網(wǎng)劇熱播的傳播學(xué)分析

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《武林外傳》傳播學(xué)解讀一間小客棧，幾個(gè)小人物，沒有紛繁繁雜的人物關(guān)系，也沒有令人頭暈?zāi)垦５奈浯蛱匦ЖD―《武林外傳》這部時(shí)尚搞笑的“異類武俠劇”奇跡般地在2022年掀起了一股從互聯(lián)網(wǎng)到傳統(tǒng)媒體的議論熱潮，一時(shí)間眾說紛紜，莫衷一是。討論中，2022年新春《武林外傳》再次創(chuàng)造收視奇跡，2022年持續(xù)在各地方臺(tái)熱播。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)上一個(gè)以該劇情節(jié)為依托的大型同名嬉戲也受到宏大網(wǎng)民的全力追捧。一部室內(nèi)情景喜劇為什么會(huì)如此火爆？本文試從傳播學(xué)的角度入手舉行分析。

一、批評(píng)的聲音

《武林外傳》在熒屏走俏，網(wǎng)絡(luò)竄紅，央視8套收視率高達(dá)9.49%；網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于劇中經(jīng)典臺(tái)詞的熱貼高掛在各大BBS的首位；走在街頭巷尾你可能會(huì)冷不防聽到一句陜西方言“餓地神呀”……

從傳統(tǒng)媒體到新媒體，從群眾傳播媒介到人際傳播渠道，都顯示出《武林外傳》強(qiáng)大的生命力。然而造就《武》劇高人氣的，還有網(wǎng)絡(luò)上反對(duì)、批判甚至謾罵的帖子以及學(xué)術(shù)界批評(píng)的聲音，由于批評(píng)也是一種關(guān)注。

批評(píng)之一：消解而不譏諷，喜劇價(jià)值的流失。

這種觀點(diǎn)認(rèn)為《武林外傳》中的后現(xiàn)代主義色調(diào)是對(duì)傳統(tǒng)文化的解構(gòu)，而作為一部喜劇，其譏諷性的消亡抉擇了該劇藝術(shù)水準(zhǔn)和喜劇價(jià)值的偏低。

批評(píng)之二：符號(hào)而非形象，空殼的喜劇人物。

這種觀點(diǎn)認(rèn)為《武林外傳》中的人物塑造流于扁平化，將人物負(fù)面性格肆意放大，整體而言有情景無人物，有碎片無情節(jié)，有場(chǎng)景無環(huán)境。

批評(píng)之三：低俗而不通俗，失敗的喜劇性追求。

這種觀點(diǎn)認(rèn)為《武林外傳》供給給觀眾的是一種廉價(jià)的偽喜劇效果，混淆觀眾的審美和藝術(shù)鑒別才能，使觀眾在笑聲中流失對(duì)喜劇的分辯才能。①

二、流行的理由

1、現(xiàn)代元素的注入和無厘頭模式的應(yīng)用強(qiáng)化了情景喜劇的消遣功能。《武林外傳》的故事背景設(shè)在明代，各大俠雖然身著古裝，但眼神、動(dòng)作、語(yǔ)言都完全是現(xiàn)代派，他們的臺(tái)詞融合了當(dāng)下海量的網(wǎng)絡(luò)詞匯，廣告語(yǔ)言，還有對(duì)經(jīng)典影視劇臺(tái)詞的嫁接，形成一種猛烈的比較。試舉幾例：

（1）搬用拼貼經(jīng)典歌詞、電影臺(tái)詞：?jiǎn)柺篱g，是否此山最高（語(yǔ)出《射雕英雄傳》主題曲），有愛的娃子像塊寶（歌曲《世上只有媽媽好》）……忘不了，你的淚，忘不了，你的好（歌曲《忘不了》），忘不了你醉人的纏綿，和手指淡淡煙草味道……（歌曲《味道》）

（2）廣告語(yǔ)言的借用。在某場(chǎng)景中，正在洗衣服的莫小貝突然對(duì)著佟湘玉冒出一句廣告詞：鳥牌皂角粉洗出一代好掌門。

（3）觀看該劇時(shí)，受眾不時(shí)可以看到與某些熟諳的影視片相仿的臺(tái)詞與片段。《武林外傳》就是用調(diào)侃、嘲諷、嬉戲甚至致敬的心態(tài)模仿原作，用明顯的夸誕手法報(bào)告受眾他們?cè)凇耙篮J畫瓢”。“曾經(jīng)師父的一本武林秘笈擺在我的面前，我沒有珍惜，等失去以后才追悔莫及，塵世間最大的痛楚莫過于此。假設(shè)上天再給我一次重來的機(jī)遇，我會(huì)對(duì)師父說３個(gè)字：‘都怨你’。假設(shè)非要給這個(gè)怨加個(gè)期限的話，那將是１萬年……”這個(gè)對(duì)白鮮明是來自受眾耳熟能詳?shù)慕?jīng)典喜劇《大話西游》。

正是這種現(xiàn)代元素與古裝人物的碰撞，再加上一些看似無厘頭的調(diào)侃，《武林外傳》使得原本耳熟能詳?shù)臇|西變得耳目一新，以一種受眾樂于采納的方式顛覆了傳統(tǒng)武俠劇中大俠們行俠仗義的傳統(tǒng)形象，相反強(qiáng)化了其情景喜劇的消遣功能。

2、對(duì)視聽符號(hào)重新編輯組合形成獨(dú)具特色的“武林語(yǔ)言”。有網(wǎng)友曾說《武林外傳》是各種材料雜燴成的一鍋粥，電視根本文本即是“粥”，而符號(hào)即是“材料”?！段淞滞鈧鳌窞槿怂蚪驑返赖母娉山^大片面源自文本聽覺符號(hào)的魅力，包括場(chǎng)內(nèi)外人物的語(yǔ)言、音樂和音響。

用windows開機(jī)音樂作為每集故事的開場(chǎng)音響，網(wǎng)絡(luò)詞匯、廣告用語(yǔ)、流行歌曲以及綜藝節(jié)目主持人臺(tái)詞……《武林外傳》正是高明借助網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的思維對(duì)各種視聽符號(hào)舉行了重新編輯和組合。這些符號(hào)的雜拌就宛如劇中白展堂的“葵花點(diǎn)穴手”一點(diǎn)就點(diǎn)中了受眾的笑穴，從而得志了文化消費(fèi)主義環(huán)境下特定人群的收視快感。

具有鮮明特色的人物臺(tái)詞，如：葵花點(diǎn)穴手（老白），我的神呀（佟掌柜），子曾經(jīng)曰過（秀才），排山倒海（小郭），放著我來（無雙）等等，在劇中反復(fù)展現(xiàn)。

南腔北調(diào)的方言傳播效果?！段淞滞鈧鳌返囊淮筇厣?，就是無論主角、配角一律南腔北調(diào)，陜西、天津、河南、東北等地方言不下10種，使此劇的收視完全跨越了地域障礙，增色不少。例如，老板娘佟湘玉說的是陜西話，白展堂一開口就是典型的沈陽(yáng)話，郭芙蓉略帶福建腔，老邢和燕小六那么分別是山東話和天津話，還有小米的河南話，錢掌柜的唐山話。

插科打諢的多元音樂元素。《武林外傳》的音樂亦不忘輕松、搞笑的原那么，中外音樂輪番登場(chǎng)，流行歌曲、民間小調(diào)等元素任意組合。“我是郭芙蓉，我酷好武功，我來自江湖，我與眾不同”就是郭芙蓉版的《我不是黃蓉》。

《武林外傳》中視覺符號(hào)運(yùn)用的同樣獨(dú)具匠心。每集中都會(huì)有一個(gè)沒有旁白完全靠演員肢體語(yǔ)言表達(dá)的故事。另外，劇中人物在深情地、憤怒地或是癲狂地宣泄心緒時(shí)，突然之間他會(huì)將臉正對(duì)著鏡頭，對(duì)觀眾說一句哀怨，發(fā)一句牢騷。這種新的視覺體驗(yàn)對(duì)觀眾來說是目生的，也是極富刺激性的，對(duì)情景喜劇可能是個(gè)有益的嘗試。

3、幽默譏諷中刻畫小人物反映大社會(huì)?！段淞滞鈧鳌纷允贾两K充盈著譏諷的氣力，每一位仆人公雖然性格迥異，但都表達(dá)展現(xiàn)代人的性格缺陷：佟掌柜的小氣摳門，白展堂的前科，郭芙蓉的蠻橫霸道，呂秀才的提防眼兒，李大嘴的光說不練，莫小貝的惡劣淘氣，燕小六的膽小多疑，邢捕頭的好大喜功等等，在表示人物缺點(diǎn)的同時(shí)都伴隨著善意的譏諷和真誠(chéng)的勸誡。也正是由于這些缺點(diǎn)是平常百姓所聞所見所感，所以他們的這些缺點(diǎn)并不讓人生厭，相反還得到了觀眾的寬容。如一位網(wǎng)友對(duì)劇中人物的評(píng)論：

湘玉是賢惠的，笑容是嫵媚的，風(fēng)韻是成熟的，眼里是多情的，其實(shí)是專一的。

小郭是豪爽的，天性是野蠻的，其實(shí)是心愛的，愛凌辱秀才的，我們是熱愛的。

無雙是美觀的，做飯是一流的，離別是悲傷的，財(cái)神是狠心的，我們是可憐的。

老白是瀟灑的，原本當(dāng)盜圣的，擅長(zhǎng)點(diǎn)穴手的，自稱是偶像的，其實(shí)是兼?zhèn)涞摹?/p>

秀才是博學(xué)的，悵然是落第的，心眼是很小的，英語(yǔ)是順口的，大俠是曰來的。

大嘴是做飯的，手藝是普遍的，光說卻不練的，師父是京城的，菜刀是玄鐵的。

小貝是聰慧的，最愛糖葫蘆的，衡山派長(zhǎng)門的，人小卻鬼大的，搗亂是一流的。

老邢干捕快的，辦案是穩(wěn)重的，悵然被刷下的，醉拳是瞎練的，自白是宏偉的。

小六是孝順的，姥爺要養(yǎng)護(hù)的，習(xí)慣抽刀喊的，情意最不懂的，性情是多疑的。

……

這些喜怒哀樂，是是非非，把他們從傳統(tǒng)的大俠恢復(fù)成生活中普遍的小人物，沒有十全十美，卻都有血有肉，在顛覆的同時(shí)建構(gòu)和強(qiáng)化了傳統(tǒng)文化中值得弘揚(yáng)的價(jià)值信條。其實(shí)在《武林外傳》嘻笑怒罵的背后，每一集故事都在講一個(gè)道理，表現(xiàn)他們的美好情感和生生不息的奮進(jìn)精神。用導(dǎo)演尚敬自己的話說就是“在獨(dú)特的形式下，包藏著向善求真的傳統(tǒng)道德觀念和價(jià)值理念的內(nèi)核”。②

4、傳受雙方編碼與譯碼意圖的一致性。《武林外傳》的熱播是一種文化傳播現(xiàn)象。在傳播過程中，受眾舉足輕重，分析一個(gè)傳播現(xiàn)象時(shí)，最重要的也是傳者（文本）和受眾之間的雙向溝通和交流。下面是文本和受者之間的雙向溝通模式：

社會(huì)布局文化→媒介內(nèi)容（文本）→受眾

這個(gè)模式說領(lǐng)略群眾傳播的兩面性：一方面是從媒介到更廣闊的社會(huì)布局與社會(huì)文化，就是說，媒介（電視?。┤绾斡绊懮鐣?huì)及更大型社會(huì)布局和文化。另一方面那么是群體和個(gè)人與媒介（連續(xù)劇），就是說群體和個(gè)人如何影響媒介（連續(xù)?。ＤＪ绞疽膺@兩個(gè)方面是一致的，媒介與社會(huì)布局文化的聯(lián)系可能只通過媒介與受眾的交流來實(shí)現(xiàn)；而媒介與受眾的聯(lián)系假設(shè)脫離了觀眾生活于其中的社會(huì)布局和文化，也是不成能的。

從傳播學(xué)的角度來看，《武林外傳》在中國(guó)掀起的熱潮是一種傳者和受者之間的雙向溝通的結(jié)果。傳播者從事的是將信息制作成符碼，即編碼；采納者從事的是將符碼解釋為信息，即解碼。兩者分別舉行的是方向正好相反的事情但是其目的是一致的，就是盡量使傳播的信息和被采納的信息保持一致。那么怎樣才能使編碼和譯碼大體上達(dá)成一種對(duì)等一致的夢(mèng)想狀態(tài)呢？必備條件是用于編碼和譯碼的符號(hào)系統(tǒng)務(wù)必為雙方所熟諳和順?biāo)焓褂谩?/p>

從傳播者的視角來看，只有熟悉、理解和暗合受眾心中規(guī)矩的符號(hào)，才能在傳播行為上使受眾產(chǎn)生選擇性留神，進(jìn)而選擇性理解，結(jié)果能夠選擇性記憶。這些規(guī)矩包括受眾的心理因素、文化背景等。《武林外傳》打著古裝武俠的旗子，實(shí)質(zhì)上記錄的是上個(gè)世紀(jì)70、80年頭后出世的現(xiàn)代人的生活，他們很努力地把70后、80后關(guān)注、感興趣的想法融合到故事文本中，并且在表現(xiàn)形式上盡量多地采用70、80后所熟知和愛好的符號(hào)。

從采納者的視角來看，要看懂并進(jìn)而熱愛上《武林外傳》，務(wù)必和傳播者一樣熟諳無厘頭，熟知流行文化元素，懂一些英語(yǔ)，了解熱門的消遣八卦話題……譬如，關(guān)注或者知道超級(jí)女聲，知道什么叫PK、什么是粉絲；知道經(jīng)典的廣告語(yǔ)“女人就要對(duì)自己好點(diǎn)”，“我的地盤聽我的”等等。只有具備這樣的學(xué)識(shí)布局與文化背景的譯碼者，才能更加體會(huì)出根本文本的指向性，采納編碼者信息的傳達(dá)。反之，那么很輕易對(duì)這部情景劇產(chǎn)生抵觸心緒。基于此，編劇寧財(cái)神本人也認(rèn)為這是部代溝性很強(qiáng)的作品。

三、總結(jié)與分析

人的需求是多種多樣的，傳播的分眾時(shí)代也讓受眾