試析建水哈尼族服飾文化內(nèi)涵

.z建水哈尼族服飾文化內(nèi)涵探究[摘要]本文以建水哈尼族獨具特色的傳統(tǒng)服飾為研究對象，介紹了建水哈尼報裝的特征〔包括服色、款式、佩飾、紋樣及制作過程等〕，更是詳細介紹了建水哈尼族男女老少的服飾特征與區(qū)別。另外，文章又探析了其背后蘊藏著的文化內(nèi)涵——服色、服飾、紋樣在哈尼族開展史的代表意義；服飾的更換與人生禮儀；服飾中蘊藏的神話、歷史、傳說和故事表達了什么樣的文化；服飾如何現(xiàn)代化，將會怎樣開展等。[關(guān)鍵詞]哈尼服飾內(nèi)涵糯美特征演變在**哀牢深山，居住著一種古老的民族——哈尼族。在幾千年的歷史開展中，他們以勤勞和智慧創(chuàng)造出了燦爛的民族文化。其中，哈尼族的服飾就是一個典型的例子。然而，就如大自然的規(guī)律一樣，同一種民族，同一種文化，在不同地區(qū)，不同支系中卻有著諸多差異，就是同一個支系也因地域不同而有所區(qū)別。為了弄清哈尼族服飾所蘊涵文化內(nèi)涵，我對建水的哈尼服飾進展了一個深入的調(diào)查了解，現(xiàn)對此作個具體的介紹。一、建水哈尼族概況哈尼族，是居住在我國西南邊陲的一種古老的民族之一，總?cè)丝谟幸话俣嗳f，絕大局局部布在**省南部紅河與瀾滄江的中間地帶，其中哀牢山區(qū)的元江、墨江、紅河、元陽、金平、綠春、江城等縣，是哈尼族人口最集中的地區(qū)，占當?shù)厝丝诘囊话胍陨?，占哈尼族總?cè)丝诘?6%，其余分布在無量山區(qū)，紅河以東各縣。建水哈尼族屬于紅**岸，據(jù)2005年全國人口普查登記得悉，建水哈尼族只有9888人，5年后的今天，也只會是一萬多人口。建水哈尼族居住在坡頭、普雄兩個鄉(xiāng)〔坡頭鄉(xiāng)主要以咪的、普古鲊、葫蘆田、綠竹地、小者茶、黃草壩村為主；普雄鄉(xiāng)主要以大羅家寨、兩岔河村為主〕。一直以來，建水哈尼都沿著龍岔河邊開墾梯田種植稻谷而居住。二、建水哈尼族服飾概況建水哈尼族屬羅美支系，所以稱為羅美或糯美。根據(jù)性別和年齡的差異，其服飾的類型及特征也有所不同?！惨弧?、羅美男性的服飾類型及特征1、一至兩歲的小男孩的服飾。一至兩歲的小男孩的服飾頭上帶一頂黑布縫制的圓帽，帽頂釘上一枚圓圓的大銀幣，圍著這枚大銀幣還釘上五枚稍微小點的圓銀幣，緊緊圍著頂上的大銀幣。哈尼族講求團結(jié)，在這樣小小的一頂帽子中就表達了團結(jié)。其中中間的這枚大銀幣代表族人領(lǐng)袖——者叟，其余五枚代表以者叟為首的建立哈尼家園的人們。2、男少年的服飾。五六歲至十六七歲的小男孩，主要是學(xué)習階段，沒有特別的服飾，主要穿一件普通的黑色或藏青色的緊袖布紐絆對襟衣，下穿長筒中襠褲。3、青壯年的服飾。十八歲至二三十歲的青壯年，身穿一件黑色馬褂，馬褂前面兩邊各釘上一條銀幣，露出健美的胸脯和手臂，下穿短及膝蓋的打折大襠褲。4、中老年男性服飾。中老年男性身穿一件黑色緊袖布紐絆對襟衣，下身穿大襠長褲。這時，他們只講究保暖、耐臟、耐磨，適應(yīng)于梯田勞作即可，老年人多了一頂瓜皮帽?！捕?、羅美女性的服飾類型及特征建水哈尼族羅美女性的服飾較男性更為精巧，也更具有文化內(nèi)涵。在人一生中的不同階段，隨著年齡的增長帶來了生理上的變化，同時社會性別禮儀對其一生的約束也是分年齡段的。哈尼女性的衣著，無論何種類型，其樣式、色彩、質(zhì)料、花紋等都隨著年齡的增長產(chǎn)生不同的審美要求。哈尼族女子的一生，至少有三大次明顯的服飾變化，也是其人生角色轉(zhuǎn)換的重要標志。1、孩童至時期至青少年女孩的服飾。哈尼孩提時期女孩尚未形成自我的審美心理，因此那是根據(jù)父母的愿望，在其童裝的根本款式上加以打扮，也反映了其父母審美情趣。一般來看，哈尼族童裝的特點是簡捷明快、符合兒童心理。衣飾上繡制花紋多而鮮艷，佩飾較少，主要以動物的羽毛、狗牙、鷹嘴或銀幣作裝飾，給人的審美趣味就像一朵待放的花蕾。青少年女子已開場具有自己獨立的審美意識和審美情趣，從生理和心理上都處于愛美之心最強烈的階段，因此在其衣飾和頭飾的佩戴上也充分地表達出來。青年女子的頭飾最鮮艷，飾物最多，以銀飾為主，主要的銀質(zhì)佩飾及造型圖案有小圓泡、大圓泡、梅花牌、螺獅、魚、龍、青蛙、螃蟹、菱形扣、方形牌、銀鈴、銀鏈梳子、銀手鐲、星星、月亮、銀鏈腰帶、芝麻鈴等。戴在適當?shù)牟课唬沟霉媚锶A美富貴、榮耀奪目，充滿少女的青春氣息。2、青年時期的服飾。青年時期的女裝突出表現(xiàn)在面料顏色的選擇上，除了根本的黑、青色的布料外，還以灰、藍、紅、紫、黃等色彩裝點，并且根據(jù)自己的愛好，自己動手制作，從而充分展示出自己獨特的審美情趣。3、哈尼婦女的服飾。哈尼族女子結(jié)婚生育后，人生角色也轉(zhuǎn)變?yōu)槿似蕖⑷四?，其對衣著的審美要求也發(fā)生重大變化。這種心理變化的因素，一是來自社會和習慣勢力；二是來自身體心理的變更。哈尼族女子婚后，其發(fā)飾、頭飾和服飾必須按已婚婦女的傳統(tǒng)約束來打扮。一般來說，生育之前，仍可保存一段姑娘時代的衣著特征。但一旦懷孕，其裝束要打扮成少婦的衣著，生育之后就成為“**的阿媽〞；進入中年階段，姑娘時期的許多首飾不宜再戴，而較為艷麗的服裝，也不再重新制作，改穿以藍黑色為主的樸素服裝。哈尼族中年婦女的服飾特征，給人以莊重、樸素、實惠之感。哈尼族女子的服飾豐富多彩，地區(qū)差異和支系差異較大。建水羅美女性的服飾獨具一格，如圖一，圖二所示。建水羅美女子一旦成人，就要套上紅頭箍、戴上紅黑雙色頭套。頭套上鑲拼有白色樹形圖案，左側(cè)釘有一片精巧的銀飾，哈尼語稱為“納沙貝〞。銀片底下是一塊精巧的繡片，哈尼語稱為“納沙貝塔達〞。此外，腦后垂掛有珠串“吳度巴扎〞。據(jù)說，女子在換上成人頭飾之前，不可以自由尋找意中人。建水羅美女子取掉頭箍以及頭套上的“納沙貝〞和“納沙貝塔達〞，換上凈黑頭套，并將“吳度巴扎〞末梢固定于**右側(cè)，標志已為人母。60歲以后頭飾變得十分素凈，除去曾經(jīng)的所有飾品，但要在頭套正中縫上一枚太陽紋銀片“摩忒〞，表示向往太陽般熾熱和幸福的生活?！踩场⒔ㄋ粠Ч崤苑椀耐怀鎏卣髟诮ㄋ粠?，哈尼女性服飾的突出特征主要表現(xiàn)在糯美頭飾上，而建水哈尼女性的糯美頭飾與金平等地的哈尼女性的糯美頭飾相比卻更為繁復(fù)。在建水一帶，哈尼女子一旦成年，長發(fā)便編辮盤于頂，先戴三圈紅漆藤圈頭箍，再戴一頂無頂筒狀鑲滿銀泡、綴有銀片的黑紅雙色布帽。銀泡于正前方鑲成三個向上的三角形，三角形連接處又鑲成帶桿的銀花；小帽左側(cè)綴有一支帶桃紅毛線球的銀管、一片銀鈴連綴而成的“納莎貝〞，作為成年但未婚的標志。然后，以粗大假發(fā)辮盤繞而成的的發(fā)盤覆于頭頂，再以帶線穗的黑色頭帕折疊覆蓋。最后以鑲銀泡的黑色頭戴以及銀珠鏈固定、裝飾。黑色頭帕垂于腦后的一角綴有數(shù)串彩色線穗以及彩色料珠，隨意地垂下，長及臀部。但是，在金平一帶糯美頭飾以粗黑的發(fā)辮盤于頭頂，并以發(fā)辮末端粗大而富于變化的毛線為主要特征。據(jù)說，哈尼女性糯美服裝原為短衣短褲型，后來局部改為短衣長褲型。建水一帶的糯美上衣根本由斜襟短衣、對襟長袖短衣、領(lǐng)褂或者圍腰式胸衣組成。內(nèi)里穿著一件黑色土布制作的斜襟短上衣作為內(nèi)衣，素凈無裝飾；外穿一件無領(lǐng)對襟長袖黑色短衣，袖口及襟邊有簡單彩色犬齒紋裝飾，袖口通常拼接一段藍色袖管。最有特色的是穿在對襟衣外的領(lǐng)褂或圍腰式胸衣，二者都是精心繡制、綴滿銀飾的精品，有其一即可。大多數(shù)采用圍腰式胸衣，一塊約摸五十公分長寬的梯形土布，上端及兩側(cè)繡有三指寬的精巧彩色圖案，上端兩側(cè)以布帶及成串的銀幣系于頸后，下端兩側(cè)以銀鏈、銀扣固定于腰側(cè)。胸衣上碩大的圓形月亮牌、豎排的銀幣、兩組左右對稱的銀鏈組合起來，好似一個“人〞的抽象造型，或者一只“蛙〞的寫意。下裝為大襠寬腿半長褲，長及膝下，翻折一道剛好露出膝蓋。小腿上套繡制精巧的護腿套。這雙護腿套樸素而大方，長和寬因人的小腿粗細長短而定，全是黑色，在下方繡上三指寬的精巧藍色圖案?！矆D一：青年女子服飾〕〔圖二：中年婦女服飾〕建水哈尼女子從孩童到老婦都喜歡在胸前佩戴一枚熠熠發(fā)亮的“銀月亮〞，直徑約十厘米，帶有發(fā)散狀弧紋。建水哈尼族婦女兩側(cè)腰間的銀環(huán)是她們獨有的飾品，看是銀環(huán)，實則是數(shù)段帶弧度的銀筒串聯(lián)而成。銀環(huán)下方還有銀幣，銀鏈串成的銀片，加上一些彩色線穗料珠，往腰間垂下，走起路來叮當作響，動聽而引人注目。建水糯美女子的圍腰式的胸衣或上衣袖領(lǐng)褂邊上繡的圖案，是由一條條，一節(jié)節(jié)的圖紋組成，哈尼族人民無論居住上哪里都要開墾梯田種植谷物為生，這一條條、一節(jié)節(jié)圖紋代表遷徙的路程和勞作對象梯田。細看建水糯美青年女子服飾〔圖一〕，圍腰式的胸衣上繡的兩排對襯的花，那是未開放的蕨類植物內(nèi)芽，說明哈尼族生活的地方是半山腰相對濕潤的環(huán)境。提到濕潤的環(huán)境，不得不提及哈尼族崇拜龍樹的觀念。建水八個哈尼族村寨，寨寨的四周都被龍樹所包圍，起到了保濕、擋風保暖的作用。在哈尼人們中有句諺語：“干旱，旱不到哈尼人民；冷，冷不到哈尼人民；村口的四大片龍樹是我們的保護神。〞建水普雄、坡頭一帶哈尼女子壽終后要施行洗面換裝儀式。家人先用梳子在其前額從下向上梳三下，再以竹盆盛冷水，用奧貝、苗哈樹葉各三枝，蘸水拂面三下。然后，由家中女性為其換裝，從頭部開場，到腳完畢。先戴黑色土布小帽，外套銀泡頭圈，再用方形黑布頭帕纏頭，佩戴銀質(zhì)耳墜一對。上身內(nèi)穿綢緞短衫；外套三件長袖右衽黑色土布衣，袖子從內(nèi)而外逐短；最后系上圍腰。假設(shè)死者為二房，則需在手中加握一條圍腰，作為到陰間送給大老婆的見面禮。戴銀質(zhì)手鐲一只，雙手中指各戴一銀管，作為陰間取水之桶。生前佩于胸前的銀牌，取下縫于右襟，戴兩對腿套，為備換洗。再穿黑色土布長褲，生前將褲腿卷至膝蓋，此時不卷，以示生死有別。最后穿鞋襪，原無襪，近年始穿；鞋為手納土布鞋。最后，以一黑一白方布覆于面，黑下白上。棺底依次鋪棉絮被、絲棉被，穿戴一新的死者放入被中，棉被裹其如襁褓。原蓋于臉部的黑、白布拉至胸部，以防后代出現(xiàn)盲啞之人。報喪人到鄰村外家報喪，外家得訊要剪取一塊不規(guī)則土布〔漂卡〕交給報喪人，布塊可為黑、白、藍三色，忌方方正正，以示生死有別?！捌è暠粠Щ刂糜谒勒咝厍?，代表外家前往守靈，以期獲得亡靈護佑。待所有“漂卡〞都齊了，喪家就按順序依次將其覆蓋于死者胸前。據(jù)說，此為死者到陰間與諸位外家先祖相認的信物。當?shù)赜兴渍Z：人丁興旺認親布多，認親布多死者福多。看似平凡的土布，既是連接喪家與外家生者的紐帶，又是死者與外家祖靈聯(lián)系的信物，還是生者與死者溝通的媒介。建水一帶的哈尼族人數(shù)并不算多，但是，就是在經(jīng)過幾百年甚至上千年的文化演變的歷史中，建水哈尼族也創(chuàng)造出了這樣精彩而燦爛的民族文化，并以自己這種獨特的民族服飾具體地表現(xiàn)了出來。三、建水哈尼族服飾所蘊涵的物質(zhì)文化建水歷史長遠，建城迄今已歷1200余年。作為滇南地區(qū)的政治、軍事、經(jīng)濟、文化和**中心，文脈興盛，多元文化互滲并存，有“文獻名邦〞、“滇南鄒魯〞之稱。這座古城，有著多樣的文化遺存和深厚的文化底蘊，閃現(xiàn)出獨樹一幟的文化理念和藝術(shù)靈光。有開啟滇南儒家文化先河的文廟，有滇府第一樓之稱的**樓，有滇南大觀園之譽的朱家花園，列入世界紀念性建筑遺產(chǎn)的團山民居，號稱亞洲第一洞的燕子洞，遍布城鄉(xiāng)的古井、古塔、古橋以及豐富多彩的民風民俗，飽含著一段厚重的歷史記憶，展示出一幅幅鮮活生動、非同尋常的歷史畫卷。而生活在這塊美麗、富饒的土地上的哈尼族同胞們，又是如何演繹出與自己的生存環(huán)境適應(yīng)且繽紛多彩的服飾文化的呢.這確實值得我們?nèi)ヌ骄??！惨弧彻嶙宸椀脑洗蠖鄟碜杂谏a(chǎn)、生活哈尼族服裝的用料主要是自織的靛染土布。哈尼族各家都有木制的軋花機、紡紗機和織布機，有的地方還有編帶機，哈尼族婦女世代相傳紡、織、染等技藝，制作的土布細致緊實、美觀耐用?？?，染的過程和文化內(nèi)涵都幾乎一樣，可以說不分地區(qū)，不分支系。在哈尼族的殯葬祭歌?斯批黑遮?里，有一段關(guān)于制衣材料的表達：“……摘來山上栗樹葉，找來山下毛樹葉，穿前難顧后，穿后難顧前，不是帝孟要的衣，不是帝孟要的褲。樹葉難遮體，樹葉不暖身，去種棉花紡紗織布做壽衣。雪白的棉花拿出來，手搖的紡車抬出來，繞線的錠子安起來，勤快的婦女來紡線，細細的面紗紡出來。一錠紗線難織布，千錠萬錠才織成，織布的紗線要結(jié)實，拿出米漿煮紗線?！教幩{靛來染布，勤腳快手的兒媳婦，染出惹人憐愛的青布來，搭起竹竿曬青布，近看就像大黑蛇，遠看好象烏鴉翅〞①?，F(xiàn)在大多數(shù)地區(qū)的哈尼族自種棉花紡線，局部地區(qū)的哈尼族直接購回棉線進展紡織。棉花種在厚實的田埂和田間空地上。由于所種棉花僅為全家一年穿用，因而通常種植不多。深秋時節(jié)陽光明媚的日子，哈尼女子將采摘回來的棉花鋪曬在房頂上，一邊翻曬棉花，一邊用軋花機將棉籽除去。接下來是彈棉花，大多人家自己便能進展，有的人家請專門的彈棉師操作。彈花工具簡易而有效?？骋桓贤噶说闹褡樱瑒濋_削滑，彎成弓形，栓上牛皮筋做的繩子；再用一根紫檀木棒，把它砍出肩來。用棒去敲牛皮筋，使之振動，往軋好的棉花上一碰，棉花就裹上了。移過來以后，“當〞、“當〞、“當〞的幾聲棉花就彈落下了。這樣反復(fù)幾次，棉花就可以搟成棉條了。在傳統(tǒng)的哈尼族村寨，幾乎家家都有這樣一臺用來彈花的機器，自家蓋的棉被和穿的衣服都是出自這臺機器。將棉花彈好搓成棉條，即可準備紡線。紡線通常由年輕姑娘在農(nóng)閑季節(jié)進展，一般使用木制紡車。紡線地點或在自己家里，或在曬臺，或三五相邀集中到*位姑娘的小房子中。此項工作通常要從十月持續(xù)到十二月底方能就緒。辛勞的家庭主婦在料理完家務(wù)之后，有時也在火塘邊支起紡車，邊紡線邊和丈夫商議家庭生活生產(chǎn)的安排。棉花紡成紗線后，為增強棉線的堅韌度，通常要把理順成把的棉紗浸在準備好的米湯水里，或與玉米籽同煮。搓揉、漂洗之后繞在一個可以轉(zhuǎn)動的木架子上，再把圈線取下放到籃子里，撒上些木屑以吸收過多的米漿和水分，同時可以防止相互纏結(jié)。第二天，到釘好的三個短竹樁旁，圍繞著樁子邊跑邊把線從籃子里繞出來，繞到足夠長時取下來，理進兩大片竹夾子里，這樣就奇跡般做成了經(jīng)線，準備在織布機上使用，剩下的線，準備繞在梭子上作緯線用。織布機大多是木頭或竹子制成，約五英尺高的四根粗柱成長方形栽在地上，稍細一點的幾根竹子橫拴到頂上構(gòu)成穩(wěn)定的支架，活動零件有通線具和簧板，通線具用來穿梭于經(jīng)緯線之間，簧板的主要作用是象梳子一樣理清經(jīng)線和拉緊緯線。哈尼族織布機，看似簡單，但必須手足并用方能操作。先將紗線排于織架，是為經(jīng)線，然后織者兩手橫穿帶緯線的梭子，雙腳蹬踩下邊踏板，經(jīng)線分開，緯線方可穿過。這種織機織出的布緊湊結(jié)實，稱為“小土布〞，幅寬25至30厘米，長30余米。哈尼人家每年織布一次，所織的布可做四、五件衣服，多的可做十多件。紡織之后的工序是染色，通常是將所織布料染色后再裁剪制衣。也有待縫制成衣后才染色的，。藍靛一般由姑娘、媳婦們在田邊地角種植。收割回來后如果自家用不完，可以帶到市場出售，所得收入為姑娘、媳婦們的私房錢。深秋時節(jié)，她們將成熟的藍靛枝葉收割回來，放入瓦缸漚泡數(shù)日，使其發(fā)酵，然后撈去雜質(zhì)放入適量石灰加以攪拌，沉淀后濾去清水，即得靛膏，是為染料。染布料和衣服時，先把適量的靛膏放入染缸水中溶解，參加適量白酒攪拌均勻，就可浸染。據(jù)說添加酒具有易染而且不易褪色的效果。染布時，浸染次數(shù)少為藍色，次數(shù)多則為黑色。有的用藍靛浸染之后，還要涂上一層清淡的牛皮膠水，使其微發(fā)泛淡紅色，表示手藝高強。自織靛染土布一方面其耐磨、耐臟、保暖性高，另一方面是哈尼人民自給自足的小農(nóng)生活決定自家織布。哈尼人民居住在交通極不便的半山腰中，在市場未開放，交通極不便利，與他族人民語言不通的條件下，只能自織自染。建水一帶的哈尼族同胞們由于與其他民族雜居或聚居，各方面的開展都紅河、元陽、綠春等邊疆縣快，因此，建水一帶的哈尼人民在上個世紀四五十年代就消失了自織土布，從市場上購回棉紡品、中長纖維織品，但靛染至今還使用，把購回的布重自染一遍，才覺得好看或不易退色?！捕辰ㄋ岱椝N涵的色彩文化哈尼族普遍喜歡穿黑色、藏青色土布服裝，從日常生活裝到節(jié)日盛裝乃至婚禮裝均如此。不同地區(qū)、不同支系哈尼族的服飾均以黑色為主色調(diào)，黑色以及相近的色彩占哈尼族服飾色彩的絕大局部。奕車、雅尼支系的女子衣裝幾乎全用黑色、藏青色；碧約支系未婚女子則戴藏青色圓形布帽、著藏青衣、穿藏青裙，雖然已婚女子穿白色長衣，但仍包黑色頭巾、穿黑色長裙。糯美支女性除了衣裝為靛藍，還將成束的藍黑棉線連入頭發(fā)，編成粗大的辮子纏繞于頂，反映了她們以黑發(fā)、多發(fā)為美的觀念。黑色是調(diào)色板中亮度最低的無光色，能夠與絕大多數(shù)色彩形成強烈的比照，因此在以黑色為基調(diào)的服裝上進展點綴裝飾，異常鮮明出眾，往往產(chǎn)生令人過目不忘的視覺效果。我國55個少數(shù)民族中，有不少民族崇尚黑色和藍色。他們的服飾以黑、藍為主調(diào)，顯得凝重深沉、莊嚴樸實。在?晉書·四夷?中的“南蠻〞一節(jié)，就提到林邑國的少數(shù)民族喜著黑色衣服：“人皆倮露徒跣，以黑色為美。〞②拉祜族喜歡黑色服飾，據(jù)說是因為拉祜青年喜歡在繁星閃爍的夜晚幽會定情，而且黑色象征他們有黑夜一樣深沉柔和的性格。彝族喜歡黑色，在涼山彝族的傳說中，是因為他們的祖先是一只黑虎。傈僳族愛穿黑衣，據(jù)說是為了表示對大川的崇敬。阿昌族穿黑衣、包黑**、染黑齒，他們對黑色的崇拜是和尚武的精神結(jié)合在一起的。關(guān)于哈尼族服色崇尚黑色的習俗，一些的漢文史籍中有所記載?！簿疤?**圖經(jīng)志?載：“其民皆倭尼、類蒲蠻，男子綰髻于頂，白布纏頭，婦人盤頭露頂，以花布為夸頭，衣黑布桶裙。〞③〔乾隆〕?景東直隸廳志?曰：“窩泥，男服皂衣，女束發(fā)，青布纏頭……〞④道光?普洱府志?卷十八說：“黑窩泥，寧洱、**、威遠〔今景谷〕、他郎皆有之。性情緩和，服色尚黑〞。⑤道光?**通志?引?伯麟圖說?“阿卡，男女服青藍，以紅藤系腰，耕余獵，較罕入城市。普洱府屬有之。〞⑥對于服飾“崇尚黑色〞的習俗，哈尼族民間也有多種傳說。西雙版納一帶哈尼族的傳說里說，人和鬼原是天神的同胞嫡子，由于人鬼不能和睦相處，見面就吵架，天神只好拉扯黑幕遮蔽他們的眼睛，乘機將他們分開。后來，干脆讓他們劃地為界，人類分得陽光照耀的林邊之地，鬼魂分到陰暗的林地。偏愛人類的天神，為了防止鬼魂糾纏人類，將先前使用的遮身黑幕送給人類披于身上。從此，黑色有了驅(qū)邪避鬼的神性，成為人類與鬼魂和平共處的保護屏障，從而成為傳統(tǒng)服飾的主色調(diào)。建水一帶的哈民族的傳說里說，他們所崇拜的圖騰——龍。龍是黑色的，所以，黑色成了他們的桔祥色，每年的“昂瑪奧、苦扎扎〔農(nóng)歷六月，殺牛祭神樹、祭祖，在村中磨秋場上打磨秋、蕩秋千〕等去祭神、祭祖時都只能全身穿黑色的衣服，不然對自己的民族圖騰和自己的祖先不尊重，得不到他們有保佑?！踩?、建水哈尼服飾中所蘊藏著的歷史和神話故事哀牢山區(qū)哈尼族較為常見的傳說為：古時候，哈尼人都穿生白色繡有花卉的衣服。但是，哈尼族居住的地方魔鬼橫行，年輕美麗的姑娘常遭凌辱。有一次，一位叫做克略的寡婦領(lǐng)著兩個女兒上山挖山芋野菜，魔鬼害死了克略，要欺辱兩個姑娘。姑娘拼命逃進深山老林，山上的藍靛葉把她們的衣服染得青一塊黑一塊，和黑壓壓的森林一樣，魔鬼怎么也找不到她們。于是哈尼族把藍靛視為救命草，將黑色視為驅(qū)邪避鬼的桔祥色，無論如何輾轉(zhuǎn)遷徙，都把生命力極強的藍靛種在房前屋后，總用藍靛把土布染成藏青色或藍色。從以上神話里我們可以看出，黑色在哈尼族人民心里具有驅(qū)魔祛邪的神力。因此，哈尼族服飾對黑色的崇尚，是建立在深厚的民族信仰之上而超越了普通的審美意識的。有人說，哈尼族選擇黑色作為傳統(tǒng)服飾的主色調(diào)，是因為歷史上哈尼族只認識藍靛這一種染料，這顯然是對哈尼族文化缺少深入了解，忽略了民族服飾色彩選擇中的信仰因素。事實上，在哈尼族地區(qū)，除了藍靛之外，人們還普遍使用蘇木、紫蘇、玉荷花、黃飯花等植物染料。還有人說，哈尼族服飾選擇黑色是出于梯田農(nóng)耕勞作的需要。誠然，黑色是一種十分耐臟的顏色，哈尼族深色的服色客觀上確實是對梯田農(nóng)耕勞作的適應(yīng)，但歸根究底，哈尼族對黑色的崇尚主要出于上述重要的古老信仰。此外，哈尼族以“黑〞驅(qū)邪求吉的心理除了表達于服飾外，還表達于生活中的各個方面。如，祭器或染成黑色，或放在極黑的屋角；祭祀祖靈的神臺、人居的內(nèi)屋，不僅不透光，還要熏黑；巫師外出祭神占卜，需在黑夜完成；外村人進村參加婚禮，要被主人用鍋煙將手、腳、臉抹成黑色，以保護來客不被鬼魂欺負。時至今日，即使大局部青少年女性的上衣已出現(xiàn)較為鮮艷的色彩，但褲子通常還是黑色；而已婚，尤其是已育婦女的衣褲仍以黑色為主色調(diào)。在婚禮、葬禮等人生的重大儀式中，村里女子都要穿著黑色土布縫制的衣褲。她們認為，只有身著傳統(tǒng)服飾的婚禮，才能得到祖宗的認可，進而得到祖靈的護佑；而葬禮中，逝者的黑色土布傳統(tǒng)衣褲則相當于魂歸祖地的通行證。哈尼支系是哈尼族中人口最多、亞支系最豐富的一支，包括哈尼、哈歐、臘咪、期弟、果活、果作、糯比、糯美、奕車等，哈尼支系服飾款型特點是：頭飾一般分內(nèi)外兩層，大多為內(nèi)帽加外**式，日常服裝為短衣長褲，婚嫁穿長衣，盛裝時喜歡在外套穿鑲滿銀泡圖案的馬褂；褲子寬腿，小腿大多穿戴護腿套，既裝飾又實用；褲子外一般還加尾飾或?qū)捬鼛В圆煌问骄蓤D案繡片遮于臀部。奕車人以獨具風韻的短衣短褲、尖頂布帽而有別于其它哈尼支系服飾。雅尼支系服飾為短衣短裙型，不同地區(qū)間存在細微差異，以繁復(fù)的頭飾、無領(lǐng)對襟短衣、胸兜、短裙及腿套的組合為根本款型。碧約女性的服飾以黑色高聳**、寬松無扣白色長衫、垂至腳面的寬松長筒裙的根本組合為主要款型。卡多女性日常服裝為短衣長裙型。上衣為右衽長袖短裝，下裝為長及踝部的黑布長筒裙。白宏女性服裝為短衣短褲型，以短、緊、小而著稱，以顯露小腹和肚臍眼為美。哦努女性服裝為長衣長裙型，上裝內(nèi)穿黑色無領(lǐng)右衽長袖長衣胸衣，外套黑色無領(lǐng)長袖藏青色長衣，婚前穿白色短裙，婚后穿黑色長裙。阿木支系服飾為短衣長裙型。上衣為無領(lǐng)斜襟右衽長袖黑色短衣，下裝為寬松黑色長裙。四、建水哈尼族服飾的現(xiàn)代文化服飾的開展與變化，曾經(jīng)歷了從無到有，由簡到繁的逐漸演進過程，并始終與社會生產(chǎn)力的開展水平和人們的觀念變更相伴隨。他們同世界上大多數(shù)民族一樣，衣著的最初功能在于御寒、避暑和防止毒蟲、荊棘的傷害，后來隨著社會交往的日益頻繁，人們觀念的不斷更新，衣著便從護身實用的根底上派生出審美意義上的欣賞目的，以及服飾的禮儀目的和信仰的目的，由此顯示出服飾在社會生活中的突出作用和價值。放眼看今天的哈尼族服飾，由于社會的進步，各種科技產(chǎn)品已進入哈尼族聚居區(qū)，不僅進入了時代潮流——連衣裙、迷你裙、**裝、西服等。還把自家制作的土布改為棉紡品，中長纖維織品等等，甚至許多的哈尼支系把自己傳統(tǒng)美麗的服裝用現(xiàn)代化改裝，改為現(xiàn)代版，已經(jīng)進