第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界哈工大馬原

第二章認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐第二節(jié)真理與價(jià)值第三節(jié)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一當(dāng)前1頁(yè)，總共85頁(yè)。第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律一、辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論二、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律當(dāng)前2頁(yè)，總共85頁(yè)。一、辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論

1、認(rèn)識(shí)論及其兩條根本對(duì)立的路線2、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐及其關(guān)系3、為什么說(shuō)辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論4、辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論同唯心主義認(rèn)識(shí)論、舊唯物主義認(rèn)識(shí)論、不可知論的根本區(qū)別當(dāng)前3頁(yè)，總共85頁(yè)。1、認(rèn)識(shí)論及其兩條根本對(duì)立的路線認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是什么？唯物主義唯心主義堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想堅(jiān)持從思想和感覺(jué)到物唯物主義反映論唯心主義先驗(yàn)論唯物主義與唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答當(dāng)前4頁(yè)，總共85頁(yè)。中西方有關(guān)反映論與先驗(yàn)論的主要代表唯物論反映論：洛克的“白板說(shuō)”；荀子、王夫之的“行先知后”，孫中山的“以行求知”唯心主義先驗(yàn)論：柏拉圖的“回憶說(shuō)”；董仲舒的“知先行后”，王陽(yáng)明的“知行合一”當(dāng)前5頁(yè)，總共85頁(yè)。2、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐及其關(guān)系認(rèn)識(shí)：是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是主體和客體相互作用的過(guò)程和結(jié)果。認(rèn)識(shí)本質(zhì)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。實(shí)踐：是人能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐本質(zhì)是客觀物質(zhì)性和自覺(jué)能動(dòng)性。當(dāng)前6頁(yè)，總共85頁(yè)。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐第一，實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)的來(lái)源第二，實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)第四，實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)的目的和歸宿當(dāng)前7頁(yè)，總共85頁(yè)。亞馬孫的“魔鬼花園”的揭秘第一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源楚亞查奎美國(guó)斯坦福大學(xué)生物學(xué)家伊麗莎白·弗雷德里克森

當(dāng)前8頁(yè)，總共85頁(yè)。第二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力變化發(fā)展著的實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。當(dāng)前9頁(yè)，總共85頁(yè)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識(shí)工具，使人們能夠不斷解決認(rèn)識(shí)課題，使認(rèn)識(shí)斷向前發(fā)展。日本的月亮女神中國(guó)的嫦娥一號(hào)美國(guó)的阿波羅當(dāng)前10頁(yè)，總共85頁(yè)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。近水知魚性，近山識(shí)鳥音。當(dāng)前11頁(yè)，總共85頁(yè)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。法國(guó)生物學(xué)家居維葉面對(duì)“怪物”臨危不懼當(dāng)前12頁(yè)，總共85頁(yè)。第三、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)摩爾根當(dāng)前13頁(yè)，總共85頁(yè)。馬克思主義基本原理概論第二章14

1978年，我國(guó)開展了一場(chǎng)全國(guó)范圍的關(guān)于什么是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)這一問(wèn)題的大討論，這場(chǎng)討論在中國(guó)現(xiàn)代史上起著非常重要的影響，是一種思想上的撥亂反正。

當(dāng)前14頁(yè)，總共85頁(yè)。十一屆三中全會(huì)的召開

思想方面全會(huì)確定了解放思想，開動(dòng)腦筋，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看的指導(dǎo)方針。高度評(píng)價(jià)了真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論政治方面果斷停止使用“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤口號(hào)，作出把黨的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，實(shí)行改革開放的偉大決策組織方面決定撥亂反正，審查和解決黨內(nèi)一批重大冤假錯(cuò)案以及一些重要領(lǐng)導(dǎo)人的功過(guò)是非問(wèn)題當(dāng)前15頁(yè)，總共85頁(yè)。第四、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿當(dāng)前16頁(yè)，總共85頁(yè)。（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐又具有指導(dǎo)作用正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐活動(dòng)起積極、促進(jìn)的作用，錯(cuò)誤的理論、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐活動(dòng)起消極破壞的作用。歌德：“理論是灰色的，而生活之樹常青”列寧：“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”孫中山：“以行而求之，因知以進(jìn)行”

當(dāng)前17頁(yè)，總共85頁(yè)。3、辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論

（1）之所以是反映論是因?yàn)樗鼒?jiān)持了從物到感覺(jué)、思想的認(rèn)識(shí)路線（2）之所以是能動(dòng)的革命的是因?yàn)樗褜?shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把辨證法應(yīng)用于反映論。

當(dāng)前18頁(yè)，總共85頁(yè)。4、辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論同唯心主義認(rèn)識(shí)論、舊唯物主義認(rèn)識(shí)論、不可知論的根本區(qū)別

認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是什么？唯物主義唯心主義堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想堅(jiān)持從思想和感覺(jué)到物唯物主義反映論唯心主義先驗(yàn)論（1）唯物主義與唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答當(dāng)前19頁(yè)，總共85頁(yè)。（2）辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是什么？辯證唯物主義舊唯物主義能動(dòng)反映論直觀反映論反映論當(dāng)前20頁(yè)，總共85頁(yè)。舊唯物主義反映論特點(diǎn)：即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象。缺陷：1、離開實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題2、不了解認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì)當(dāng)前21頁(yè)，總共85頁(yè)。（3）唯物主義認(rèn)識(shí)論與不可知論的區(qū)別

不可知論的發(fā)展的三個(gè)階段：古希臘的不可知論近代的不可知論現(xiàn)代的不可知論不可知論主張世界不可知。辨證唯物主義可知論認(rèn)為：只存在尚未認(rèn)識(shí)的東西，不存在不可認(rèn)識(shí)的東西。源自于人的認(rèn)識(shí)能力的二重性：思維的至上性和非至上性。實(shí)踐是駁斥不可知論最有力的根據(jù)。當(dāng)前22頁(yè)，總共85頁(yè)。二、認(rèn)識(shí)的辨證運(yùn)動(dòng)1、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系2、認(rèn)識(shí)過(guò)程的二次飛躍，第二次飛躍比第一次飛躍意義更重大3、認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律及其與黨的群眾路線當(dāng)前23頁(yè)，總共85頁(yè)。1、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過(guò)程，首先是實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，認(rèn)識(shí)采取了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動(dòng)的飛躍。從感性認(rèn)識(shí)——————理性認(rèn)識(shí)

第一次飛躍當(dāng)前24頁(yè)，總共85頁(yè)。

感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中通過(guò)感覺(jué)器官接觸外界事物而得到的對(duì)事物表面現(xiàn)象、外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。（1）感性認(rèn)識(shí)

感性認(rèn)識(shí)當(dāng)前25頁(yè)，總共85頁(yè)。

感覺(jué)是客觀事物的個(gè)別現(xiàn)象作用于人的感官而引起的一種最簡(jiǎn)單的反映形式。硬！紅！甜！感性認(rèn)識(shí)的形式感性認(rèn)識(shí)有三種形式：感覺(jué)、知覺(jué)和表象當(dāng)前26頁(yè)，總共85頁(yè)。

知覺(jué)客觀事物現(xiàn)象作為一個(gè)整體在人腦中的反映。一個(gè)又甜又硬的紅蘋果！蘋果（知覺(jué)）=紅+甜+硬+……感性認(rèn)識(shí)的形式感性認(rèn)識(shí)有三種形式：感覺(jué)、知覺(jué)和表象當(dāng)前27頁(yè)，總共85頁(yè)。

表象是感知過(guò)的事物在人腦中重現(xiàn)時(shí)的形象。表象知覺(jué)感性認(rèn)識(shí)的形式感性認(rèn)識(shí)有三種形式：感覺(jué)、知覺(jué)和表象當(dāng)前28頁(yè)，總共85頁(yè)。

理性認(rèn)識(shí)是人們通過(guò)抽象思維得到的對(duì)事物本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。F=GM1M2/R2（2）理性認(rèn)識(shí)

當(dāng)前29頁(yè)，總共85頁(yè)。

概念是人的思維對(duì)客觀事物普遍本質(zhì)的概括反應(yīng)。水果理性認(rèn)識(shí)的形式理性認(rèn)識(shí)有概念、判斷和推理三種形式。當(dāng)前30頁(yè)，總共85頁(yè)。

判斷是對(duì)事物有所肯定或有所否定的思維形式。水果蘋果是水果。西紅柿不是水果。理性認(rèn)識(shí)的形式理性認(rèn)識(shí)有概念、判斷和推理三種形式。當(dāng)前31頁(yè)，總共85頁(yè)。

推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式。卡斯帕洛夫與“深藍(lán)”對(duì)弈一切反動(dòng)派都是紙老虎帝國(guó)主義是反動(dòng)派帝國(guó)主義是紙老虎理性認(rèn)識(shí)的形式理性認(rèn)識(shí)有概念、判斷和推理三種形式。當(dāng)前32頁(yè)，總共85頁(yè)。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依賴F=GM1M2/R2感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到于源來(lái)

（3）、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系

當(dāng)前33頁(yè)，總共85頁(yè)。這花是紅的。感覺(jué)判斷感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透當(dāng)前34頁(yè)，總共85頁(yè)。掌握豐富可靠的感性材料

（4）認(rèn)識(shí)過(guò)程第一次飛躍的條件當(dāng)前35頁(yè)，總共85頁(yè)。第谷開普勒運(yùn)用科學(xué)的思維方法，對(duì)感性材料進(jìn)行加工?！叭ゴ秩【?、去偽存真、由此及彼、由表及里”認(rèn)識(shí)過(guò)程第一次飛躍的條件當(dāng)前36頁(yè)，總共85頁(yè)。丹麥科學(xué)家雅各布﹒博爾打碎瓶子的理性思考《資治通鑒》孟敏打碎瓦罐的做法奧地利醫(yī)生奧斯布魯格敲酒桶的啟示（5）感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的意義

當(dāng)前37頁(yè)，總共85頁(yè)。感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的重要意義理論上要反對(duì)唯理論和經(jīng)驗(yàn)論實(shí)踐上要反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義當(dāng)前38頁(yè)，總共85頁(yè)。2、認(rèn)識(shí)過(guò)程的二次飛躍，第二次飛躍比第一次飛躍意義更重大從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次能動(dòng)的飛躍。當(dāng)前39頁(yè)，總共85頁(yè)。A.認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。（1）認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍的意義當(dāng)前40頁(yè)，總共85頁(yè)。B.認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的。認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍的意義當(dāng)前41頁(yè)，總共85頁(yè)。（2）認(rèn)識(shí)過(guò)程第二次飛躍的條件A.理性認(rèn)識(shí)要和具體實(shí)踐相結(jié)合。當(dāng)前42頁(yè)，總共85頁(yè)。認(rèn)識(shí)過(guò)程第二次飛躍的條件B.理性認(rèn)識(shí)要為實(shí)踐主體所掌握。當(dāng)前43頁(yè)，總共85頁(yè)。C.理性認(rèn)識(shí)付諸實(shí)踐，要有一定的物質(zhì)條件認(rèn)識(shí)過(guò)程第二次飛躍的條件當(dāng)前44頁(yè)，總共85頁(yè)。3、認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律及其黨的群眾路線（1）認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律及其所決定的兩個(gè)統(tǒng)一認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)的發(fā)展總過(guò)程。當(dāng)前45頁(yè)，總共85頁(yè)。認(rèn)識(shí)過(guò)程的多次反復(fù)和無(wú)限發(fā)展弗萊明巴斯德當(dāng)前46頁(yè)，總共85頁(yè)。造成認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)性和無(wú)限性的原因第一，從客觀方面看：客觀事物是復(fù)雜的，其本質(zhì)也有一個(gè)暴露的過(guò)程。從主觀方面看：一定階段主體的認(rèn)識(shí)能力有局限性。人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于受主客觀條件的限制，往往不能一次完成。（大陸漂移說(shuō)的啟示）第二，從人們具體的認(rèn)識(shí)過(guò)程看，當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等，經(jīng)過(guò)多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到預(yù)想的結(jié)果時(shí)，就算完成了。然而對(duì)于認(rèn)識(shí)過(guò)程的推移而言，世界是無(wú)限發(fā)展的過(guò)程決定了人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)不會(huì)完成。當(dāng)前47頁(yè)，總共85頁(yè)。認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律及其所決定的兩個(gè)統(tǒng)一第一，主觀與客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一第二，堅(jiān)持理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的統(tǒng)一當(dāng)前48頁(yè)，總共85頁(yè)。（2）認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律與黨的群眾路線

“從群眾中來(lái)，到群眾中去”當(dāng)前49頁(yè)，總共85頁(yè)。4、理性和非理性因素的地位和作用

理性因素：廣義的理性是指認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的感性反映形式和理性反映形式，包括感覺(jué)、知覺(jué)、表象、概念、判斷、推理等認(rèn)識(shí)形式。狹義的理性是指概念、判斷、推理等抽象的邏輯思維形式。

理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用：（1）指導(dǎo)作用（2）解釋作用（3）預(yù)見(jiàn)作用當(dāng)前50頁(yè)，總共85頁(yè)。理性和非理性因素的地位和作用非理性因素非理性因素是指情感、意志、欲望、信念、幻想、猜測(cè)、靈感等因素。非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用（1）動(dòng)力作用（2）誘導(dǎo)作用（3）激發(fā)作用當(dāng)前51頁(yè)，總共85頁(yè)。第二節(jié)真理與價(jià)值一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)及真理與價(jià)值的關(guān)系

當(dāng)前52頁(yè)，總共85頁(yè)。

真理是標(biāo)志主觀認(rèn)識(shí)同客觀對(duì)象相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映真理的含義

一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性

當(dāng)前53頁(yè)，總共85頁(yè)。有三層含義：1、真理的客觀性第一是指真理內(nèi)容的客觀性。第二是指真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)——實(shí)踐也是客觀性。第三同一條件下對(duì)同一對(duì)象的真理只能有一個(gè)，即真理是一元的。當(dāng)前54頁(yè)，總共85頁(yè)。

真理是主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一

真理是主體對(duì)客觀實(shí)際的一種思想或觀念的反映形式，它的內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的。當(dāng)前55頁(yè)，總共85頁(yè)。唯心主義真理觀的主要表現(xiàn)A.真理多元論：“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”當(dāng)前56頁(yè)，總共85頁(yè)?？鬃觼喞锼苟嗟挛ㄐ闹髁x真理觀的主要表現(xiàn)

B.馬赫主義真理觀：真理是人的意見(jiàn)當(dāng)前57頁(yè)，總共85頁(yè)。唯心主義真理觀的主要表現(xiàn)C.實(shí)用主義真理觀：有用即是真理胡適

真理原來(lái)是人造的，是為了人造的，是人造出來(lái)供人用的，是因?yàn)樗鼈兇笥杏锰?，所以才給它們以真理的美名的。當(dāng)前58頁(yè)，總共85頁(yè)。2、真理的相對(duì)性和絕對(duì)性的辯證關(guān)系原理真理是客觀的，這是真理問(wèn)題上的唯物論，就真理的發(fā)展過(guò)程以及人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和掌握程度來(lái)說(shuō)，真理又是絕對(duì)的和相對(duì)的，這是真理問(wèn)題上的辯證法。當(dāng)前59頁(yè)，總共85頁(yè)。（1）真理的絕對(duì)性即具有絕對(duì)性的真理，是指真理的無(wú)條件性、無(wú)限性。任何真理都必然包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。首先人類認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)，能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無(wú)條件的。其次當(dāng)前60頁(yè)，總共85頁(yè)。馬克思主義基本原理概論第二章61（2）真理的相對(duì)性

即具有相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性、有限性。在一定條件下，人們對(duì)事物的客觀過(guò)程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有局限的、不完全的。

真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的。任何真理由于都會(huì)受到人類實(shí)踐水平和范圍以及認(rèn)識(shí)能力的限制，它只能是對(duì)無(wú)限的物質(zhì)世界發(fā)展的某一階段、某一方面、某一層次的認(rèn)識(shí)，因而是有限的。首先

真理反映客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的、有限的。任何特定的真理不僅所反映的對(duì)象在范圍上是有限的，而且其正確程度也是有限的。其次當(dāng)前61頁(yè)，總共85頁(yè)。馬克思主義基本原理概論第二章62

（3）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相互聯(lián)結(jié)第一真理的絕對(duì)性和相對(duì)性還是相互滲透的

第二當(dāng)前62頁(yè)，總共85頁(yè)。馬克思主義基本原理概論第二章63真理的絕對(duì)性和相對(duì)性有是辯證轉(zhuǎn)化的，真理是一個(gè)過(guò)程，它永遠(yuǎn)處于由相對(duì)到絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展之中，人類認(rèn)識(shí)就是一個(gè)從相對(duì)真理走向絕對(duì)真理，接近絕對(duì)真理的過(guò)程。

第三當(dāng)前63頁(yè)，總共85頁(yè)。

真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系絕對(duì)真理相對(duì)真理真理確定性、無(wú)條件性絕對(duì)性近似性、有條件性相對(duì)性從內(nèi)容和認(rèn)識(shí)能力上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性真理互相滲透互相包含當(dāng)前64頁(yè)，總共85頁(yè)。反對(duì)絕對(duì)主義反對(duì)相對(duì)主義中國(guó)在變,世界也在變真理絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系的意義當(dāng)前65頁(yè)，總共85頁(yè)。3、真理和謬誤（1）真理與謬誤的含義真理和謬誤的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀相符合、相一致。當(dāng)主觀與客觀是相符合、相一致的就是真理。謬誤就是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。當(dāng)前66頁(yè)，總共85頁(yè)。（2）真理和謬誤的辯證關(guān)系

真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，而謬誤則是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的歪曲、錯(cuò)誤的反映，二者涇渭分明，互相對(duì)立。真理和謬誤的對(duì)立當(dāng)前67頁(yè)，總共85頁(yè)。認(rèn)識(shí)真理謬誤互為條件互相依賴真理和謬誤的辯證關(guān)系A(chǔ).真理與謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展，沒(méi)有謬誤作比較，就無(wú)所謂真理；沒(méi)有真理作比較，也就無(wú)所謂謬誤。真理和謬誤的統(tǒng)一當(dāng)前68頁(yè)，總共85頁(yè)。真理和謬誤的辯證關(guān)系B.真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤的統(tǒng)一當(dāng)前69頁(yè)，總共85頁(yè)。1、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)2、實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性3、真理與價(jià)值的關(guān)系二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)及真理與價(jià)值的關(guān)系

當(dāng)前70頁(yè)，總共85頁(yè)。1、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)

人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。當(dāng)前71頁(yè)，總共85頁(yè)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造實(shí)踐的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。當(dāng)前72頁(yè)，總共85頁(yè)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)主觀認(rèn)識(shí)客觀效果實(shí)踐真理謬誤相符不符實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)前73頁(yè)，總共85頁(yè)。2、實(shí)踐檢驗(yàn)的絕對(duì)性和相對(duì)性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性是指一切認(rèn)識(shí)是否具有真理性，必須拿到實(shí)踐面前、并通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，只有實(shí)踐能夠作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前74頁(yè)，總共85頁(yè)。UFO外星人2、實(shí)踐檢驗(yàn)的絕對(duì)性和相對(duì)性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性是指：實(shí)踐是歷史的、具體的，任何時(shí)候的實(shí)踐都受主觀和客觀條件的限制，不能完全證實(shí)或駁倒當(dāng)時(shí)的一切認(rèn)識(shí)。茫茫宇宙當(dāng)前75頁(yè)，總共85頁(yè)。（1）價(jià)值及其特性哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。3、真理與價(jià)值的辯