傳統(tǒng)文化復(fù)習(xí)上課用

傳統(tǒng)文化復(fù)習(xí)上課用第1頁/共34頁用傳統(tǒng)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)——“傳統(tǒng)文化經(jīng)典”的復(fù)習(xí)

第2頁/共34頁考什么？怎么考？如何備？怎么答？第3頁/共34頁一、考什么？（考試說明解讀）【2014年】

傳統(tǒng)文化經(jīng)典（《〈論語〉選讀》）的理解和評(píng)價(jià)【2015年】

傳統(tǒng)文化經(jīng)典的理解、分析和評(píng)價(jià)

變化：語料的選用空間更開闊考試的范圍更廣【2016年】

傳統(tǒng)文化經(jīng)典的理解、分析和評(píng)價(jià)第4頁/共34頁傳統(tǒng)文化經(jīng)典有哪些？《論語》《孟子》《荀子》《老子》《莊子》《墨子》《韓非子》《易經(jīng)》《禮記》《史記》（朱熹《四書集注》）

第5頁/共34頁閱讀下面的材料，完成23——24題。（5分）

知言者，盡心知性，于凡天下之言，無不有以究極其理，而識(shí)其是非得失之所以然也。浩然，盛大流行之貌。氣，即所謂體之充者。本自浩然，失養(yǎng)故餒，惟孟子為善養(yǎng)之以復(fù)其初也。蓋惟知言，則有以明夫道義，而于天下之事無所疑；養(yǎng)氣，則有以配夫道義，而于天下事無所懼，此其所以當(dāng)大任而不動(dòng)心也。【2015年浙江高考卷】23．根據(jù)材料可以判斷，朱熹這段話是對(duì)《孟子》中“我知言，我善養(yǎng)吾

”一句的注釋。（2分）24．從畫線句中概括“知言”和“養(yǎng)氣”的功能。（3分）

二、怎么考？第6頁/共34頁二、怎么考？【2016年參考卷】閱讀下面的材料，完成23—24題。禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮，何以正身？無師，吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也；師云而云，則是知若師也。情安禮，知若師，則是圣人也。故非禮，是無法也；非師，是無師也。不是師法而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無為也。故學(xué)也者，禮法也。夫師，以身為正儀而貴自安者也。（《荀子·修身》）23.這段話中“禮”和“師”的含義分別是什么？（2分）24.根據(jù)這段話，簡析“修身”的方法。（3分）第7頁/共34頁1、類型（1）理解概括題：成語、熟語、中心思想等；（2）分析評(píng)價(jià)題：總結(jié)材料的主旨，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)勛约旱目捶ǖ取?、特征重視聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，批判繼承文化遺產(chǎn)。考題形式第8頁/共34頁傳統(tǒng)文化經(jīng)典一題分值為5分，其中23題分值為1—2分，考查的層次較淺，側(cè)重于“理解、分析和評(píng)價(jià)”的“理解”層面。一、參樣卷，明題型第9頁/共34頁24題分值為3—4分，考查的層次較深，側(cè)重于“理解、分析和評(píng)價(jià)”的“分析和評(píng)價(jià)”層面。它要求考生在讀懂理解的層面上，用一定的語言提煉選段的主旨核心觀點(diǎn)，并能聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活對(duì)這一主旨核心觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)價(jià)。第10頁/共34頁三、如何備？（1）弄清必修教材中涉及的一些文化概念，并能就其內(nèi)容進(jìn)行簡單的評(píng)說?！都臼蠈⒎ヮ咊А妨私饪鬃拥幕舅枷搿豆讶酥趪病妨私饷献拥幕舅枷搿跺羞b游》《秋水》了解莊子的基本思想《勸學(xué)》了解荀子的基本思想《非攻》了解墨子的基本思想第11頁/共34頁（2）了解重要的諸子百家的基本思想

重點(diǎn)是孟子，莊子，荀子，墨子，韓非子第12頁/共34頁儒家

創(chuàng)始人是孔子，作品《春秋》。他的理論核心是“仁”，仁即愛人，要求人與人之間要相互愛護(hù)，融洽相處；實(shí)現(xiàn)‘仁’要做到待人寬容，“己所不欲，勿施于人”。而體現(xiàn)仁的制度或行為的準(zhǔn)則是“克己復(fù)禮”?？鬃邮讋?chuàng)私人教學(xué)，主張“有教無類”。他主張“為政以德”，包含民本思想。重視道德教育，特別是個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)關(guān)愛別人，用社會(huì)規(guī)范約束自己的行為。至戰(zhàn)國時(shí)，儒家重要代表有孟子和荀子兩派。孟子主張“性本善”，提倡“仁政”，進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之；君為輕”。荀子主張“性惡論”，在政治方面，主張“仁義”和“王道”，“以德服人”，并提出“君者舟庶人者水也。水則載舟，亦則覆舟”。也哲學(xué)方面堅(jiān)持“天行有?！?，“制天命而用之”?！秳駥W(xué)》荀子《季氏將伐顓臾》《論語》《寡人之于國也》《孟子》第13頁/共34頁道家代表人物：老子、莊子、列子。作品：《道德經(jīng)》、《莊子》、《列子》。這一學(xué)派以春秋末年老子關(guān)于“道”的學(xué)說作為理論基礎(chǔ)，以“道”說明宇宙萬物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認(rèn)為天道無為，萬物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為。政治理想是“小國寡民”、“無為而治”。老子以后，道家內(nèi)部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、宋尹學(xué)派和黃老學(xué)派?！肚锼贰跺羞b游》莊子第14頁/共34頁墨家創(chuàng)始人是墨翟。作品：《墨子》。他的思想代表了平民的利益，特別是手工業(yè)者的利益。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟(jì)上主張強(qiáng)本節(jié)用；思想上提出尊天事鬼。其中較典型的思想是“兼愛”（消除親屬，貴賤的分別，同等的去愛所有的人，不分“王公大人”和“萬民”的階級(jí)差別），“非攻”（反對(duì)戰(zhàn)爭，在當(dāng)時(shí)主要是反對(duì)不正義戰(zhàn)爭，譴責(zé)戰(zhàn)爭給人民帶來的災(zāi)難，反映了小生產(chǎn)者渴望安定生活的愿望）“尚賢”（主張任人唯賢，反對(duì)王公貴族的任人唯親）?！斗枪ァ纺拥?5頁/共34頁法家代表人物是韓非，作品《韓非子》。韓非子認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，當(dāng)代必然勝過古代，人們應(yīng)該按照現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行政治改革，不必遵循古代的傳統(tǒng)。提出了系統(tǒng)的法治理論，主張“以法為本”“法不阿貴”（法治的對(duì)象是廣大臣民，除國君以外，不論貴賤，一律要受法德約束）。主張君主要利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對(duì)的權(quán)威來震懾臣民（法術(shù)勢）。韓非子主張建立君主專制的中央集權(quán)的封建國家，國家大權(quán)集中在君主一人手里，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢。第16頁/共34頁1、民為貴，社稷次之，君為輕。2、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。3、左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之，見其賢，然后用之。

這些話體現(xiàn)了孟子民本思想的思想。

孟子第17頁/共34頁1.恰當(dāng)?shù)乇Ｕ仙a(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死而無憾”。2.合理地發(fā)展生產(chǎn)，“可以衣帛矣”、“可以食肉矣”、“可以無饑矣”。3.主張養(yǎng)民---要使民以時(shí)，休養(yǎng)生息還主張教民---向人民施以教化

實(shí)行“王道”的根本措施第18頁/共34頁《孟子》的主要思想1.民本思想2.為政觀：施仁政，行王道3.性善論4.教育觀：尚志養(yǎng)氣反求諸已啟發(fā)思維意志鍛煉專心有恒循序漸進(jìn)5.生態(tài)觀：注重保護(hù)自然資源，

“數(shù)罟不入洿池”、“斧斤以時(shí)入山林”6.主張薄稅輕斂：

易其田疇，薄其稅斂，民可使富也第19頁/共34頁1．閱讀下面的材料，完成文后題目。(5分)孟子曰：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”(選自《孟子·離婁上》)（綜合練16）(1)出自本段的成語是____________。(1分)(2)概括本段的主旨，并談?wù)勀銓?duì)“仁，人之安宅也；義，人之正路也”這句話的看法。(4分)四、怎么答？第20頁/共34頁第21頁/共34頁(2)概括本段的主旨，并談?wù)勀銓?duì)“仁，人之安宅也；義，人之正路也”這句話的看法。(4分)

答案主旨：做人不能自暴自棄，而要居仁由義?？捶ǎ孩偃适敲總€(gè)人安身立命的所在，義是人生應(yīng)當(dāng)遵循的正道。思想、言行符合仁義的原則并沒有想象得那么難，只要我們遵循本性而行即可。②加強(qiáng)自身修養(yǎng)，“居仁由義”是成就事業(yè)的前提。(言之成理即可)第22頁/共34頁第23頁/共34頁(1)請(qǐng)用自己的話概括上面選段中孟子的主要觀點(diǎn)。(2分)答：答案分工不同，各司其職。(2)孟子認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”，他還主張“民貴君輕”，這些觀點(diǎn)相矛盾嗎？請(qǐng)簡要說明你的看法。(3分)答：答案不矛盾。孟子闡述的角度不同，“勞心者治人，勞力者治于人”是針對(duì)社會(huì)分工問題，“民貴君輕”是針對(duì)君主管理國家所要秉持的仁愛的理念(仁政角度)。第24頁/共34頁分三步走：1、讀懂語段，解析思想。2、找出體現(xiàn)作者思想的核心詞語。3、強(qiáng)化評(píng)析，有評(píng)有析，評(píng)析結(jié)合。評(píng)：針對(duì)文中材料的思想發(fā)表自己的看法。析：聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，溝通古今，挖掘出其對(duì)當(dāng)今社會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)、借鑒意義。第25頁/共34頁閱讀下面的材料，完成23——24題。（5分）

知言者，盡心知性，于凡天下之言，無不有以究極其理，而識(shí)其是非得失之所以然也。浩然，盛大流行之貌。氣，即所謂體之充者。本自浩然，，失養(yǎng)故餒，惟孟子為善養(yǎng)之以復(fù)其初也。蓋惟知言，則有以明夫道義，而于天下之事無所疑；養(yǎng)氣，則有以配夫道義，而于天下事無所懼，此其所以當(dāng)大任而不動(dòng)心也。【2015年浙江高考卷】23．根據(jù)材料可以判斷，朱熹這段話是對(duì)《孟子》中“我知言，我善養(yǎng)吾

”一句的注釋。（2分）24．從畫線句中概括“知言”和“養(yǎng)氣”的功能。（3分）

課堂演練第26頁/共34頁課堂演練【2016年參考卷】閱讀下面的材料，完成23—24題。禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮，何以正身？無師，吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也；師云而云，則是知若師也。情安禮，知若師，則是圣人也。故非禮，是無法也；非師，是無師也。不是師法而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無為也。故學(xué)也者，禮法也。夫師，以身為正儀而貴自安者也。（《荀子·修身》）23.這段話中“禮”和“師”的含義分別是什么？（2分）24.根據(jù)這段話，簡析“修身”的方法。（3分）第27頁/共34頁答案：23.（2分）

①“禮”是用以規(guī)范人行為的規(guī)則法度。

②“師”是能端正禮法并身為表率的人。

每點(diǎn)1分。意思相近即可。

24.（3分）

①向老師學(xué)習(xí)禮法，不師心自用、自行其是。

②將學(xué)到的禮法體現(xiàn)于自身的言行舉止中，避免非禮妄為。

③行動(dòng)上合于禮法，情感上安于禮法，以達(dá)到圣人的境界。

每點(diǎn)1分。意思相近、言之成理即可。第28頁/共34頁傳統(tǒng)（知人、研題、閱讀）文言閱讀能力（文與言）用拿來和比較的方法把握用辯正的方法評(píng)價(jià)用聯(lián)系現(xiàn)實(shí)批判繼承文化遺產(chǎn)第29頁/共34頁人之所不學(xué)而能者，其良能也。所不慮而知道者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也。敬長，義也。無他，達(dá)之天下也。

（《孟子·盡心上》）我們都能命題·材料第30頁/共34頁我們都能命題·譯文

人不經(jīng)學(xué)習(xí)就具備的，那是良能；不經(jīng)思考就知道的，那是良知。年幼的孩子，沒有不知道要愛他們父母的；等到長大后，沒有不知道要敬重他們兄長的。愛父母就是仁，敬兄長就是義，這沒有別的原因，因這兩種人的本性能通行天下。第31頁/共34頁我們都能命題·理解

孟子認(rèn)為良能和良知是人的天性，是不經(jīng)學(xué)習(xí)就具備的，是不