社會(huì)工作優(yōu)勢(shì)視角下民族地區(qū)教育創(chuàng)新路徑探析

社會(huì)工作優(yōu)勢(shì)視角下民族地區(qū)教育創(chuàng)新路徑探析少數(shù)民族地區(qū)的建設(shè)關(guān)系到我們國(guó)家的現(xiàn)實(shí)利益及發(fā)展，進(jìn)入新時(shí)期以來(lái)，民族地區(qū)建設(shè)創(chuàng)新更加突出地?cái)[在了和全社會(huì)面前。其中，事業(yè)作為社會(huì)建設(shè)的根基與重要內(nèi)容更是引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。在推進(jìn)民族地區(qū)創(chuàng)新與發(fā)展方面，社會(huì)工作應(yīng)該發(fā)揮其積極的作用。一、社會(huì)工作中的兩種不同視角：?jiǎn)栴}與優(yōu)勢(shì)問(wèn)題視角和優(yōu)勢(shì)視角是社會(huì)工作中的兩種不同的思維模式。長(zhǎng)期以來(lái)，社會(huì)工作作為一種“助人〞的專業(yè)，習(xí)慣性的使用問(wèn)題視角來(lái)分析問(wèn)題并解決問(wèn)題，而優(yōu)勢(shì)視角的工作理念卻不再只關(guān)注問(wèn)題，而是將視角轉(zhuǎn)向其他各種可能性。二、基于優(yōu)勢(shì)視角的民族地區(qū)教育事業(yè)創(chuàng)新：一個(gè)案例研究為了有的放矢地討論優(yōu)勢(shì)視角下民族地區(qū)教育事業(yè)創(chuàng)新問(wèn)題，本文以云南省雙江縣邦協(xié)布朗族作為個(gè)案展開分析。以雙江縣邦協(xié)布朗族村落為代表的民族地區(qū)蘊(yùn)藏著突出的優(yōu)勢(shì)與資源，這為同類型民族地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展與創(chuàng)新提供了新的思路。1、鄉(xiāng)規(guī)民約與宗教組織少數(shù)民族在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，大都形成了自己的民間習(xí)俗及鄉(xiāng)規(guī)民約等。千百年來(lái)它們代代相傳，既塑造著本民族的性格，也為其內(nèi)部的成員提供各種支持與幫助。這些民族習(xí)俗與宗教組織能彌補(bǔ)偏遠(yuǎn)地區(qū)的不足，降低的成本，如合理利用，它們將是民族大區(qū)教育創(chuàng)新的巨大推手。自200多年前小乘佛教由傣族地區(qū)傳入布朗族地區(qū)，布朗族深受小乘佛教的影響，在邦協(xié)村中，7歲-14歲的男孩被要求出家入寺一段時(shí)間，在寺廟內(nèi)學(xué)習(xí)佛經(jīng)和傣文。除此之外，邦協(xié)布朗族也是一個(gè)多神信仰的民族，邦協(xié)布朗族自身的民間信仰是祭祀“?o神〞，每年布朗族村民會(huì)祭祀?o神以盼其保護(hù)村寨及村民的健康平安。于布朗族而言，佛寺是其識(shí)字和接受民族宗教的重要場(chǎng)所，民族與宗教信仰亦成為其初級(jí)社會(huì)化中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。這些出家男孩成為宗教人士，同時(shí)也成為該民族的知識(shí)分子，他們?cè)诿褡逦幕兔褡宓膫鞒羞^(guò)程中起了十分重要的作用。2、民族性格民族性格的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，相別于老鄰居傣族的溫婉與佤族的豪邁，布朗族的包容性和崇尚自由的民族個(gè)性，正是其“中庸性格〞的體現(xiàn)。邦協(xié)布朗族的“包容性〞主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是對(duì)婚姻〔戀愛(ài)〕態(tài)度，即崇尚自由戀愛(ài)又接受異族通婚；另一方面就是尊重個(gè)人選擇。正是這蘊(yùn)含著“中庸之道〞的民族性格，不但能接納新鮮事物并迅速地在組織內(nèi)部進(jìn)行結(jié)構(gòu)調(diào)整和適應(yīng)，而且能夠較好的發(fā)揮包容性來(lái)維持新鮮事物與傳統(tǒng)文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，更有助于民族社會(huì)工作的本土化建設(shè)，保證民族地區(qū)教育事業(yè)創(chuàng)新的可行性，也為民族地區(qū)社會(huì)工作的開展提供無(wú)限的潛能。3、民族認(rèn)同感少數(shù)民族由于歷史、等原因，對(duì)本民族有很強(qiáng)的認(rèn)同感、依賴感、認(rèn)同感。依賴感使少數(shù)民族集體有很強(qiáng)的內(nèi)聚力和號(hào)召力，也是民族地區(qū)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力與源泉，它使民族地區(qū)成員團(tuán)結(jié)在一起。這有利于加強(qiáng)民族社區(qū)的凝聚力建設(shè)，有利于民族地區(qū)全體成員共同追求先進(jìn)而有效的創(chuàng)新方法，從而最終推動(dòng)社會(huì)建設(shè)的全面開花。三、優(yōu)勢(shì)視角下民族地區(qū)教育創(chuàng)新路徑探析“優(yōu)勢(shì)視角〞關(guān)注服務(wù)對(duì)象的內(nèi)在力量和優(yōu)勢(shì)資源，基于該視角下的民族地區(qū)教育事業(yè)建設(shè)聚焦于民族地區(qū)的自然條件優(yōu)勢(shì)、民族文化特色及民族地區(qū)發(fā)展?jié)撃堋?、抗逆力抗逆力作為優(yōu)勢(shì)視角的理論內(nèi)核，是指?jìng)€(gè)人在應(yīng)對(duì)重大生活壓力的能力。少數(shù)民族的民族性格與民族認(rèn)同感所帶給個(gè)體與地區(qū)的復(fù)原和自愈，恰巧是抗逆力這一理論內(nèi)核的具體體現(xiàn)。具體操作而言，增強(qiáng)民族地區(qū)的抗逆力可由從內(nèi)而外的路徑進(jìn)行創(chuàng)新建設(shè)。其一，為民族地區(qū)學(xué)生和教師培育抗逆力的內(nèi)在保護(hù)機(jī)制，增強(qiáng)民族文化教育。只有通過(guò)民族文化的理念傳承，才能使民族文化轉(zhuǎn)化為一種穩(wěn)定而持久的、自覺(jué)的民族認(rèn)同感和內(nèi)聚力；其二，為民族地區(qū)的教育事業(yè)創(chuàng)新提供外部支持，這種外部支持指;于個(gè)體以外的支持而形成的社會(huì)資源。例如職能部門、群團(tuán)組織和非組織為民族地區(qū)的教育事業(yè)建設(shè)所提供支持、智力支持等。2、增權(quán)增權(quán)即幫助個(gè)人、家庭和社區(qū)發(fā)現(xiàn)和利用他們的能力和長(zhǎng)處，承認(rèn)他們可以有多種選擇的可能，了解他們可能面臨的障礙，激發(fā)他們的希望和愿望，并使其與他們的內(nèi)部和外部資源整合。每一地區(qū)都擁有未被發(fā)現(xiàn)和未被充分利用的富余資產(chǎn)和資源，被邊緣化的民族地區(qū)尤其如此。第一，在個(gè)人層面上，教育創(chuàng)新可借助民族地區(qū)特有的民俗習(xí)慣和文化，例如借用佛寺對(duì)邦協(xié)布朗族兒童的影響，在借助宗教習(xí)俗對(duì)民族地區(qū)人民的教育約束力來(lái)開展通識(shí)教育的同時(shí)也弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的繼承與傳遞；第二，在人際交往層面，利用宗教儀式等手段傳承民族文化的價(jià)值規(guī)范，將民族文化的語(yǔ)言、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、情感等圍繞價(jià)值觀念有機(jī)地結(jié)合在一起，達(dá)成良性的社會(huì)化；第三，在社會(huì)層面上，優(yōu)勢(shì)視角下的教育創(chuàng)新關(guān)注抗逆力的力量，重視民族文化教育。3、成員身份根據(jù)民族地區(qū)中居住居民主體及居民角色的不同，要全面開展社會(huì)建設(shè)，努力促進(jìn)教育創(chuàng)新必須依據(jù)居民民族的主體來(lái)展開討論：一方面，優(yōu)勢(shì)視角要求漢族的教育工作者承認(rèn)所有的服務(wù)對(duì)象與自己同屬于一類成員，享有與身份隨之而來(lái)的自尊，尊重和責(zé)任，而不是將其身份邊緣化和異化；另一方面，族群優(yōu)勢(shì)視角鼓勵(lì)發(fā)展同一民族或族群成員成為相關(guān)工作人員，加強(qiáng)民族地區(qū)的師資隊(duì)伍的多樣性，能更好的了解民族文化，弘揚(yáng)民族精髓。四、結(jié)束語(yǔ)“查缺補(bǔ)漏〞的問(wèn)題視角在