中國(guó)古籍中的女神

====Word行業(yè)資料分享-可編輯版本-雙擊可刪====Word行業(yè)資料分享-可編輯版本-雙擊可刪====源源-于-網(wǎng)-絡(luò)-收-集中國(guó)古籍中的女神 一群沒有愛情的原始雕像古籍中的女神，是一群十分有用但又對(duì)愛情十分冷漠的原始雕像。她們的世界是令人敬而遠(yuǎn)之的。因此，也就成了一個(gè)“被遺忘的角落”。著名神話學(xué)家王孝廉先生在看過筆者濃度探索這個(gè)課題的研究論文之后寫信說：“它提出了一個(gè)大家都感覺到而誰(shuí)也沒有明確地提出來討論的觀念。特別是中國(guó)神話中的女神，這是完全不同于希臘、羅馬神話的另一種中國(guó)式的神 ”而要探索這個(gè)充滿冷峻之色的世界，審慎的方法和放達(dá)的眼光，都是重要的助力。一、古籍神話的研究特點(diǎn)古代中國(guó)神話主要保存在漢文古籍中。對(duì)它的研究較之其他學(xué)術(shù)更需要一種適可而止的方法，即面對(duì)不可求解的謎語(yǔ)（神話），何須強(qiáng)作解人。探索神話迷津的人們，如果主觀的沖動(dòng)過于強(qiáng)烈，反倒會(huì)把自己引入自身布下的一個(gè)困境；如此，完全沒有必要抱怨神話材料本身的“費(fèi)解”。下面我們將談到，由于誤用之故，學(xué)識(shí)的淵博、聯(lián)想的豐富，常令勇者陷入暗礁而無法自覺。這是因?yàn)椋偶裨捈垂胖袊?guó)神話遺存至今的資料，兼?zhèn)渲闵⑴c混亂的雙重特征，以致構(gòu)成一片精神世界的暗礁群。它以其不解之跡，嘲弄人們的好奇；又以無聲的挑戰(zhàn) 誘使你迫不及待地前去破譯它、占有它。對(duì)古文字學(xué)和古代文獻(xiàn)造詣深厚的丁山先生，在《中國(guó)古代宗教與神話考》中，運(yùn)用廣博的訓(xùn)詁知識(shí)和豐富的聯(lián)想力，考證了女媧神的身份，得出了如下結(jié)論：“這位開天辟地孕毓人類的女神，在秦漢以前的記載里，忽為舜妃，忽為禹妃，忽為炎帝少女，忽為炎帝母親，忽為吳回之母，忽為老童之妻，這還不離其宗，知道女媧本是女性；等到喬極、喬牛名詞發(fā)明出來，她就化身為男子了。”我認(rèn)為，造成這種混亂狀況的，不僅有古神話自身的多源性和變異性；更有一種運(yùn)用得近乎濫的“考證方法”起了作用。結(jié)果呢，“（中國(guó)古代神話文獻(xiàn)中的）文詞的殘缺不全所造成的困難，由于中國(guó)古代語(yǔ)言的特性所決定的語(yǔ)言學(xué)上的困難而大大加深……文獻(xiàn)A中的象形文字X,在文獻(xiàn)B中，看起來像是象形文字Y；而Y在文獻(xiàn)C中看下來又像是象形文字Z；那么，X與Z便可以互相代替。許多中國(guó)學(xué)者用這種尋求方法,在解釋古代文獻(xiàn)方面創(chuàng)造了奇跡。但同時(shí),這種方法的濫用,卻使他們得出了完全不可靠的結(jié)論?！逼鋵?shí)，在文獻(xiàn)A、B、C之間，不僅間隔漫長(zhǎng)的飛光，還橫亙著文化與心理的鴻溝。在它們之間進(jìn)行“隨意聯(lián)想”,正是一個(gè)導(dǎo)向暗礁的方向。這種并不罕見的現(xiàn)象,看起來有趣,但實(shí)際上是個(gè)嚴(yán)肅的問題。它提醒我們,掌握一種有分寸的方法,比漫無止境地去揣度早已流失掉了的神話蘊(yùn)涵,更為可靠。而承認(rèn)并直面精神現(xiàn)象固有的不確定性,則是這方法得以動(dòng)作的一個(gè)前提。神話研究還有它的特殊性,使之不盡同于他項(xiàng)學(xué)術(shù)研究。其普遍性的理由是由其對(duì)象的“荒誕性”所決定的。神話資料,不是客觀的存在,而是主觀的臆造。因此,僅僅依憑這些資料本身就雄心勃勃地想去“復(fù)原古代神話的原貌”,或“揭示其原始含義”,只是一個(gè)現(xiàn)代人的可愛的夢(mèng)。更有甚者,想從這古神殿上的“斷爛朝報(bào)”中,去不愿其產(chǎn)生的歷史背景,甚至為各種神話文字去尋找對(duì)應(yīng)的實(shí)存基礎(chǔ)（如說某某神話表明古代曾發(fā)生過某某事件,等等）,再與現(xiàn)代文化人類學(xué)的某些結(jié)論附會(huì)一處 這些現(xiàn)代意識(shí)下的設(shè)想,卻終因去古已遠(yuǎn)而無法求證。但令人躊躇的是,要對(duì)這些設(shè)想進(jìn)行確切的證偽之間的泥沼無以自拔。于是乎眾說蜂起,“天下多得一察焉以自好?！?各種雖可自圓其說,但卻無法說服對(duì)立觀點(diǎn)的考證,彌漫在中國(guó)神話的研究界。神話研究,尤其是古籍神話的研究不同于他項(xiàng)學(xué)術(shù)活動(dòng)的特殊性理由,是其對(duì)象的不確定性 由于中國(guó)文字的特點(diǎn)及其文體的過分簡(jiǎn)練,由于古代中國(guó)缺乏宗教的圣典集中保存神話等情況,使古籍神話的不確定性變得格外醒目。原先的文化心理，不可挽回地流失掉；神話的只言片語(yǔ)，很大程度上成為難以獲解的天書。當(dāng)人們指出堯或舜即《山海經(jīng)》中的“帝俊”時(shí)，就是利用了這種不確定性。但我則以為，堯或舜即便與帝俊有所重疊，但卻無法是完全重疊。基于這一認(rèn)識(shí)，我僅為本題劃定一個(gè)有的范圍：不去探討可能寓于神話語(yǔ)言中的“深層含義”，而僅限于探討資料本文的明顯含義：意在探查這些資料得以此種形式而非以他種形式得以流傳至今的原因，除了偶然的幸運(yùn)以外，還有沒有一些更普遍的條件？本文試圖以一種更為中國(guó)化的方式去對(duì)待中國(guó)神話：對(duì)不可知的東西盡少推論，而保持審慎的“存而不論”。神話的產(chǎn)生與演變過程，已復(fù)雜到了“歧路亡羊”的程度。產(chǎn)生的過程固然是一種主硯的、幻覺的過程；演變的過程則更富于戲劇性：不僅保留了原始的神格，也消解了原始的神格。此中消息，蘊(yùn)涵深矣。中國(guó)古籍所現(xiàn)的女神世界也正是如此：同一名下常常寓藏著不同的神格、迥異的神跡?！芭畫z”名下的先秦內(nèi)容（見《山海經(jīng)》與《天問》）與西漢內(nèi)容（見《淮南子》）大相徑庭。前為創(chuàng)世之神，后為救災(zāi)超人。與這種名實(shí)不符的情況相反，相似的、同一的神格，卻頂載著兩個(gè)甚至多個(gè)神名的現(xiàn)象也不罕見。在正面將要涉及的“人祖的女神”一類中，這種情況特別常見。究其原因，蓋因“人祖的女神”涉及多個(gè)為類集團(tuán)的多彼一時(shí)社會(huì)利益，故難免語(yǔ)出多門而紛雜并陳。好在本文無意于考證女性神名之間的復(fù)雜糾葛；大程度對(duì)此存而不論。神名的重疊與嫁接，其實(shí)并不妨害我們揭示女神世界的殘存事跡及其透露的文化風(fēng)格。二、古籍女神的類型神格是一種觀念。神格的演變是觀念的演變。分類，因而成為后人理解古地常常借助的工具。分類亦近所謂“判天地之美，析萬物之理，察古人之全”是出于簡(jiǎn)約化的需要?，F(xiàn)存材料中的中國(guó)古籍女神（以下簡(jiǎn)稱“中國(guó)女神”或“女神”）分屬三種基本類型：一，原始的神；二，巫術(shù)的神；三，人祖的神。這三類女神又有互滲關(guān)系，有的甚至一身而跨三界，經(jīng)歷了“原始神 巫術(shù)神 人神祖”的演化。匯聚在女媧名號(hào)下的神格就是如此；而女岐?jiǎng)t兼有原始之神與人祖之神的雙重身份。（一）原始的神原始的神是指那些象征力量的神。原始女神活現(xiàn)于許多民族的神話世界，但在中國(guó)古籍神話的現(xiàn)存材料中，原始女神卻屈指可數(shù)，覓其佼佼者不過七位而已。女媧是原始女神中最著名的一位。關(guān)于她，王逸《楚辭注》曾說：“傳言女媧人頭蛇身，一日七十化?！贝恕皞餮浴保@系當(dāng)時(shí)的民間神話傳說。而《楚辭.天問》“女媧有體，孰制匠之”的記載表明，這神話可以一直上溯到先秦時(shí)代。這里的女媧，系含有創(chuàng)世功能的原始神。關(guān)于她，先于王逸而問世的《淮南子》更有一番解釋：“帝生陰陽(yáng)，上駢生耳目，桑林生臂手：此女媧所以七十化也?！弊鳛樯窀褡顬閺?fù)雜的一位中國(guó)女神，女媧擁有多重神話與傳說，如《尹子.盤古》篇說“女媧補(bǔ)天射十日”，賦予她救災(zāi)超人的身份。而《淮南子.覽冥訓(xùn)》的那段著名記載更是把她的這一新角色給強(qiáng)化了，且對(duì)后世有關(guān)神話的發(fā)展產(chǎn)生了莫大的影響。但是，不論作為原始創(chuàng)生神，還是作為后起的救災(zāi)超人甚至人類祖母 她的生活盡管富于傳奇色彩，卻始終不見愛情生活的蹤影，甚至沒有星點(diǎn)材料可以證明她有過任何性生活的痕跡!這與其他民族的原始女神比較，是很奇特的“簡(jiǎn)略”。西王母是女神世界是僅次于女媧的大神。而其見諸文字記錄甚至早于女媧。如《山海經(jīng)》的《大荒西經(jīng)》及《海內(nèi)北經(jīng)》中，三處專門描述其行跡的共有一百四十個(gè)字，比之有關(guān)先秦時(shí)代女媧的二十六字記載約為五比一強(qiáng) 可見西王母具有頭等重要的位置。披發(fā)威猛的原始神西王母，在《山海經(jīng)》所示的神話里，是遠(yuǎn)離人性的。但到了《穆天子傳》和西漢的若干傳奇中，已變成美麗的人形母后，她本人都沒有品嘗過愛情之果。前一個(gè)形象她威嚴(yán)、恐怖，后一個(gè)形象又過于尊貴 以各自的風(fēng)格與人性之“愛”疏離。日神羲和（見《山海經(jīng).大荒南經(jīng)》）、月神常羲（見《山海經(jīng).大荒西經(jīng)》）是兩位姐妹女神，同為帝俊妻。郭璞《山海經(jīng)注》說，“羲和蓋天地始生，主日月者也。故《啟筮》曰：‘空桑之蒼蒼，八極之既張，乃有夫羲和，是主日月，職出入，以為幽明?！北砻魉哂谐浞值脑忌窀?。但到了歷史化的《堯典》中，日神羲和則一變而為掌管歷法的職官。不僅神格推動(dòng)，連女性性別也丟掉了。這種變化軌跡，只是一個(gè)偶然？雖然袁珂先生在《中國(guó)神話傳說》中栩栩如生地描寫了羿與雒嬪的愛情故事，并推斷“羿和宓妃（即雒嬪）在精神是固然彼此慰藉，羿的沉墮生活也得到了稍微的振拔”，但這只是現(xiàn)代意識(shí)引導(dǎo)出的一則傳奇故事。古神話本文中則連有關(guān)“精神上的慰藉”的些微暗示，都無從尋覓。至于“這種戀情，定然會(huì)引起兩個(gè)家庭內(nèi)部的紛擾”的評(píng)斷 更表明了這段羿與雒嬪之間的傳奇，具有充分的現(xiàn)代性格，而決非原始人心目中的世界。主司尤物生長(zhǎng)的女夷神，論職能應(yīng)和巴比神話中的生命女神伊什塔爾相似，但她卻絕無伊什塔爾的愛情故事，而只有《淮南子.天文訓(xùn)》上這寥寥十六字記錄：“女夷鼓歌，以司天和，以長(zhǎng)百谷禽鳥草木”（高誘注：“女夷，主春夏長(zhǎng)養(yǎng)之神”）。這一對(duì)比，再次表明中國(guó)女神世界對(duì)愛情的冷淡。從心理學(xué)的角度去觀察上述現(xiàn)象，人們不免會(huì)問：中國(guó)的女神們，是否普遍患有性冷淡癥？就此，人們可以重新去思考《楚辭.天問》中有關(guān)女岐神的行跡：“女岐無合，夫焉取九子？”（王逸注：“女岐，神女，無夫而生九子也?！倍￡坦{：“女岐，或稱九子母?！保?？女岐神的無夫而孕，也許確是世界各族通行的“童貞女生子故事”，但結(jié)合中國(guó)女神的其他材料去看，則體現(xiàn)了女性的潔凈癖心理。正如以上古籍神話透露的，像日神羲和、月神常羲、河神雒嬪、生長(zhǎng)神女夷、人祖神（自然型的、區(qū)別于以下所述的社會(huì)型人祖神）女岐等一系列女神 或有丈夫而生育（常羲與雒嬪），或沒有丈夫而生育（女岐），或不知有沒有丈夫也不知有沒有生育（女夷） 她們或有生育行為（常羲、女岐）或沒有關(guān)于生育行為的記錄（雒嬪、女夷）。但在本題的范圍內(nèi)卻有一大共通點(diǎn)：她們?cè)趷矍樯钌系挠涗?，都是一片空白。（二）巫術(shù)的女神有關(guān)巫術(shù)女神的神話，在一定程度上已經(jīng)滲入了對(duì)人力的崇拜。只是被崇拜的人力，仍然采取了超自然、超人類的形態(tài)。她們的表現(xiàn)，不及原始神那么神秘，因而較易為現(xiàn)代人的“理”所“解”開（“理解”）。她們的生活與愛情又展現(xiàn)怎樣一番情境？《山海經(jīng).大荒北經(jīng)》中的天女魃具有戰(zhàn)士的性格，很像一位謀劃于戰(zhàn)陣之上的巫師：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝使應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍蓄水，尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤?！边@種巫師甚至在《西游記》中仍以“國(guó)師”的名號(hào)主宰著凡人與小民們的命運(yùn)。她具有決定物象、力量的神秘力量。但這種力量卻是絕情無義的。我們不知道天女魃的其它生活場(chǎng)景，但根據(jù)現(xiàn)有材料，我們只能說，她既沒有婚姻又沒有愛情。據(jù)《淮南子.覽冥訓(xùn)》記載，巫女嫦娥也是一位絕情無義的鐵女人：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，嫦娥竊以奔月，悵然有喪，無以續(xù)之”（高誘注：“嫦娥，羿妻。羿請(qǐng)不死之藥于西王母，未及服食之，嫦娥盜食之，得仙，奔入月中為月精”）。嫦娥所盜取的，顯系一種具有通天法力的巫藥，與《山海經(jīng)》中多所述及的多種神藥相似，同具超越物象的力量。渴望攫取“超自然的力量”，是人們對(duì)巫術(shù)活動(dòng)的現(xiàn)代這一段，而非原始人的自我意識(shí)。在原始人心靈中，巫術(shù)并非超自然之舉，而是一項(xiàng)富于實(shí)踐意義的活動(dòng)。有趣的是，靈藥與巫術(shù)雖能賜予嫦娥以超絕的神力，但這卻是一種注定使她與愛情（甚至是與異性）永遠(yuǎn)離異的力量?；橐龅牡枚鴱?fù)失，使她成為追求獨(dú)立性的那種女性的神話象征。至于這位鐵女人的一度婚姻是否基于愛，則是我們?cè)僖矡o法得知的一個(gè)秘密。而從神話的本文看，只能說，沒有涉及愛情主題。在中國(guó)神話中，備受現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)推崇的，是那些富于斗爭(zhēng)性格的冤魂，如夸父、刑天、蚩尤、相柳、鯀等等。女神精衛(wèi)，也躋身于這些殉難者先烈之中：“發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰精衛(wèi)，其名自交。是火帝之少女，名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以湮于東海。”這些殉難者，大多在死后化為異物。死后化為異物的觀念，起源極古，不乏巫術(shù)意味。并非人死后都能得此生命的延續(xù)，唯富有法力者，才有此特殊命運(yùn)。現(xiàn)代人在面對(duì)“填?！钡膲雅e時(shí)，僅視之為意志的象征；其實(shí)，精衛(wèi)填海并非一個(gè)姿態(tài)，而是含有實(shí)際功效，即含有巫術(shù)功能。作為處女不幸死去的炎帝少女，死后還保有生前的感情。但死亡與變形的劇烈震撼，并未促使精衛(wèi)大徹大悟，轉(zhuǎn)而創(chuàng)造生存的幸福。這突出表明，激蕩著女神感情的，是復(fù)仇型的死亡本能，而非愛戀型的生存本能。在巫術(shù)女神的世界中，“娥陵氏”與“女丑之尸”除了從她們的名號(hào)上，則已無從辨認(rèn)其女性特征。據(jù)《世本.帝系篇》，“女媧氏命娥陵氏制都良管，以一天下之音；命圣氏為斑管，合日月星辰，名曰充樂。既成，天下無不得理?！边@令人再度領(lǐng)略到不茍言笑的女性神格。她是神圣的，但決不是可親的。我們知道，在原始生活中，巫術(shù)即科學(xué)，巫師身兼文化英雄（創(chuàng)造發(fā)明者）的身份。這在娥陵氏女神的神話中體現(xiàn)得再清楚不過了。在這里，“都良管”、“斑管”不僅是一種物質(zhì)的樂器，而且是神圣秩序的精神媒介。注意，這是一種容不得（或不表現(xiàn)）個(gè)人感情的秩序。因此，娥陵氏與她的主人女媧一樣，只會(huì)合乎往常的公共生活，而沒有發(fā)自天性的愛情生活，她的藝術(shù)也不是出于稟賦，只是來自君王之命。據(jù)《山海經(jīng)》的《海外西經(jīng)》及《大荒西經(jīng)》中有關(guān)巫術(shù)女神女丑之尸的記載，也僅只表明她與十日之神之間存在對(duì)立關(guān)系；結(jié)果，殘忍的十日烤死了這位無法自衛(wèi)的女神。她那“衣青”、“以袂蔽面”、“以右手鄣其面”等神話造型，似乎含有與十日抗衡的巫術(shù)意味。她的行為雖有頑強(qiáng)的英雄色彩，但絕無柔媚的女性氣質(zhì)，更無愛情的風(fēng)流韻事。惟一例外而獲有愛情的巫術(shù)女神，是那位（《太平御覽》卷三九九所引）《襄陽(yáng)耆舊傳》中的“瑤姬”，也就是后來民間傳說中的“巫山神女”，她常和凡人在夢(mèng)中相愛并交媾。毛澤東同志在《水調(diào)歌頭.游泳》中所說“截?cái)辔咨皆朴辍钡暮陥D，即指立志截?cái)噙@位女神和凡人之間相愛的浪漫通道。這位人而神化的風(fēng)流女神自述說：“我，帝之季女也，名曰瑤姬，未行而亡，封巫山之臺(tái)。精魂依草，是為苓芝，媚而服焉，則與夢(mèng)期，所謂巫山之女，高唐之姬?！边@段傳說以其隱蔽的泄欲功能而受到歷代文人的偏愛。其中的瑤姬女神，通過致人于巫境而滿足了自己生前未遂的戀愛遺愿。此種筆法歷代傳奇小說中都有大量運(yùn)用，這顯示了一種充滿性壓抑意味的心理狀態(tài)。顯然，這里的瑤姬跡近《山海經(jīng).中次七經(jīng)》所記載的“帝女之尸”：“姑瑤之山，帝女死焉，其名曰女尸?；癁檫b草，其葉胥成，其華黃，其實(shí)如兔丘，服之媚于人。”郭璞注：“為人所愛也。傳曰：人媚之如是。一名荒夫草?！钡叟篮?，其尸化為“遙草”，具有“服之媚于人”的巫力。“遙”與“瑤”同音，這可能對(duì)瑤姬的神話發(fā)生了影響。瑤姬是位處女，沒有實(shí)現(xiàn)她的女性使命（愛與生殖），便夭折了。她“精魂依草”，使遙草獲得了巫術(shù)之力。按照《山海經(jīng)》的說法，服食遙草可使服食者在異性心目中變得妖媚動(dòng)人，富于性感。照《襄陽(yáng)耆舊傳》的說法，懷著艷欲服下瑤姬通過“精魂”所附的靈草，把未了之愿?jìng)魉徒o世人，以此間接實(shí)現(xiàn)了自己的女性欲望。 在中國(guó)神話中，這是涉及愛情的珍稀片斷；盡管這只是夢(mèng)欲中的情愫而非生活里的作愛?？傆[以上這六位巫術(shù)女神，只有一位曾有過婚姻，但又旋即離異。還有一位多情的少女，只能在死后用靈魂通過巫術(shù)去品味愛情。具有超人巫術(shù)之力的女神尚且如此，那么，人類始祖?zhèn)兊纳钆c思想又將如何？（三）人祖的女神人類力量的擴(kuò)張，使他日漸自信起來。這種心情投射到了神話的宇宙中，演繹出許多社會(huì)神話和人祖神話的活劇。隨著自我中心意識(shí)的強(qiáng)化，人們?cè)絹碓絻A向于崇拜自己。這種自我崇拜逃避經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的最佳途徑，就是祖先崇拜。古代中國(guó)的祖先崇拜特別發(fā)達(dá)，與此相應(yīng)，人祖的女神在數(shù)量上也大大多于前兩類女神的總和。按照神話序列的順次（而非按照女神出現(xiàn)在文籍中的順次），形形色色的人祖女神在歷史神話中獲得了各自的位置伏羲的母親華胥神（見《太平御覽》卷七八引《詩(shī)緯含神霧》），炎帝的母親女登神（見《史記.補(bǔ)三皇本紀(jì)》、《春秋緯元命苞》），黃帝的母親附寶神（見《竹書紀(jì)年》），黃帝的妻子雷（嫘）祖神（見《山海經(jīng).海內(nèi)經(jīng)》、《路史.后紀(jì)》卷五），白帝的母親女節(jié)神（見《春秋元命苞》），堯的母親慶都神（見《竹書紀(jì)年》），堯的妻子女皇神（見《世本.帝系篇》），舜的妻子登比氏神（見《山海經(jīng).海內(nèi)北經(jīng)》），帝俊的妻子娥皇神（見《山海經(jīng).大荒南經(jīng)》），顓頊的母親女樞神（見《太平御覽》卷七九引《帝王世紀(jì)》），顓頊的妻子滕墳婦祿（見《世本.帝系篇》），重神、黎神及吳回神的母親根水驕福（見《世本.帝系篇》），昆吾、參胡、彭祖、鄰人、曹姓諸族的祖母神鬼方女聵（見《吳越春秋.越王無余外偉》），禹的妻子涂山氏神（見《楚辭.天問》），契的母親簡(jiǎn)狄神（見《楚辭.天問》），以及得到最多頌揚(yáng)的周族始祖姜原神（見《詩(shī)經(jīng).大雅.生民》中的宗教式辭）。以上僅是出現(xiàn)在古籍中的比較著名的人祖女神，竟有十八位之多。統(tǒng)治時(shí)間最長(zhǎng)的周族，其始祖女神的神話也相應(yīng)最為豐富。這些具有女性祖先身份的女神，由于她們配偶的神秘性，由于她們生育過程的超自然性，而獲得了神性。她們作為中國(guó)式的女神，有三大特點(diǎn)引人注目：（1）中國(guó)的人祖女神，全部?jī)H有氏族始祖的特殊性身份，無一具有人類始祖的普通性身份。甚至有關(guān)“諸夏”民族共同起源的神話也是缺如。而女媧神獲得人類始祖的身份，是到中唐以后的新發(fā)展，去古已遠(yuǎn)且受到異國(guó)文化滲透已深。（2）她們無一例外地都生下了偉大的獨(dú)子，生下了氏族的第一代男性祖先?？梢哉f，她們是以“偉大兒子的母親”這一特殊身份而成為神話傳說的核心角色的。（3）但她們無一經(jīng)歷過世間的兩性生活，更沒有希臘主神宙斯那班人數(shù)眾多的妻妾與情婦們所曾經(jīng)歷過的愛情冒險(xiǎn)。從人世間的觀點(diǎn)看，這些女神直到生下偉大的兒子之后，還依然是“處女”。這比基督都神話中耶穌的母親瑪現(xiàn)亞的處女身份更為純粹：瑪麗亞在生下“圣嬰”前夕，還曾獲得過一個(gè)禮儀上的丈夫“義人約瑟”。三、沒有愛神的宇宙神話的宇宙經(jīng)過時(shí)光的磨礪和多重的遷化，但女神們的生活卻始終是枯燥而單調(diào)的。只要我們了解了女神世界及其生活，就難免驚訝地發(fā)現(xiàn)：眾女神的生活沒有浪漫內(nèi)容，用現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看，她們毫無自由之可言；已然成為高貴身份的奴隸。中國(guó)的眾女神，是與愛情絕了緣的一批缺乏溫情的雕像，仿佛是石器時(shí)代的遺孑。這使人感到，中國(guó)神話里透現(xiàn)著一股性壓抑的風(fēng)格。也許有人會(huì)反駁說，“不對(duì)。帝女之尸、尤其是‘瑤姬’的神話，不是純粹的愛情神話嗎？”初聽之下似乎是對(duì)的。帝女之尸化為“愛情之草”，服食之后即可取媚于異性。而瑤姬神話卻滿篇都是通情文字。但細(xì)看之下，這兩段神話卻是敘述神人關(guān)系而非講述神際關(guān)系的。它寫的是人之用而非神之體。它的敘述重點(diǎn)榮譽(yù)稱號(hào)落在“媚于人”、“夢(mèng)與神遇”之類的人類情感的宣泄上，而并非是在講述彼岸的故事。女神世界中的愛情故事只有那一段：“帝降夷羿”之后，羿神射瞎了河伯的眼睛并奪取了他的妻子雒嬪女神。但《天問》上的這三句神話，本文似乎還是以英雄本色為敘述本體 奪人之愛不過是“顯出英雄本色”的一段插曲而已。更何況按其本文，羿神的“妻彼雒嬪”，也只有行為意義，而非深情表露。奪占敵人的配偶，在古代算不得一種愛情的表示，只不過是在行使對(duì)戰(zhàn)利品的支配權(quán)利罷了。中國(guó)神話中愛情內(nèi)容貧乏之至，而以“愛”為本位的敘述，則聞所未聞。丁山先生在《中國(guó)古代宗教與神話考》的《簡(jiǎn)狄即高某》一節(jié)中（第9-12頁(yè)）通過一道又一道文獻(xiàn)學(xué)和文字學(xué)的考證，得出了以下結(jié)論：簡(jiǎn)狄即愛神，亦即春神。春風(fēng)時(shí)至，草木皆蘇，春神有促進(jìn)生殖的能力，也就被人重視為生殖大神了。簡(jiǎn)狄神格，頗似埃及古代的埃西（Isis）?！捌孥E”之一。其缺點(diǎn)是顯而易見地失之于牽強(qiáng)。讓我們一層一層地看這個(gè)問題。第一，高某神是個(gè)極復(fù)雜的歷史現(xiàn)象，而不簡(jiǎn)單等同于簡(jiǎn)狄。據(jù)宋代學(xué)者羅泌的《路史》記載，“皋（高）某古妃女媧。”古人之所以奉女媧于高某的神位之上，是因?yàn)椤耙云漭d媒，是祀為皋某之神?！币簿褪钦f，女媧并非什么“愛神”，不過是婚姻之神而已。而早在漢代學(xué)者應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》中，即有這樣的記載：“女媧禱祠神，祈而為女媒，因置昏姻?！?從而為女媧的高某神格的理論根據(jù)提供了合理的解釋。聞一多先生《高唐神女傳說之分析》一文，是對(duì)這一歷史現(xiàn)象作了不失為歷史主義的分析，他認(rèn)為“各民族所祀的高某全是各民族的先妣?！比纾淖宓母吣成袷峭可绞?，殷族的高某神則為簡(jiǎn)狄，周族的高某神則是姜原，等等。這種諸女神的嬗替，可能更近于實(shí)況。第二，高某不等于簡(jiǎn)狄，更不等于“春神”。因?yàn)楣糯袊?guó)確有另一位春神，那就是我們?cè)凇霸嫉呐瘛敝兴械牡诹?鼓歌的女夷。第三，高某不是司生殖的春神，更不是全人類普遍的愛神。中國(guó)神話中沒有愛神，更沒有溝連全人類的愛神。不論是埃及女神伊西斯（埃西），還是巴比倫女神伊什塔爾，或是希臘女神阿佛洛狄忒、羅馬女神普賽克 都是神話世界觀中促進(jìn)宇宙之愛和普遍生機(jī)的不朽活源。簡(jiǎn)單透析一下中國(guó)神話的各種文本，一眼就可看出，不論簡(jiǎn)狄還是高某，都不是這樣的神。上述三點(diǎn)表明，先秦時(shí)代的高某神，僅是女性族神，即屬于我們已在女神分類中所列的第三類 人祖的女神。因而，不同的族有不同的高某，卻沒有中國(guó)文化圈所共識(shí)共奉的普遍的祖神（人類始祖），更沒有普遍的愛神。其他古代文化圈中的愛情女神和生殖女神，都曾經(jīng)歷了由地方族神向宇宙之神的演化。但在中國(guó)，這種可能的演化卻“中斷”了，即，沒有這種演化的實(shí)際展示。例如，到了秦漢帝國(guó)已經(jīng)完成了社會(huì)政治的大一統(tǒng)之后，中國(guó)文化圈也并沒有出現(xiàn)一個(gè)普遍的祖神和愛神；正如沒有出現(xiàn)一個(gè)普遍的人類始祖（而不僅僅是氏族始祖）神。填補(bǔ)了愛情空缺的是一個(gè)“婚姻之神”，即《風(fēng)俗通義》所記“祀而為女媒，因置昏姻”的漢代女媧神（區(qū)別于先秦的女媧神）；填補(bǔ)了人類祖神空缺的，則是帝王誕生的神話。由此可見，缺乏愛、缺乏人權(quán)精神，是與政治上的實(shí)用主義互為因果的。那么，學(xué)識(shí)淵博的丁山先生為什么會(huì)作出這樣草率的比附呢？我想，很可能是由于“時(shí)代精神”的影響之故，使他覺得，既然其他古代文明都產(chǎn)生過自己的“愛神”，古代中國(guó)也必得有這樣的一位愛神。但搜遍了古籍卻找不到這樣一位合格的愛神，于是只能用文獻(xiàn)學(xué)和文字學(xué)的考證技術(shù)，為現(xiàn)代中國(guó)人“發(fā)掘出”一位愛神來。于是，“簡(jiǎn)狄即高某，簡(jiǎn)狄即愛神，亦即春神”的現(xiàn)代神話，就產(chǎn)生了。古代中國(guó)和一切現(xiàn)實(shí)社會(huì)一樣，是個(gè)兩性社會(huì)，它不是希臘神話中的“亞馬遜”或中國(guó)神話中的“女子國(guó)”那樣的單性國(guó)。一個(gè)兩性社會(huì)怎么能在高級(jí)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中回避愛情主題呢？通過對(duì)高某神的歷史分析不難看到：古代中國(guó)用婚姻之神代替了愛情之神。原來，沒有愛神或忘掉了愛神的民族，把自己的熱情奉獻(xiàn)給了婚姻之神。這反映了生活中寧愿犧牲愛情也要維持婚姻的倫?，F(xiàn)實(shí)。事實(shí)上，遺留至今的古代文獻(xiàn)表明，古代中國(guó)沒有愛神。這意味著發(fā)生過兩種情況。一，中國(guó)的原始靈性世界是一個(gè)沒有“愛”的世界。二，曾經(jīng)有過愛神，但后來被中國(guó)民族的文化記憶給徹底遺忘了。無論實(shí)際發(fā)生的是哪一種情況，都可以說，古代中國(guó)人的心里沒有愛神或忘掉了愛神。四、“愛”的精神與哲學(xué)A、兩性關(guān)系是人類社會(huì)生活和個(gè)人生活中無法回避的事實(shí)。因此，任何一種精神活動(dòng)都必定會(huì)涉及它。中國(guó)神話當(dāng)不例外。但兩性關(guān)系又是二元的。一元為生理的、行為的，一元為心理的、思想的。前者導(dǎo)致生殖，后者產(chǎn)生愛情。B、從泛文化的角度去觀察“愛”在中國(guó)文化中的表現(xiàn)，則發(fā)現(xiàn)文學(xué)中有大量的愛情描寫。這從中國(guó)最早的語(yǔ)言學(xué)《詩(shī)經(jīng)》開其端緒，到《楚辭》中則達(dá)到了繁榮并實(shí)現(xiàn)為一種風(fēng)格?！懊廊讼悴荨钡姆簽E，以致后代的闡釋家必定要在其中尋出一個(gè)忠君報(bào)國(guó)的寓意，以圓道德倫常的說夢(mèng)。秦漢以下，從魏晉的志怪到唐宋的傳奇，再到元明清的戲劇、小說，無不貫以愛情的主題。這還不包括貫穿歷代詩(shī)詞曲賦中的言情紅線。與中國(guó)文學(xué)中的愛情盛況形成反照的是中國(guó)哲學(xué)中卻絲毫不涉及“愛”的觀念。除了孔墨時(shí)代發(fā)出過幾聲空前絕后的吶喊（孔子曰：“仁者愛人”；墨子則侈談“兼愛”），“愛”并不構(gòu)成中國(guó)哲學(xué)合理主義的重心。中國(guó)哲學(xué)的重心，落在“仁”上，仁是理性范疇，而愛則是情感的范疇，中國(guó)的正統(tǒng)哲學(xué)因而成為一種無情的合理主義，或一種矯情的功利主義。它截?cái)辔咨皆朴辍、中國(guó)的此種哲學(xué)傾向，早在神話時(shí)代已經(jīng)嶄露端倪了。中國(guó)神話頗含生殖內(nèi)容（尤見于人祖女神的行跡中），以是不管生理及行為的性關(guān)系描述（《大雅.生民》中姜原神話尤為典型）。但是，中國(guó)神話卻沒有愛情的內(nèi)容。也就是說，體現(xiàn)在中國(guó)神話中的兩性關(guān)系，只有生理的、行為的一元而沒有心理的、