中西方傳統(tǒng)道德價(jià)值觀的形成原因,倫理道德論文

中西方傳統(tǒng)道德價(jià)值觀的形成原因,倫理道德論文摘要：道德價(jià)值觀作為文化的核心，是理解一種文化的敲門(mén)磚。不同民族和國(guó)家有著不同的道德價(jià)值觀，反映在人們的日常生活行為中，促成了不同的文化現(xiàn)象。在跨文化溝通的經(jīng)過(guò)中，應(yīng)該了解不同文化的道德價(jià)值觀，這樣才能更好地進(jìn)行溝通。本文主要闡釋和比照了中、西方的傳統(tǒng)思想道德教育價(jià)值觀，并探究其差異構(gòu)成的原因，旨在為學(xué)生更好地進(jìn)行跨文化交際提供一些幫助。本文關(guān)鍵詞語(yǔ):跨文化交際;道德價(jià)值觀;中西差異;一、引言文化并無(wú)優(yōu)劣之分，比擬文化是為了增進(jìn)了解，消除誤解，互相學(xué)習(xí)，求同存異，更好地進(jìn)行跨文化溝通。假如想深切進(jìn)入了解一種文化，應(yīng)該捉住其關(guān)鍵和核心。根據(jù)辜正坤先生的觀點(diǎn)，道德價(jià)值觀是文化的核心，是了解文化的一把鑰匙。本文主要通過(guò)闡釋和比照中西方文化傳統(tǒng)思想道德價(jià)值觀，從自然地理環(huán)境的方面探尋求索差異構(gòu)成的原因，并結(jié)合跨文化交際，為傳統(tǒng)道德價(jià)值觀在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的發(fā)展研究提供一些考慮。二、道德價(jià)值觀道德價(jià)值觀是價(jià)值觀在道德問(wèn)題上的具體表現(xiàn)出，它是人們?cè)谔幚韨€(gè)人與社會(huì)利益關(guān)系時(shí)的準(zhǔn)則，詳細(xì)表現(xiàn)為人們對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象做出道德價(jià)值判定，并將其內(nèi)化為個(gè)人的信念和信仰。道德價(jià)值觀的構(gòu)成與個(gè)人所屬的文化有關(guān)，也通過(guò)影響個(gè)人的行為準(zhǔn)則來(lái)影響文化的構(gòu)成。要理解不同文化，首先能夠從其道德價(jià)值觀入手。三、中西方的傳統(tǒng)道德價(jià)值觀〔一〕中國(guó)的傳統(tǒng)道德價(jià)值觀1.仁、義、禮、智、信仁義禮智信是中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理學(xué)中的基本理論概念，又稱五常，是用來(lái)指導(dǎo)人們思想道德問(wèn)題行為的最高準(zhǔn)則。仁是最重要、最根本的思想，由孔子提出，要求人們?cè)趯?duì)待別人時(shí)要善良大方、仁義友愛(ài)。對(duì)于封建君主來(lái)講，把仁愛(ài)作為普遍價(jià)值由血親成員推廣到一切百姓，就是仁政。義的意思是正義，儒家提倡正義，要求人們不要見(jiàn)利忘義，更應(yīng)該有舍生取義的決心。禮在古代中國(guó)是國(guó)家的典章制度、宗教禮儀、禮儀規(guī)范，而儒家所提倡的禮是禮形式之中的社會(huì)道德部分，主要起規(guī)范人的行為的作用，通過(guò)抑制自個(gè)的欲望，使言行舉止都要符合禮的要求。中國(guó)從來(lái)被稱為禮儀之邦，在很大程度上，是禮這一道德價(jià)值觀對(duì)中華民族的規(guī)范和教化作用使然。智指的是智者，指知識(shí)經(jīng)歷體驗(yàn)豐富，聰明且有智慧的人。儒家文化提倡人們要勤學(xué)好問(wèn)、終身學(xué)習(xí)。誠(chéng)信的含義是真誠(chéng)實(shí)在守信，誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是人際交往中重要的道德準(zhǔn)則。除此之外，排在仁義禮智信之后的溫良恭儉讓和忠孝廉恥勇也是中國(guó)傳統(tǒng)道德價(jià)值觀的重要組成部分?？v觀中國(guó)歷史，仁義禮智信貫穿于中國(guó)倫理學(xué)的發(fā)展，是中國(guó)很多傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)和源泉，也是中國(guó)價(jià)值體系最本質(zhì)的部分。2.別人為中心原則、群體價(jià)值觀〔集體主義〕中國(guó)人向來(lái)崇尚換位考慮、為別人著想，這是一個(gè)人修養(yǎng)的具體表現(xiàn)出，也正是中國(guó)文化中以別人為中心原則的具體表現(xiàn)出。(論語(yǔ)〕中的經(jīng)典語(yǔ)錄己所不欲，勿施于人便傳遞出設(shè)身處地為別人著想的理念。同樣出自(論語(yǔ)〕的己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人則教誨人們要積極幫助身邊的人。像贈(zèng)人玫瑰，手留余香之類(lèi)的俗語(yǔ)則提倡人們發(fā)揚(yáng)奉獻(xiàn)自個(gè)、造福別人的精神。除此之外，中華民族孕育出了大量與集體主義相關(guān)的習(xí)語(yǔ)：一人進(jìn)山難打虎，百人下?？汕荦垼槐娙耸安窕鹧娓?；人心齊，泰山移；眾人同心，其利斷金中國(guó)向來(lái)看重群體價(jià)值取向，以家庭、社會(huì)和國(guó)家利益為重。中國(guó)文化將個(gè)人價(jià)值和國(guó)家價(jià)值相聯(lián)絡(luò)，治國(guó)是個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最高標(biāo)準(zhǔn)，這種群體價(jià)值觀是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一大特色。3.求穩(wěn)價(jià)值觀相較于西方文化，中國(guó)的文化更趨向于一種靜態(tài)的文化，這種文化孕育出了中國(guó)人求穩(wěn)的價(jià)值觀。中國(guó)自古是農(nóng)耕國(guó)家，百姓自給自足、安身立命，人們不愿忍耐遷徙流離之苦，居安而不思遷動(dòng)，使得靜態(tài)的文化形式發(fā)展起來(lái)。一直以來(lái)，很多中國(guó)人都會(huì)有著安土重遷、落葉歸根的思想。鐘叔河曾在(走向世界〕中談及古代中國(guó)，以為很少有中國(guó)人自東徂西去到歐洲的歷史。中國(guó)古人在出行時(shí)，一般選擇故國(guó)神游、舊地重游，且以陸地為主，這正具體表現(xiàn)出了中國(guó)人的求穩(wěn)價(jià)值觀。除此之外，由于居所固定，龐大的家族不斷繁衍，家漸漸成了國(guó)，進(jìn)而有了家國(guó)一講。中國(guó)的家國(guó)情懷非常深切厚重，也正是由于這種家國(guó)觀念、家族觀念，和為貴的思想得以孕育而生。一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，西方人尤其是美國(guó)人大多喜歡曹操。對(duì)于中國(guó)人來(lái)講，曹操一直是奸雄的形象，他窮兵黷武，推行蠻橫主義。而曹操的好戰(zhàn)性在西方人眼中正是英勇這一美德的表現(xiàn)，這也正是中國(guó)和為貴思想和西方戰(zhàn)爭(zhēng)為貴理念的碰撞與摩擦?！捕澄鞣降膫鹘y(tǒng)道德價(jià)值觀1.智慧、英勇、節(jié)制和正義作為西方文明的起源地，古希臘孕育出很多先進(jìn)思想，這些思想也在后來(lái)成為整個(gè)西方世界的核心。智慧、英勇、節(jié)制和正義四大美德由古希臘哲學(xué)家柏拉圖在其著作(理想國(guó)〕中提出，是整個(gè)西方文化的核心之一。根據(jù)(理想國(guó)〕一書(shū)，智慧是確立貴族統(tǒng)治的前提；英勇是對(duì)這一統(tǒng)治階級(jí)的維護(hù)；節(jié)制是對(duì)這一統(tǒng)治秩序的自覺(jué)遵循；在前三個(gè)美德的基礎(chǔ)上最終構(gòu)成正義。西方人把智慧放在最重要的位置，如薄伽丘講，人類(lèi)的智慧就是快樂(lè)的源泉。貝多芬也以為，智慧、勤勞和天才，高于顯貴和富有。2.以自我為中心原則、個(gè)人價(jià)值觀〔個(gè)人主義〕文藝復(fù)興發(fā)展時(shí)期，西方國(guó)家主張以人為本的理性主義思想，關(guān)注人和人性。在大力弘揚(yáng)人文精神的同時(shí)，個(gè)人主義也開(kāi)場(chǎng)流行。個(gè)人主義奠定了人人平等的思想基礎(chǔ)，成為西方文明價(jià)值體系的重要組成部分。英語(yǔ)中以self-〔自我〕為前綴的詞達(dá)一百多個(gè)，如：Self-esteem、self-confidence。西方的一些習(xí)語(yǔ)如Manisthesoulofuniverse.〔人是宇宙的靈魂〕和Manisthemeasureofallthing.〔人是衡量萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn)〕，以及西方人持有的世界上沒(méi)有兩片樹(shù)葉是一樣的觀點(diǎn)，都具體表現(xiàn)出了西方極致的個(gè)人主義。西方人對(duì)個(gè)人自我人格的看重，使得他們以為每個(gè)人都是強(qiáng)大而獨(dú)特的個(gè)體，每個(gè)人都應(yīng)該以自我為中心。3.求變價(jià)值觀相比于中國(guó)，西方文化更具動(dòng)態(tài)性。西方國(guó)家由于臨?！泊笪餮?、地中海〕，航海捕魚(yú)業(yè)非常發(fā)達(dá)，不斷開(kāi)拓的航路使得商業(yè)逐步繁榮興盛。加之古代地中海地區(qū)土地貧瘠，不合適農(nóng)耕，所以西方古代社會(huì)在很大程度上趨向于流動(dòng)的生活方式，如游牧、捕魚(yú)、航海。這樣的海洋文明孕育了大量與捕魚(yú)航海有關(guān)的習(xí)語(yǔ)：adropintheocean(滄海一粟)、allatsea(不知所措)、bigfish(大亨)、dullfish(無(wú)聊的人)、aseaoffaces(人山人海)等。由于出海遠(yuǎn)航的惡劣自然條件和由此導(dǎo)致的居無(wú)定所、變化莫測(cè)的生活形式，古代西方人有了與自然作抗?fàn)幍臎Q心，滋生出了骨子里的冒險(xiǎn)精神、對(duì)抗精神和好戰(zhàn)性。這也使得古代西方逐步構(gòu)成了主張物競(jìng)天擇、適者生存，競(jìng)爭(zhēng)為貴，好戰(zhàn)成性的價(jià)值觀。〔三〕中西方道德價(jià)值觀構(gòu)成的原因根據(jù)環(huán)境決定論，自然地理環(huán)境對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展具有決定性的影響和作用。本文選擇從自然地理環(huán)境的角度來(lái)探究中西方道德價(jià)值觀構(gòu)成的原因。盡管如此，必須知道，催生及影響人類(lèi)文化生成和發(fā)展的因素是極為復(fù)雜的，環(huán)境不能決定著一切，只是影響文化的重要因素之一。古代中國(guó)的環(huán)境，東部是太平洋，北部是大沙漠和西伯利亞，西部大部分是高原和沙漠，南方被稱為南蠻之地，最初南方的土地還很貧瘠，不合適耕種〔(禹貢〕中把全國(guó)土地分為九等，南方的土地是最差的〕。久而久之，中國(guó)人內(nèi)心深處滋生出對(duì)安定穩(wěn)定、安身立命、天下太平的渴望，使得求穩(wěn)的觀念扎根于深層心理構(gòu)造中。中華民族自古以來(lái)就與自然融為一體，靠山吃山、靠海吃海，吃、穿、用皆取之于大自然，對(duì)土地有著很深切厚重的情感。反觀古代西方的環(huán)境，地中海附近土地貧瘠，不宜耕種，因而人們不得不趨向游牧業(yè)或轉(zhuǎn)向征服大海。一個(gè)民族若想生存，勢(shì)必要應(yīng)對(duì)惡劣自然環(huán)境的挑戰(zhàn)，極端的生存窘境造就了他們性格中堅(jiān)忍甚至有些殘忍的特點(diǎn)，同時(shí)由于爭(zhēng)奪自然資源，各民族之間長(zhǎng)期斗爭(zhēng)不斷，漸漸構(gòu)成了西方人愛(ài)斗爭(zhēng)、絕不退后的思想?？偟膩?lái)講，中國(guó)農(nóng)耕民族孕育的文化和西方海洋民族孕育出的文化構(gòu)成了兩種截然不同的道德價(jià)值觀。四、啟示假如講，中國(guó)傳統(tǒng)道德價(jià)值觀幻化而成的形象是一位襟懷仁愛(ài)的謙謙君子，那么西方的則是一位英勇好戰(zhàn)的自信騎士；中國(guó)的英雄代表是精忠報(bào)國(guó)的岳飛，西方人則崇拜英勇好戰(zhàn)的阿喀琉斯；中國(guó)人往往以謙虛為貴，而西方人以為自信的人最有魅力中西方在道德價(jià)值觀上的差異遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，在充分尊重和理解的基礎(chǔ)上，更要在今后的跨文化交際中巧妙化解尷尬、消除誤會(huì)，以避免文化休克現(xiàn)象的產(chǎn)生?，F(xiàn)代中國(guó)道德價(jià)值的構(gòu)建堅(jiān)持社會(huì)方向、服務(wù)人民群眾利益、立足中國(guó)傳統(tǒng)道德、吸收國(guó)外優(yōu)秀道德、緊跟時(shí)代創(chuàng)新的基本原則。應(yīng)該把自個(gè)優(yōu)良的傳統(tǒng)道德價(jià)值作為根基，切忌數(shù)典忘祖。中國(guó)傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀是中國(guó)優(yōu)秀文化濃縮而生的精華要髓，是中華上下五千年孕育出的經(jīng)久不衰的人生真理，在當(dāng)今社會(huì)仍然能散發(fā)出璀璨的光輝、并造福于全社會(huì)、全世界乃至于全人類(lèi)。英國(guó)歷史學(xué)家阿諾德約瑟夫湯因比曾預(yù)言人類(lèi)的將來(lái)在東方，中華文明將引領(lǐng)