“天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參?！必炛?，積重之，致好之者，君子之始也。故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之參也??”雖然這里講的是統(tǒng)治者必需努力學習，樂觀治理，使社會的等級秩序與孔學的發(fā)揚主要在“內圣”，那么荀子則主要是“外王”?！巴馔酢北取皟汝P于荀子的論著已經(jīng)格外多了，本文以為，在荀子全部的思想觀念中，最重要最突出的便是上述這點：即追溯“禮”的起源及其效勞于人群秩序的需利用和支配自然。這里一個要留意的問題是，人們常常沒有足夠重視在荀子“制天命而用天人之分”〕思想中，照舊有著“順天”的重要內容。在荀子那里，暑不能使之疾，祅怪不能使之兇??”；但另方面荀子又認為“圣人清其天〔這里實際上已經(jīng)吸取〕，“天”不能主宰這又和墨家不同〕，所以不必去深究“天”的驚奇，只需弄明人的規(guī)律”〔自然〕的方而萬物役”，也就是“知天”，這恰恰又是荀子所格外重視的?？梢?，荀子講的“天人之分”“制天命而用之”，并不排斥而是包含著對天”〕與人事如何相適應相符合的重視和了解。荀子不求了解和重視然。而在這相關和改造中，固然就有順應自然規(guī)律的問題。由于假設只講人主宰等內容罷了??“順天”〔“天人合一”〕在這里倒無寧是更為具體和更為現(xiàn)實的。??這樣，“天”“性”的二重性便消滅了：一方面是需要加以抗爭、反〔“天”〕，如有害于人群生活的水旱〔外在的〕、情欲〔內在的〕；另方面又是必需依據(jù)、遵循、生疏、順應的自然性”〕，如四時挨次〔外在的〕、心知神明〔內在的〕。在大量的具體論〔“道”〕?？梢?，總起來，“天人之分”是指某種然規(guī)律性為根底????一方面強調工具、勞作以利用自然而“養(yǎng)生”，同時又格外留意遵循自然規(guī)律、重視天時地利的長期農(nóng)業(yè)實踐活動，或許就是荀子思想的真正根〔“始則終，”〕；在生疏論，一方面強調“虛一而靜”，要求排解主〔冷靜理智〕，論上還沒有得到充分的進展。從宋明理學到“現(xiàn)代儒家”，都一貫抨擊荀子，表彰孟子，并以朱熹王環(huán)節(jié)。荀子說，“凡禮，始乎棁，成乎文，??天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節(jié)，喜怒以當??，禮豈不至矣荀子的譚嗣同也說：“荀子生孟子后，倡法后王而尊君統(tǒng)，務反孟子民主之“究天人之際”“多發(fā)前人所未發(fā)”，這就是本文所講的給傳統(tǒng)的“天人合〔仲任〕、劉禹錫、柳宗元始終到遠也輟廣”，到王充“何以知其自然也，以天無口目也??今無口目之欲，于位?！怖顫珊瘛盾饕子褂浺罚吨袊糯枷胧氛摗?，人民出版社1986年版〕假設說，血緣根底是中國傳統(tǒng)思想在根基方面的根源，那么，有用理性便〔如希臘〕，也沒有沉入?yún)挆壢耸赖淖非蠼饷撝尽踩缍菆?zhí)著人間世道的有用探求。以氏族血緣為社會紐帶，使人際關系〕特別突出，占據(jù)了思想考慮的首要地位，而長期農(nóng)業(yè)的????從哲學看，中國古代的辯證思想雖然格外豐富而成熟，但它是處理人與荀子，王陽明與王船山??，但由于主客體的對立和人我之分在中國古代哲物質。“氣”可以是“活動著的物質”，也可以是“生命力”的精神概念。自覺意識，從孔子的“未知焉得仁”到理學的“格物致知”，都如此。就整體說，中國有用理性有其唯物論的某些根本傾向，其中我以為最重要家如儒、墨、老、韓等都從不同角度表現(xiàn)了這種歷史意識。到荀子、《易〔閱歷〔人際〕的理性，這正是中國哲學和中國文化一個特征。這樣，也對冒險，輕視創(chuàng)??全部這些，給這個民族的科學、文化、觀念形態(tài)、行為精神、俄羅斯民族愁悶淺薄的超越要求??，使中國的實踐〔用〕理性極大地一個歷史的漫長過程?！怖顫珊瘛对囌勚袊牟胖恰罚吨袊糯枷胧氛摗?，人民出版社1986年版〕參考答案：縣，“懸”，這里指有較大懸殊或差距。而歸之農(nóng)，皆著于本。”白，顯著。有關資料1．評荀子所言之天及其性惡觀在中國文字中，所謂天有五義：曰物質之天，即與地相對之天。曰主宰之·天論篇》所說之天是也。曰義理之天，乃謂宇宙之最高原理，天，亦皆主宰之天也。2023〕孔子所言之天為主宰之天；孟子所言之天，有時為主宰之天，有時為運命之天，有時為義理之天；荀子所言之天，則為自然之天??荀子之宇宙觀，亦為自然主義的??“列星隨旋，日月遞炤”，皆自然之運行；其所以然之故，”〔楊倞注語〕，此人之所以能與天地參也。故曰：大天而思之，孰與物畜而制之??故錯人而思天，則失萬物之情?！病盾髯印ぬ煺摗贰炒怂^“治天時地財而用之”也。孟子言義理之天，以性為天之局部，此孟子言性善之形上學的依據(jù)也。荀正相反對??“生之所以然者謂之性”〔《荀子·正名》〕，性乃屬于天者。天既自有其“常”，其中無抱負，無道德的原理，則性中亦不能有道德的原理。道德乃人為的，即所謂偽也〔按《荀子·禮論》云：“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也”〕。??人性雖惡，而人人可以為善。??孟子所謂人之性惡，乃謂人性中本無善端。非但無善端，且有惡端。但人性中雖無善之正”，則亦可學而能之。積學既久，成為習慣，圣既可積而致也。2023〕2．評荀子人定勝天的思想及其宇宙觀他〔荀子〕也最反對迷信，所以他雖然推崇《周易》，而揚棄了它的占筮”〔《或許》〕。一切的天變地異，自然界中反常的現(xiàn)象，在他看來，是“天地之變，陰陽之化”，可怪而缺乏畏的東高度的理智了。他富有戡天的思想，即所謂人定勝天。這本是儒家的一個特痛快。“大天而思之，孰與物蓄而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？”〔《天論》〕這同時不用說也是對于墨家尊天明鬼的反對，“制天命”的說法便是“非科學精神頗能合拍，惋惜在中國卻沒有得到它的正常的發(fā)育。他所生疏的神或天，和舊時代的人格神已經(jīng)完全不同。“列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和其無形，夫是之謂天?！薄病短煺摗贰硴?jù)此可知他所說的神就是宇宙中的運行變化，生生不息的一種生氣，而所道理，他有時也蹈襲著子思、孟軻的說法，稱之為“誠”。常以至其誠者也。??天地為大矣，不誠則不能化萬物。”〔《不茍》〕誠于變化之謂“誠”，所謂“天行有常，不為堯存，不為桀亡”〔《天也就是這個意思了。因此荀子的宇宙觀，我們可以得到一個結論：雖然是變化的而卻不是進化的?！?996〕參考譯文社會安定和混亂，是由天打算的嗎？答復說：太陽月亮、星星、祥瑞的歷〔社會安定和混亂〕是由季節(jié)打算社會安定和混亂〕是由地打算的嗎？答復說：萬物包括人得到地就能生桀憑借這條件使天下混亂；天下安定或混亂不是由地打算的?！对娊?jīng)·周使他們得安樂?！闭f的就是這個道理。天不由于有人