宗教與政治 中國(guó)歷史文化分析

第二講宗教與政治1道教起源

一、緒論恩格斯：把一切宗教，因而把基督教，看作欺騙者的偽構(gòu)，這是從中世紀(jì)自由思想家時(shí)代起一直到十八世紀(jì)啟蒙派止的占主導(dǎo)地位的看法。自從黑格爾給哲學(xué)提出任務(wù)，要在世界指出理性發(fā)展以來(lái)，這種看法已不再能使人滿意了。

21、受到佛教某些思想的影響。如“守一”與“安般守意”。2、與佛教思想的對(duì)立：如承負(fù)與輪回。承負(fù)說(shuō)：就是善惡相報(bào)，它應(yīng)是上一代影響下一代；善惡在不同人身上體現(xiàn)。輪回說(shuō)：指的是一個(gè)人本身的不同時(shí)期的體現(xiàn)。3道教的基本特點(diǎn)：長(zhǎng)生不死、肉體成仙。世界上的宗教大多是靈魂不死。這是它的特點(diǎn)，也是弱點(diǎn)。4二、道藏介紹（略）5三、原始道教和太平經(jīng)

1、原始道教的產(chǎn)生

恩格斯說(shuō)，對(duì)于征服了羅馬世界帝國(guó)并把大部分文明人類支配了一千八百年的一種宗教，并不能只說(shuō)它是騙子們捏造出來(lái)的胡說(shuō)就完事。要想了解它，必須首先能夠就它產(chǎn)生并達(dá)到支配地位的那些歷史條件來(lái)說(shuō)明它的發(fā)生和發(fā)展。

6戰(zhàn)國(guó)末：長(zhǎng)生不死、肉身成仙。秦漢頗為流行。始皇求長(zhǎng)生不死之藥。漢武時(shí)，李少君稱“祀祠求仙”達(dá)到長(zhǎng)生不死。

《淮南子》稱：精神內(nèi)守形骸而不外越，則望於往世之前而視於來(lái)事之後。

7《后漢書·張魯傳》：典略曰，熹平（172-178）中妖賊大起，三輔有駱燿，光和（179-184）中東方有張角，漢中有張脩。駱燿教民緬匿法，角為太平道，脩為五斗米道。太平道者，師持九節(jié)杖，為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之，得病或日淺而愈者，則云此人信道，其或不愈，則為不信道。

8脩法略與角同，加施靜室，使病者處其中思過，又使人為姦令，祭酒。祭酒主以老子五千文，使都習(xí)。號(hào)為姦令為鬼吏，主為病者請(qǐng)禱。請(qǐng)禱之法，書病人姓名説服罪之意，作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，謂之三官手書，使病者家出米五斗，以為常，故號(hào)曰五斗米師，實(shí)無(wú)益于治病，但為淫妄。然小人昏愚，競(jìng)共事之。後角被誅，脩亦亡，及（張）魯在漢中因其民信行脩業(yè)遂増飾之。

9（1）、漢末政治、經(jīng)濟(jì)、精神道德瓦解，為道教的產(chǎn)生準(zhǔn)備了客觀條件。（2）、起義的農(nóng)民普遍利用宗教迷信，為宗教的產(chǎn)生準(zhǔn)備了廣大的群眾的基礎(chǔ)。10（3）、漢武后，董仲舒的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒成為統(tǒng)治思想，發(fā)展成為纖諱之學(xué)，具有濃厚的有神論的色彩。宗教不僅有對(duì)神靈的崇拜，還把世界二元化，認(rèn)為人們只有在超現(xiàn)實(shí)世界中才能罷脫現(xiàn)實(shí)生活的苦惱，實(shí)現(xiàn)幸福生活。而儒教盡管承認(rèn)有神，但不承認(rèn)在現(xiàn)實(shí)外實(shí)現(xiàn)理想，并且，超現(xiàn)實(shí)的東西常居于次要地位。

11儒也有可能成為宗教，因?yàn)槔w諱發(fā)展成宗教是很容易的，（陳圣劉太平皇帝之類）而終于沒有成為宗教，和它的在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)理想有關(guān)。儒既然不能成為統(tǒng)治者服務(wù)，就為另外一種宗教產(chǎn)生提供了條件。

12（4）、在道教創(chuàng)立前，佛教的傳入，大大刺激了原有的宗教的萌芽黃老思想。《史記·樂毅列傳》：太史公曰：始，齊之蒯通及主父偃讀樂毅之報(bào)燕王書，未嘗不廢書而泣也。樂臣公學(xué)黃帝老子，其本師號(hào)曰河上丈人，不知其所出。河上丈人敎安期生，安期生敎毛翕公，毛翕公敎樂瑕公，樂瑕公敎樂臣公，樂臣公敎葢公，葢公敎於齊髙宻膠西，為曹相國(guó)師。

13東漢明帝時(shí)，佛教傳入，楚王英把老子和浮圖同樣禮待?；傅墼趯m中立黃老浮圖之寺。神仙家只是方術(shù)，主張養(yǎng)身成仙，是個(gè)人修練行為，并無(wú)組織，（固定的組織，）又沒有統(tǒng)一起來(lái)。佛教的傳入不僅有一套教義，而且是教會(huì)組織的團(tuán)體、祭祀對(duì)象，有一套教規(guī)，這就提供了參考樣板。

14神仙家流行的海濱地區(qū)、荊楚、四川，道教便發(fā)展起來(lái)。張道陵五斗米道，張角太平道（黃老道）。

15三國(guó)志張魯傳：張魯，字公祺，沛國(guó)豐人也。祖父陵，客蜀，學(xué)道鵠鳴山中，造作道書，以惑百姓，從受道者出五斗米，故世號(hào)米賊。陵死，子衡行其道。衡死，魯復(fù)行之。益州牧劉焉以魯為督義司馬，與別部司馬張脩將兵擊漢中太守蘇固。魯遂襲脩，殺之，奪其衆(zhòng)。焉死，子璋代立，以魯不順，盡殺魯母家室。魯遂據(jù)漢中，以鬼道教民，自號(hào)師君，其來(lái)學(xué)道者，初皆名鬼卒，受本道。已信，號(hào)祭酒，各領(lǐng)部衆(zhòng)，多者為治頭大祭酒，皆教以誠(chéng)信不欺詐，有病自首其過。大都與黃巾相似，諸祭酒皆作義舍，如今之亭傳，又置義米肉，懸於義舍，行路者量腹取足。若過多，鬼道輙病之。犯法者三原，然後乃行刑。不置長(zhǎng)吏，皆以祭酒為治，民夷便樂之。

16（1）初步的道教組織，有教主“君師”，有神職人員祭酒，有信徒，大部分是老百姓。信道有迷信的原因，也有張魯利用政權(quán)的力量，以祭酒行施行政。（2）張道陵建立了初步的教規(guī)和儀式，“有病者自首過”，有“靜室”思過，還有義舍等。（3）也有一定教義，道德經(jīng)五千言，以此為經(jīng)典。雖然是很初步的，政教沒有分開，但總有宗教規(guī)模。172、太平經(jīng)的性質(zhì)

西漢末年已有一部太平經(jīng)，《前漢書·李尋傳》：成帝時(shí)，齊人甘忠可詐造《天官歴包元太平經(jīng)》十二卷，以言，漢家逢天地之大終，當(dāng)更受命於天，天帝使眞人赤精子下教我此道。忠可以教重平夏賀良，容丘丁廣世，東郡郭昌等。中壘校尉劉向奏，忠可假鬼神罔上惑衆(zhòng)。下獄治服，未幾病死。賀良等坐挾學(xué)忠可書，以不敬論。後賀良等復(fù)私以相教。

18《后漢書·襄楷傳》：（順帝126-144時(shí)）臣前上瑯邪宮崇受于吉神書，不合明德（于姓吉名也。神書，即今道家太平經(jīng)也，其經(jīng)以甲乙丙丁戊巳庚辛壬癸為部，每部一十七卷也。）前者宮崇所獻(xiàn)神書專以奉天地、順五行為本，亦有興國(guó)廣嗣之術(shù)，其文易曉，參同經(jīng)典，而順帝不行，故國(guó)胤不興。

19帛和——于吉——宮崇——襄楷——張角

現(xiàn)傳的太平經(jīng)很可能是兩部書合成的，《太平青領(lǐng)書》?！短蕉礃O經(jīng)》，據(jù)孟安排說(shuō)是張道陵的著作。

20孟安排《道教義樞·七部義》：按《正一經(jīng)》云：有太平洞極之經(jīng)一百四十四卷，此經(jīng)并盛明治道，證果修因，禁忌眾術(shù)也。其洞極經(jīng)者，按正一經(jīng)，漢安元年（142），太上親授天師（張道陵），流傳茲日。

《太平經(jīng)》：其為道乃拘校天地開辟以來(lái)天文、地文、人文、神文，皆撰，簡(jiǎn)得其善者為《洞極之經(jīng)》。故教人拘校古人文，集善以為《洞極之經(jīng)》……故教訓(xùn)人君賢者而敕戒之，欲令勤行致太平。

21《漢書·襄楷傳》：前者宮崇所獻(xiàn)神書專以奉天地、順五行為本，亦有興國(guó)廣嗣之術(shù)，其文易曉，參同經(jīng)典，而順帝不行，故國(guó)胤不興。初，順帝時(shí)，瑯邪宮崇詣闕上其師于吉於曲陽(yáng)泉水上所得神書百七十卷，皆縹白素朱介青首朱目，號(hào)太平清領(lǐng)書，其言以陰陽(yáng)五行為家，而多巫覡雜語(yǔ)。有司奏崇所上妖妄不經(jīng)，乃收藏之。後張角頗有其書焉，及靈帝即位，以楷書為然。

22《太平經(jīng)》：◆凡萬(wàn)物自有神，千八息人為尊，故可不死而長(zhǎng)仙……◆古三皇五帝多得道上天，或有尸解，或有形去?！舴蛉擞迣W(xué)而成賢，賢學(xué)不止成圣，圣學(xué)不止成道，道學(xué)不止成仙，仙學(xué)不止成真，真學(xué)不止成神，皆致學(xué)不止所致也?！舴蚴匾徽摺梢蚤L(zhǎng)生，可以久視……

◆人有一身，與神常合并也……常合即為一，可以長(zhǎng)存……此即長(zhǎng)生久視之符也。

23道教的重要特點(diǎn)從來(lái)是把儒家思想作為基本內(nèi)容之一。民族宗教的特點(diǎn)，必定和三綱五常結(jié)合。葛洪《抱樸子·外篇》全講道德教化、禮法寇謙之也把儒和道的長(zhǎng)生久視結(jié)合起來(lái)。“專以禮度清整道教?！?/p>

鄒衍的神仙家思想流行于燕齊，這和道教的產(chǎn)生是有關(guān)聯(lián)的。

243、漢末農(nóng)民起義和道教的關(guān)系

《后漢書·皇甫嵩傳》：鉅鹿張角自稱大賢良師，奉事黃老道，畜養(yǎng)弟子，跪拜首過，符水呪説以療病，病者頗愈，百姓信向之。角因遣弟子八人使於四方，以善道教化天下，轉(zhuǎn)相誑惑。十餘年閒，衆(zhòng)徒數(shù)十萬(wàn)，連結(jié)郡國(guó)，自青徐幽冀荊揚(yáng)兗豫八州之人莫不畢應(yīng)。遂置三十六方，方猶將軍號(hào)也，大方萬(wàn)餘人，小方六七千，各立渠帥。訛言“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歳在甲子，天下大吉?！币园淄?xí)┏撬麻T及州郡官府皆作“甲子”字……皆著黃巾為摽幟，時(shí)人謂之黃巾，亦名為蛾賊，殺人以祠天。角稱天公將軍，角弟寳稱地公將軍，寳弟梁稱人公將軍。

25張角如何利用道教？A、口號(hào)：蒼天已死，黃天當(dāng)立。從陰陽(yáng)家的五德終始演變而成，含有陰陽(yáng)家的色彩。五德終始是陰陽(yáng)家為改朝換代的工具使用的。B、利用道教組織群眾。C、符水咒說(shuō)以療病。

2627宗教的完備必須有教規(guī)、教義，獨(dú)立的教會(huì)組織，超自然的神的系統(tǒng)。神仙教，黃老道，讖緯迷信，陰陽(yáng)五行基礎(chǔ)上形成，集中表現(xiàn)在太平經(jīng)中。張道陵建立的道教組織，其子孫依靠政權(quán)力量發(fā)展組織，初步的教規(guī)教義。道教組織至曹魏時(shí)沒有和政治勢(shì)力分開，經(jīng)過兩晉的二百年發(fā)展，才完備。

28道教有明顯的特征，養(yǎng)身長(zhǎng)生以外，一開始就有強(qiáng)烈的干預(yù)政治的愿望，道教把治身和治國(guó)結(jié)合起來(lái)佛教，指出個(gè)人解脫的道路。

29四、晉南北朝道教三大思想家

——葛洪、寇謙之和陶弘景宗教要有自己的體系，教會(huì)組織，教規(guī)教義，較為固定的超現(xiàn)實(shí)世界的系統(tǒng)和宗教傳授歷史。世界三大宗教都是如此。道教初建時(shí)，這些都有了一點(diǎn)，但或不完備，或不固定，或不系統(tǒng)。一直到南北朝才最后完成。其特點(diǎn)才明顯形成。

301、魏晉南北朝道教發(fā)展概況

道教一開始宣揚(yáng)政教兩者結(jié)合，張道陵后，四川立即實(shí)行政教合一。給人民以幻想的同時(shí)，又有強(qiáng)烈干預(yù)政治的愿望。宗教要求出世，在超自然世界中實(shí)現(xiàn)理想，但道教并不排除對(duì)世俗的興趣。太平經(jīng)，于吉呈順帝，襄楷給桓帝?！办`帝以楷書為然”。31《太平經(jīng)》：三綱六紀(jì)所以能吉長(zhǎng)者，以其守道也，不失其治，故常吉……天下之事，各從其類。故帝王思靖，其治亦靜，以類召也……古之學(xué)者以安身，今之學(xué)者浮華文，不積精于身，反積精于文，是為不知其根。32曹操認(rèn)為游離于政權(quán)之外的宗教是不安定的因素，于是嚴(yán)格加以控制。曹植辯道論曰：世有方士，吾王悉所招致。甘陵有甘始，廬江有左慈，陽(yáng)城有郄儉。始能行氣導(dǎo)引，慈曉房中之玄術(shù)，儉善辟穀，悉號(hào)數(shù)百嵗。所以集之魏國(guó)者，誠(chéng)恐此人之徒接姦詭以欺衆(zhòng)，行妖惡以惑民，故聚而禁之也。張華《博物志》：又好養(yǎng)性法，亦解方藥，招引方術(shù)之士，廬江左慈，譙郡華陀，甘陵甘始，陽(yáng)城郗儉，無(wú)不畢至。33曹丕進(jìn)一步加強(qiáng)管理《三國(guó)志·文帝紀(jì)》黃初五年十二月詔書：先王制禮，所以昭孝事祖，大則郊社，其次宗廟、三辰五行、名山大川，非此族也，不在祀典。叔世衰亂，崇信巫史，至乃宮殿之內(nèi)，戶牖之間，無(wú)不沃酹，甚矣其惑也。自今其敢設(shè)非祀之祭，巫祝之言，皆以執(zhí)左道論，著于令典。34張魯消滅，黃巾失敗，對(duì)道教的一大打擊。再也不能進(jìn)行廣泛活動(dòng)。《正一法文天師教戒科經(jīng)》（或許為寇謙之之作品）：諸職男女官，昔所拜署，今在無(wú)幾，自從太和五年以來(lái)，諸職名自置置……或一治重官，或職治空決。從建安、黃初元年以來(lái)，諸主者祭酒人人稱教，各作一治，不復(fù)按舊道法，為得爾不？令汝輩按吾陽(yáng)平、鹿堂、鶴鳴教行之，汝輩所行舉舊事相應(yīng)與不？35五斗米道的紀(jì)律、組織無(wú)法維持了，處于渙散狀態(tài)中。道教是從神仙、巫術(shù)中發(fā)展的，當(dāng)政權(quán)支持時(shí)，神仙、巫術(shù)依附之，當(dāng)受到挫折時(shí)，則有信仰的危機(jī)，有返祖現(xiàn)象。道教作為宗教的水平降低，素質(zhì)蛻化了，和神仙巫術(shù)分不清了。有回歸的趨勢(shì)。36西晉時(shí)，道教處于恢復(fù)中，東晉有一個(gè)大的發(fā)展。這不是偶然的，和當(dāng)時(shí)的政治狀況相適應(yīng)。西晉也想控制宗教，如泰始二年，晉帝派官巡視全國(guó)，要取締不是國(guó)家規(guī)定的祭祀。次年，禁讖緯之學(xué)?；莸蹠r(shí)，賈后信巫祝之術(shù)，河?xùn)|公主病，請(qǐng)巫師治病。八王之亂，趙王倫和孫秀都信奉天師道教。37晉書趙王倫傳：倫秀並惑巫鬼，聽妖邪之説……拜道士胡沃為太平將軍以招福佑，秀家日為淫祀，作厭勝之文，使巫祝選擇戰(zhàn)日，又令近親於嵩山著羽衣詐稱仙人王喬，作神仙書，述倫祚長(zhǎng)久以惑衆(zhòng)。晉書孫恩傳：孫恩字靈秀，瑯邪人，孫秀之族也。世奉五斗米道。38東吳時(shí)，就有道教活動(dòng)。江表傳曰：時(shí)有道士瑯邪于吉，先寓居?xùn)|方，往來(lái)吳會(huì)。立精舍，燒香讀道書，制作符水，以治病，吳會(huì)人多事之。左慈（見33）逃到江南，影響很大。左是葛玄之師。玄是葛洪的從祖。

39東晉以后，道教的發(fā)展概括起來(lái)看：A、門閥世族信道日益增加，而且形成道教世家，如瑯玡王氏。追求長(zhǎng)生不死，游歷名山大川，閑散放蕩，虛構(gòu)神仙世界。40晉書王羲之傳：與道士許邁共修服食，採(cǎi)藥石不逺千里……次子凝之亦工草，歷仕江州刺史、左將軍、會(huì)稽內(nèi)史。王氏世事張氏五斗米道，凝之彌篤。孫恩之攻會(huì)稽，寮佐請(qǐng)為之備，凝之不從，方入靖室請(qǐng)禱。出，語(yǔ)諸將佐曰：“吾已請(qǐng)大道許鬼兵相助，賊自破矣。”既不設(shè)備，遂為孫恩所害。41南方大族如杜氏也信道。《南齊書·高逸傳》：杜京産，字景齊，呉郡錢唐人，杜子恭玄孫也。祖運(yùn)，為劉毅衛(wèi)軍參軍，父道，鞠州從事，善彈棊。世傳五斗米道，至京産及子棲。南史沈約傳：初，錢唐人杜炅，字子恭，通靈有道術(shù)，東土豪家及都下貴望竝事之，為弟子，執(zhí)在三之敬。（沈）警累世事道，亦敬事子恭，子恭死，門徒孫泰、泰弟子恩傳其業(yè)，警復(fù)事之。42B、道教建立了系統(tǒng)教義和哲學(xué)基礎(chǔ)。西晉末，道教勢(shì)力有所抬頭。首要任務(wù)是教義系統(tǒng)化。東晉初，葛洪寫《抱樸子》，不僅為道教構(gòu)造了長(zhǎng)生不老方法，而且建立了理論，從此以后，教義及理論不斷創(chuàng)造，如南朝陸修靜、顧歡、陶弘景等。43C、整頓和建立教會(huì)組織。漢時(shí)的組織實(shí)際上是政權(quán)組織、政教合一的組織，農(nóng)民起義的組織。教會(huì)組織并未獨(dú)立出來(lái)。曹魏西晉受打擊，更沒有組織。東晉以后，杜子恭出來(lái)建立組織。44《云笈七韱》卷一一一引《洞仙傳》（杜炅）早孤，事后母至孝，有聞鄉(xiāng)郡，三禮命仕，不就，嘆曰：“方當(dāng)人鬼混亂，非正一之氣無(wú)以正之。”于是師余杭陳文子，受治為正一弟子，救治有效，百姓咸附焉。45D、道效法佛，編寫教規(guī)教義。南朝陸修靜，北朝寇謙之?？艿摹对浦醒哉b戒經(jīng)》，陸之《靈寶祝愿儀》，就把佛教的戒律儀式和儒的禮儀揉合在里面了?？苷f(shuō)“以禮度為首”；陸說(shuō)“禁戒以閑內(nèi)寇，威儀以防外賊”。教規(guī)教儀已有獨(dú)特的宗教色彩了。如祝愿儀把“五戒”包括在里面了。把養(yǎng)生作為戒律了，如想爾戒。46E、編撰大量道教經(jīng)典。◆智昇《開元釋教錄》，有823部1240卷，◆僧祐《出三藏記集》，梁時(shí)2162部4328卷?！簟侗阕印返澜?jīng)目錄670卷，附500多卷，共1200余卷。◆葛洪后，掀起大規(guī)模造經(jīng)運(yùn)動(dòng)。從孫葛甫有《靈寶經(jīng)》，《上清經(jīng)》，《三皇經(jīng)》等一系列經(jīng)典。47F、編造神仙世界和歷史?！赌淆R書·高逸傳》：神仙是大化之總稱，非窮妙之至名。至名無(wú)名，其有名者二十七品，仙變成真，真變成神，或謂之聖，各有九品，品極則入空寂，無(wú)為無(wú)名。48陶弘景系統(tǒng)化。《真靈位業(yè)圖》，神仙世界的構(gòu)成，7個(gè)等級(jí)。靈寶經(jīng)、上清經(jīng)，天師道（正一派）都有很大的發(fā)展，各有神仙系統(tǒng)，混亂，不便信仰禮拜。陶弘景把它們統(tǒng)一起來(lái)。49《真靈位業(yè)圖序》：今所詮貫者，實(shí)稟注之奧旨，存向之要趣。祈視跪請(qǐng)，宜委位序之尊卑，對(duì)真接異，必究所遇之輕重。雖同號(hào)真人，真品乃有數(shù)；俱目仙人，仙亦有等級(jí)千億，若不精委條領(lǐng)，略識(shí)宗源者，猶如野夫出朝廷，見朱衣必令史，句驪入中國(guó)，呼一切為參軍，豈解士庶之貴賤，辨爵號(hào)之異同乎。50玉清三元宮上第一中位上合虛皇道君應(yīng)號(hào)元始天尊左位五靈七明混生高上道君東明高上虛皇道君西華高上虛皇道君北玄高上虛皇道君南朱高上虛皇道君玉清上元宮四道君…………第二中位上清高聖太上玉晨玄皇大道君左位左聖紫晨太微天帝道君左聖南極南嶽真人左仙公太虛真人赤松子左輔後聖上宰西域西極真人總真君紫清太素高虛洞曜道君太虛上霄飛晨中央道君太微東霞扶桑丹林大帝上道君51天師道（正一道）的傳法是三張，成龍虎宗，在江西，（還有杜氏一支，傳法不甚清楚）。63代張?zhí)鞄?。靈寶派：葛玄——鄭陰----葛洪----葛某----海安君----葛巣甫----任延慶等。茅山宗（陶弘景創(chuàng)）傳上清經(jīng)，許黃民----王靈期----陸修靜----陶弘景----魏存華----楊羲----許謐---許某----許游兵。522、建立了道教理論的葛洪神仙傳、養(yǎng)生延命錄、神仙服食藥方、抱樸子、養(yǎng)生論、金匱藥方、肘后要急方道教系統(tǒng)的理論，道教的根據(jù)和哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。佛是涅磐，道則是成仙。以前是長(zhǎng)生不死。為什么可能成仙，如何才能成仙。

53六卷本的泥洹經(jīng)譯出：一切眾生皆有佛性。但又認(rèn)為善根斷絕的人不能成佛。道生提出善根斷絕的人也能成佛。40卷本的涅磐經(jīng)一、所謂仙人有種并非生來(lái)有種，而是在“成仙可能性”，要修煉服食才行。

54《抱樸子·對(duì)俗》：或人難曰：“人中之有老彭，猶木中之有松栢，稟賦之自然，何可學(xué)乎？”抱樸子曰：“夫陶冶造化，莫靈於人，故達(dá)其淺者，則能役用萬(wàn)物，得其深者，則能長(zhǎng)生久視，知上藥之延年，故服其藥以求僊知龜鶴之遐壽。故效其導(dǎo)引以增年。且夫松栢枝葉與衆(zhòng)木則別龜鶴體貌與衆(zhòng)蟲則殊。至於彭老猶是人耳，非異類而壽獨(dú)長(zhǎng)者，由於得道非自然也。衆(zhòng)木不能法松栢，諸蟲不能學(xué)龜鶴，是以短折耳。人有明哲，能修老彭之道，則可與之同功矣……若謂彼皆特稟異氣，然其相傳，皆有師授服食，非生知也?！?5二、依葛洪看，人人能成仙，并非“稟異氣”才行?！侗阕印O言》：“《玉牒記》云，天下悠悠，皆可長(zhǎng)生，患于猶豫，故不成耳……《龜甲文》曰：我命在我不在天，還丹成金億萬(wàn)年?！敝晾砥阂嘤行?yàn)，長(zhǎng)生可得，仙人無(wú)種。56《抱樸子·金丹》：雖呼吸導(dǎo)引及服草木之藥可得延年，不免於死也。服神丹令人壽無(wú)窮已，與天地相畢，乘雲(yún)駕龍，上下太清……無(wú)神僊之骨，不可得見此道也……元君者大神僊之人也……天下衆(zhòng)僊皆肄焉，猶自言本亦學(xué)道服丹之所致也，非自然也，況凡人乎？其經(jīng)曰：上士得道，昇為天官；中士得道，棲集崑崙；下士得道，長(zhǎng)生世間。民愚不信，謂為虛言，從朝至暮，但作求死之事，了不求生而天豈能強(qiáng)生之乎。57為什么神仙能學(xué)能達(dá)到呢？葛洪從兩方面論證：一、金丹藥物可使人身心不朽，——外物養(yǎng)身，時(shí)稱“外丹”。二、人能排除對(duì)人有害的內(nèi)外影響。58《抱樸子·金丹》：五穀猶能活人，人得之則生，人絶之則死，又況於上品之神藥，其益人豈不萬(wàn)倍於五穀耶？夫金丹之為物，燒之愈乆，變化愈妙，黃金入火，百鍊不消，埋之畢天不朽。服此二藥，鍊人身體，故能令人不老不死，此蓋假求於外物以自堅(jiān)固。有如脂之養(yǎng)火，而可不滅，銅青塗腳，入水不腐。此是借銅之勁以捍其肉也。金丹入身中，沾洽榮衞，非但銅青之外傅矣。59《抱樸子·至理》：夫有因無(wú)而生焉，形須神而立焉，有者無(wú)之宮也，形者神之宅也。故譬之於堤，堤壊則水不留矣，方之於燭，燭麋則火不居矣。形勞則神散，氣竭則命終，根竭枝繁則青青去木矣，氣疲欲勝，則精靈離身矣。夫逝者無(wú)反期，既朽無(wú)生理，達(dá)道之士，良可悲矣。夫人在氣中，氣在人中，自天地至于萬(wàn)物，無(wú)不須氣以生者也。善行氣者，內(nèi)以養(yǎng)身，外以卻惡，然百姓日用而不知焉。60《抱樸子·釋滯》：內(nèi)寳養(yǎng)生之道，外則和光於世，治身而身長(zhǎng)修，治國(guó)而國(guó)太平，以六經(jīng)訓(xùn)俗士，以方術(shù)授知音。欲少留則且止而佐時(shí)，欲昇騰則凌霄而輕舉者，上士也。自恃才力，不能並成則棄置人間，專修道德者，亦其次也。昔黃帝，荷四海之任，不妨鼎湖之舉……古人多得道而匡世，修之於朝，葢有餘力故也，何必修於山林，盡廢生民之事然後乃成乎？欲求神僊，唯當(dāng)?shù)闷渲烈?，至要者在於寳精行炁，服一大藥便足，亦不用多也?1《地真》：人能知一，萬(wàn)事畢知。（知）一者無(wú)一之不知也，不知一者，無(wú)一之能知也。道起於一，其貴無(wú)偶，各居一處，以象天地人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈……故僊經(jīng)曰：子欲長(zhǎng)生守一，當(dāng)明思一至饑，一與之糧，思一至渇，一與之漿。一有姓字服色，男長(zhǎng)九分，女長(zhǎng)六分，或在臍下二寸四分，下丹田中；或在心下絳宮金闕，中丹田也；或在人兩眉間，卻行一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田也。此乃是道家所重，世世歃血口傳，其姓名耳。一能成隂生陽(yáng)，推步寒暑，春得一以發(fā)，夏得一以長(zhǎng)，秋得一以収，冬得一以藏，其大不可以六合階，其小不可以毫芒比也……夫長(zhǎng)生僊方，則唯有金丹守形，卻惡則獨(dú)有真一，故古人尤重也……守一存真，乃能神通。62有無(wú)哲學(xué)根據(jù)要解決兩個(gè)問題。

一、神形問題，為什么精神和人體能永遠(yuǎn)結(jié)合而長(zhǎng)生不死？二、有限的人生（個(gè)體）和無(wú)限的宇宙（超自然的力量）的矛盾。為什么有這個(gè)偉力？肉體成仙是道教的特點(diǎn)，而不是靈魂不死。（至少在早期如此，）以神形不離為條件，精神離開人體，就死了。63《抱樸子·至理》：夫有因無(wú)而生焉，形須神而立焉，有者無(wú)之宮也，形者神之宅也。故譬之於堤，堤壊則水不留矣，方之於燭，燭麋則火不居矣。形勞則神散，氣竭則命終，根竭枝繁則青青去木矣，氣疲欲勝，則精靈離身矣。夫逝者無(wú)反期，既朽無(wú)生理，達(dá)道之士，良可悲矣。夫人在氣中，氣在人中，自天地至于萬(wàn)物，無(wú)不須氣以生者也。善行氣者，內(nèi)以養(yǎng)身，外以卻惡，然百姓日用而不知焉。64老子說(shuō)，有之以為利，無(wú)之以為用。神形矛盾就和有無(wú)矛盾一樣，人有肉體，才有精神。怎樣使精神保存呢，首先要使形體堅(jiān)固不壞，神才有留存的地方，于是必須養(yǎng)生。身體是由氣構(gòu)成的，“氣存則身存，氣無(wú)則身死。養(yǎng)其氣全其身”。氣多則壽，氣少則竭。于是要“保精愛氣最為急”。人有氣則無(wú)傷。保住了氣并發(fā)展氣就能“真一”存。65個(gè)體和宇宙的問題。依葛洪的看法。長(zhǎng)生不死具有超自然的神力，但只限止在個(gè)體上，于是，就有有限的人生和無(wú)限的宇宙的問題。如何達(dá)到超自然的偉力？★只有解決宇宙本原問題，才能解決個(gè)體和全體的問題?！锶绻裣珊陀钪嫦嗤?，則神仙有超自然的偉力了。66《暢玄》：玄者，自然之始祖，而萬(wàn)殊之大宗也。眇昧乎其深也，故稱微焉，綿邈乎其逺也，故稱妙焉。其髙則冠蓋乎九霄，其曠則籠罩乎八隅……方而不矩，圓而不規(guī)，來(lái)焉莫見，往焉莫追，乾以之髙，坤以之卑，雲(yún)以之行，雨以之施，胞胎元一，範(fàn)鑄兩儀，吐納大始，皷冶億類，迴旋四七，匠成草昧。67王弼論證以無(wú)為本用的思維，理性的方法。葛洪則把本原神仙化了，成為沒有邏輯性的論證。思想方法，先提出“玄”的例題，接著進(jìn)行描述，繼之講神秘力量，而沒有作邏輯的分析，沒有作理論的分析，而是用似是而非的個(gè)別經(jīng)驗(yàn)來(lái)誰(shuí)論，帶有經(jīng)驗(yàn)主義的特色。引到具有造物主的地位上去。68道既具有如此神力，人能“體道”，是否也會(huì)有神秘的力量呢？葛洪認(rèn)為，得道者，上能竦身于云霄，下能潛泳于川海，用什么方法呢？以養(yǎng)生思想看，血?dú)夤甜B(yǎng)在人體之中，真一就能存于身而長(zhǎng)生不死。真一問題是焦點(diǎn)。一是神形合為一的關(guān)鍵、橋梁。這個(gè)一不是統(tǒng)一的意思，而是實(shí)體存在。69《地真》：人能知一，萬(wàn)事畢知。（知）一者無(wú)一之不知也，不知一者，無(wú)一之能知也。道起於一，其貴無(wú)偶，各居一處，以象天地人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈……故僊經(jīng)曰：子欲長(zhǎng)生守一，當(dāng)明思一至饑，一與之糧，思一至渇，一與之漿。一有姓字服色，男長(zhǎng)九分，女長(zhǎng)六分，或在臍下二寸四分，下丹田中；或在心下絳宮金闕，中丹田也；或在人兩眉間，卻行一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田也。此乃是道家所重，世世歃血口傳。其姓名耳。一能成隂生陽(yáng)，推步寒暑，春得一以發(fā)，夏得一以長(zhǎng)，秋得一以収，冬得一以藏，其大不可以六合階，其小不可以毫芒比也……夫長(zhǎng)生僊方，則唯有金丹守形，卻惡則獨(dú)有真一，故古人尤重也……守一存真，乃能神通。70一是氣，一是原氣?！侗阕印ぶ晾怼罚悍蛴幸驘o(wú)而生焉，形須神而立焉，有者無(wú)之宮也，形者神之宅也。故譬之於堤，堤壊則水不留矣，方之於燭，燭麋則火不居矣。形勞則神散，氣竭則命終，根竭枝繁則青青去木矣，氣疲欲勝，則精靈離身矣。夫逝者無(wú)反期，既朽無(wú)生理，達(dá)道之士良可悲矣。夫人在氣中，氣在人中，自天地至于萬(wàn)物，無(wú)不須氣以生者也，善行氣者內(nèi)以養(yǎng)身，外以卻惡，然百姓日用而不知焉。71丹田即是關(guān)元，桓譚仙賦：靈樞寒熱，是氣存在的地方。因此，一也就是氣、原氣。精神現(xiàn)象的承擔(dān)者。守住丹田就能長(zhǎng)生?！把匀吮б皇共浑x身，則長(zhǎng)存?！薄耙徽?，道始所生，太和之精氣也，故曰一”（河上公注）“萬(wàn)物皆在原氣之中”，“道以氣為宗，名為得一”。葛洪之思想來(lái)自河上公注?！耙簧庩?yáng)”——都說(shuō)明一是氣。72總之，道是造化根源，是造物主，使天地生生化化?！耙弧笔菢?gòu)成萬(wàn)物的，萬(wàn)物由氣而存在，沒有氣便不能存在，不能發(fā)生，于是提出守一存真的思想。“守一當(dāng)明”。守氣不散就能形神結(jié)合，長(zhǎng)生不死。不僅是人體，而且精神也是氣構(gòu)成的（存于丹田之中）。氣統(tǒng)一了天地人，守住了氣就能和天地人相統(tǒng)，這樣，人和宇宙合一了，不僅長(zhǎng)生不死，而且有超自然的能力。733、完備了教規(guī)教義的寇謙之寇謙之（365-448），北魏太武帝時(shí)道教改革家，早于南朝陸修靜。他使道教進(jìn)一步完善化，能適合宗教和統(tǒng)治者的要求。74魏書釋老志：世祖時(shí)，道士宼謙之，字輔眞……早好仙道，有絶俗之心，少修張魯之術(shù)，服食餌藥，歴年無(wú)效……謙之守志嵩岳，精專不懈，以神瑞二年十月乙卯，忽遇大神乗雲(yún)駕龍，導(dǎo)從百靈，仙人玉女，左右侍衞，集止山頂，稱太上老君謂謙之曰：“往辛亥年，嵩岳鎮(zhèn)靈集仙宮主，表天曹稱：‘自天師張陵去世已來(lái)，地上曠誠(chéng)修善之人，無(wú)所師授，嵩岳道士上谷宼謙之，立身直理，行合自然，才任軌範(fàn)，首處師位?！峁蕘?lái)觀汝，授汝天師之位，賜汝《雲(yún)中音誦新科之誡》二十卷?！?5續(xù)上：號(hào)曰並進(jìn)，言“吾此經(jīng)誡，自天地開闢以來(lái)，不傳於世，今運(yùn)數(shù)應(yīng)出，汝宣吾新科，清整道教，除去三張偽法，租米錢稅及男女合氣之術(shù)，大道清虛豈有斯事，專以禮度為首，而加之以服食閉練。”使王九疑人長(zhǎng)客之等十二人授謙之服氣導(dǎo)引口訣之法。遂得辟穀，氣盛體輕，顔色殊麗，弟子十餘人皆得其術(shù)。76《老君音誦戒經(jīng)》A、奉道受戒。B、求愿儀式。C、為死者祈請(qǐng)儀式。D、為消除疾病的儀式。E、三會(huì)儀式。77行無(wú)為，行柔弱，行守雌，勿先動(dòng)，此上最三行；行無(wú)名，行清淨(jìng)，行諸善，此中最三行；行忠孝，行知足，行推讓，此下最三行。78二十七戒不得妄言綺語(yǔ)不得因恨殺人不得貪嗔癡狠不得慢老欺人不得呪詛毒心不得罵詈高聲不得訾毀謗人不得兩舌邪佞不得評(píng)人長(zhǎng)短不得好言人惡不得毀善自譽(yù)不得自驕我慢不得畜毒藥人不得投書譛善不得輕慢經(jīng)教不得毀謗聖文79不得持威凌物不得貪婬好色不得好殺物命不得躭酒迷狂不得殺生淫祀不得燒野山林不得評(píng)論師長(zhǎng)不得貪惜財(cái)賄不得言人隂事80A、可使奉道者成為有道德的人。《太上老君經(jīng)律》：人生雖有成年者，若不持戒律，與老樹朽石何異？守一日持戒，為道德之人而死，補(bǔ)天官尸解昇仙。81B、道的性質(zhì)是無(wú)為，人應(yīng)效法道，應(yīng)受戒律約束，不作“有為”之事。《抱樸子·道意》：呉大帝時(shí)，蜀中有李阿者，穴居不食，傳世見之，號(hào)為八百歲公……後一旦忽去，不知所在。後有一人，姓李名寛，到呉而蜀語(yǔ)，能祝水治病，頗愈。於是逺近翕然，謂寛為李阿，因共呼之為李八百，而實(shí)非也。自公卿已下莫不雲(yún)集其門……於是避役之吏民，依寛為弟子者，恒近千人，而昇堂入室，髙業(yè)先進(jìn)者不過得祝水及三部符，導(dǎo)引，日月行炁而已……寛弟子轉(zhuǎn)相教受，布滿江表，動(dòng)有千許。824、建立較完整的神仙譜系傳授歷史的陶弘景陸修靜有三件大事：A、道書以三洞分類，三洞經(jīng)書目錄有一系統(tǒng)。（天寳君說(shuō)洞眞爲(wèi)上乘，靈寳君說(shuō)洞玄爲(wèi)中乘，神寳君說(shuō)洞神爲(wèi)下乘；又太元、太平、太淸三部爲(wèi)輔經(jīng)；又正一、法文、遍陳三乘別爲(wèi)一部。統(tǒng)稱三洞眞文，總爲(wèi)七部。）B、在南朝建立教規(guī)教儀；C、要建立獨(dú)立的教會(huì)組織。83陶弘景的貢獻(xiàn)：A、神仙學(xué)說(shuō)的總結(jié)改造。B、完善神仙譜系。C、傳授歷史，建立茅山宗。84道教認(rèn)為修煉可達(dá)到長(zhǎng)生不死，關(guān)鍵在神形不離?！洞鸪吭L仙佛兩法體相書》：形神合時(shí)則是人是物，形神若離則是靈是鬼，其非離非合佛法所攝，亦離亦合仙道所依。今問以何能而致此仙，是鑄煉之事極感變之理通也。當(dāng)埏埴以為器之時(shí)，是土而異於土，雖燥未燒，遇濕猶壊，燒而未熟，不久尚毀，火力既足，表裏堅(jiān)固，河山可盡，此形無(wú)滅。假令為仙者，以藥石煉其形，以精靈瑩其神，以和氣濯其質(zhì)，以善徳解其纒，衆(zhòng)法共通。無(wú)礙無(wú)滯。欲合則乘雲(yún)駕龍，欲離則尸解化質(zhì)，不離不合，則或存或亡，於是各隨所業(yè)，修道進(jìn)學(xué)，漸階無(wú)窮，教功令滿，亦畢竟寂滅矣。85對(duì)道教作重要修改?！吨苁馅ねㄓ洝罚旱玫老ぴ诜酱缰锒槐仨毿蝿谏駬p也。世人唯知服食吞符，茍非分，亦為徒勤。更不及專營(yíng)功德，善積功滿，道亦可議，但于后身得之，不施于今生矣。告逝詩(shī)：性靈昔既肇，緣業(yè)久相因，即化非冥滅，在理澹悲欣，冠劒空衣影，鑣轡乃仙身，去此昭軒侶，結(jié)彼瀛臺(tái)賓，儻或踵留轍，為子道玄津。86顧歡《夷夏論》：下棄妻子，上廢宗祀，悖禮犯順，去孝敬之典。梁劉勰《滅惑論》引《三破論》：遺棄二親，孝道頓絕?！吧掀窡o(wú)寒門，下品無(wú)勢(shì)族”，87玉清三元宮上第一中位上合虛皇道君應(yīng)號(hào)元始天尊左位五靈七明混生高上道君東明高上虛皇道君西華高上虛皇道君北玄高上虛皇道君南朱高上虛皇道君玉清上元宮四道君…………第二中位上清高聖太上玉晨玄皇大道君左位左聖紫晨太微天帝道君左聖南極南嶽真人左仙公太虛真人赤松子左輔後聖上宰西域西極真人總真君紫清太素高虛洞曜道君太虛上霄飛晨中央道君太微東霞扶桑丹林大帝上道君88《真誥》：神為度形舟，薄岸當(dāng)別去，形非神常宅，神非形常載，徘徊生死輪，但苦心猶豫。89四、晉南北朝佛道的沖突和調(diào)和

1、佛道先后問題

《后漢書襄楷傳》：又聞宮中立黃老浮圖之祠。此道清虛，貴尚無(wú)為，好生惡殺，省欲去奢……或言老子入夷狄為浮屠?！妒酚洝だ锨f申韓列傳》：老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)，居周久之，見周之衰，廼遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，彊為我著書?！膘妒抢献訌i著書上下篇言道徳之意五千餘言而去，莫知其所終。90《三國(guó)志》引魚豢《魏略·西戎傳》：《浮屠》所載與中國(guó)《老子經(jīng)》相出入。蓋以為老子西出闗，過西域之天竺，教胡浮屠屬弟子，別號(hào)合有二十九，不能詳載，故畧之如此?！斗ㄔ分榱帧肪砥呤粫x沙門釋帛逺條：時(shí)有人姓李名通，死而更蘇，云見祖法師在閻羅王處，為王講首楞嚴(yán)經(jīng)云。講竟，應(yīng)往忉利天。又見祭酒王浮，一云道士基公，次被鎻械，求祖懺悔。昔祖平素之日，與浮每爭(zhēng)邪正，浮屢屈，既瞋不自忍，乃作《老子化胡經(jīng)》以誣謗佛法。

91《弘明集》卷一《正誣論》：夫尹文子即老子弟子也。老子即佛弟子也。故其經(jīng)云：聞道竺乾有古先生善入泥洹，不始不終，永存緜緜。竺乾者，天竺也，泥洹者，梵語(yǔ)晉言無(wú)爲(wèi)也。若佛不先老子，何得稱先生？老子不先尹文，何故請(qǐng)道德之經(jīng)耶？以此推之，佛故文子之祖宗，衆(zhòng)聖之元始也。唐初道宣《廣弘明集·歸正篇》，《老子西昇經(jīng)》云：吾師化遊天竺，善入泥洹?！斗印吩疲豪鲜现畮熋屽任摹?/p>

92顧歡《夷夏論》：夫辯是與非，宜據(jù)聖典，尋二教之源，故兩標(biāo)經(jīng)句。道經(jīng)云，老子入闗之天竺維衛(wèi)國(guó)，國(guó)王夫人名曰淨(jìng)妙，老子因其晝寢，乘日精入淨(jìng)妙口中。後年四月八日夜半時(shí)，剖左腋而生墜地，即行七步，於是佛道興焉。此出玄妙內(nèi)篇。佛經(jīng)云，釋迦成佛，有塵刼之?dāng)?shù)。出法華。無(wú)量夀佛或?yàn)閲?guó)師，道士儒林之宗。出瑞應(yīng)本起。歡論之曰：五帝三皇，莫不有師，有道之士，無(wú)過老莊，儒林之宗，孰出周孔？若孔老非佛，誰(shuí)則當(dāng)之？然二經(jīng)所說(shuō)，如合符契，道則佛也，佛則道也……

93宋釋慧通《駁夷夏論》：論云，孔老非佛，誰(shuí)則當(dāng)之？道則佛也，佛則道也。以斯言之，殆迷厥津。故經(jīng)云摩訶迦葉，彼稱老子，光淨(jìng)童子，彼名仲尼。將知老氏非佛，其亦明矣。

94《魏書·釋老志》：經(jīng)云，佛者昔於西胡得道，在四十二天，為延眞宮主，勇猛苦教。故其弟子皆髠形染衣，斷絶人道，諸天衣服悉然。道安《二教論》：《清凈法行經(jīng)》云：“佛遺三弟子震旦教化，儒童菩薩，彼稱孔丘；光凈菩薩，彼稱顏淵；摩訶迦葉，彼稱老子。”

952、輪回和承負(fù)說(shuō)問題《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》：善男子眾生造業(yè)有四種：一則現(xiàn)報(bào)，二則生報(bào)，三則后報(bào)，四則無(wú)報(bào)。

慧遠(yuǎn)《三報(bào)論》：經(jīng)說(shuō)，業(yè)有三報(bào)：一曰現(xiàn)報(bào)，二曰生報(bào)，三曰后報(bào)?，F(xiàn)報(bào)者，善惡始于此身，即此身受。生報(bào)者，來(lái)生受報(bào)。后報(bào)者，或經(jīng)二生三生百生千生，然后乃受?！缎牡赜^經(jīng)》：有情輪回生六道，猶如車輪無(wú)始終。

96《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》：靈王二十二年550，……太子晉諫曰：自我先王厲、宣、幽、平而貪天禍，至于今未彌；我又章之，懼長(zhǎng)及子孫，王室其愈卑乎？《周易·坤·文言》：積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。

97《太平經(jīng)》：凡人之行，或有力行善，反常得惡；或有力行惡，反得善，因自言為賢者非也。力行善反得惡者，是承負(fù)先人之過，流災(zāi)前后，積來(lái)害此人也。其行惡么得善才，是先人深有積畜大功，來(lái)流及此人也……承負(fù)者，天有三部，帝王三萬(wàn)歲相流，臣承負(fù)三千歲，民三百歲。皆承負(fù)相及，一伏一起，隨人故衰盛不絕。承者為前，負(fù)者為后；承者，乃謂先人本承天心而行，小小失之不自知，用日積久，相聚為多，今后生人反無(wú)辜蒙其過謫，連傳被其災(zāi)，故前為承，后為負(fù)也。98續(xù)：夫天下人死亡，非波束也。一死終古不得復(fù)見天地日月也。脈骨成涂土。死命重事也。人居天下之間，人人得一生，不得重生也。重生者，獨(dú)得道人，死而復(fù)生，尸解者耳。是者，天地所私，萬(wàn)萬(wàn)未有一人也。故凡人一死，不得復(fù)生也。君子力而不息，因?yàn)槲e財(cái)物之長(zhǎng)，家遂富而無(wú)不有。先祖則得善食，子孫得肥澤，舉家共利。當(dāng)知人情，出入表里，可進(jìn)可退，無(wú)遣人咎，各增年壽，延及子孫。

99葛洪《抱樸子》：但有惡心而無(wú)惡跡者奪算，（三天，）若惡事而損于人者奪紀(jì)，（300天，）若算紀(jì)未盡而死者，皆殃及子孫也?？苤t之《正一法文天師戒經(jīng)》：人能修行，執(zhí)守教戒，善行積者功德自輔身與天通，福流子孫。

陶弘景《真誥》：先世有功在三宮，流逮后嗣，或易世煉化改氏更生者……既終……皆受書地下主者，二百八十