國(guó)外社會(huì)學(xué)理論12教學(xué)課件

第十二章當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論的先聲第一節(jié)當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論及其轉(zhuǎn)向第二節(jié)丹尼爾·貝爾的后工業(yè)社會(huì)理論第三節(jié)?？碌闹R(shí)考古學(xué)第四節(jié)對(duì)后現(xiàn)代理論的批判與反思第一節(jié)當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論及其轉(zhuǎn)向一、當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論概述1、當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)的概念界定

①時(shí)間概念

1970年代以來(lái)的新社會(huì)學(xué)

②學(xué)術(shù)概念

a.對(duì)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的超越

b.社會(huì)學(xué)理論與社會(huì)理論

c.實(shí)證社會(huì)學(xué)與非實(shí)證社會(huì)學(xué)2、當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論的主要流派后工業(yè)社會(huì)理論現(xiàn)象社會(huì)學(xué)常人方法論后結(jié)構(gòu)主義社會(huì)學(xué)理論反觀社會(huì)學(xué)理論批判社會(huì)理論交往行為理論消費(fèi)社會(huì)學(xué)社會(huì)建構(gòu)論矛盾社會(huì)論新理性選擇理論社會(huì)資本理論社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論新制度主義社會(huì)學(xué)組織社會(huì)學(xué)社群理論身體社會(huì)學(xué)社會(huì)信任理論社會(huì)公正理論全球化理論

3、當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論的擴(kuò)展當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)超越邊緣化的努力

思維方式變革理論視野轉(zhuǎn)換概念構(gòu)架創(chuàng)新價(jià)值觀念重構(gòu)學(xué)科界限突破二、當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論轉(zhuǎn)向1、從現(xiàn)代到后現(xiàn)代（1）后現(xiàn)代主義思潮的多元化和復(fù)雜性后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)六七十年代文學(xué)藝術(shù)和建筑設(shè)計(jì)等領(lǐng)域出現(xiàn)的一股思潮，原僅指一種以背離和批判現(xiàn)代和古典設(shè)計(jì)風(fēng)格為特征的建筑學(xué)傾向，后來(lái)蔓延到文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等諸多領(lǐng)域，被用來(lái)指稱具有類似傾向的思潮?！叭绻f(shuō)后現(xiàn)代主義這一詞匯在使用時(shí)可以從不同方面找到共同之處的話，那就是，它指的是一種廣泛的情緒而不是任何共同的教條，即一種認(rèn)為人類可以而且必須超越現(xiàn)代的情緒。”----格里芬（2）后現(xiàn)代思潮的形成后現(xiàn)代思想是由德、法、美三個(gè)國(guó)家共同完成的。原材料最初是由德國(guó)思想家們提供的，即所謂的四大思想家：尼采、馬克思、弗洛伊德、海德格爾。然后在法國(guó)的結(jié)構(gòu)主義五人幫中加工成型的：文化人類學(xué)家列維·施特勞斯、精神分析學(xué)家拉康、文學(xué)批評(píng)家羅蘭·巴特、馬克思主義哲學(xué)家阿爾都塞、社會(huì)學(xué)家與思想史家?？?，其中，拉康、巴特、福柯后來(lái)也被認(rèn)為是后現(xiàn)代思想家。此后，便是法國(guó)新崛起的被認(rèn)為是地地道道后結(jié)構(gòu)主義者的一代：德里達(dá)、利奧塔、鮑德里亞、?？潞偷吕掌?。他們這些人的思想被迅速地傳播到了美國(guó)，美國(guó)由此成為現(xiàn)在所謂的后現(xiàn)代文化的最大批量生產(chǎn)國(guó)和出口國(guó)。（3）從結(jié)構(gòu)到解構(gòu)反對(duì)、否定并超越傳統(tǒng)形而上學(xué)、二元論、本質(zhì)主義、理性主義、個(gè)人主義、人類中心論、父權(quán)制、機(jī)械主義、民族主義、國(guó)家主義等共同的理論傾向。反對(duì)任何假定的前提、基礎(chǔ)、中心……（4）反對(duì)元理論和宏大敘事反對(duì)現(xiàn)代性本身與總體性、宏觀理論、共識(shí)、普遍性、實(shí)證（證明合法性）具有部分相同的內(nèi)涵，而與細(xì)節(jié)、解構(gòu)、分析、差異性、多元性、悖謬推理具有相對(duì)論的意義。反對(duì)題材宏大的敘事，與細(xì)節(jié)描寫(xiě)相對(duì)；關(guān)注個(gè)人敘事、私人敘事、日常生活敘事、“草根”敘事等等。

（5）后現(xiàn)代社會(huì)理論的基本特征譴責(zé)現(xiàn)代性的后果反對(duì)整體化、元敘事的傾向批判理性的霸權(quán)反對(duì)中心論和一元論，主張價(jià)值多元化、多視角主義反對(duì)本質(zhì)主義，探尋現(xiàn)象之間的差異反對(duì)現(xiàn)代主體，關(guān)注他者的生活，注重弱小、偶然、邊緣、局部、斷裂等范疇反對(duì)實(shí)在論，注重話語(yǔ)分析反對(duì)傳統(tǒng)的歷史觀，置換現(xiàn)代的時(shí)間和空間反對(duì)現(xiàn)代的真理觀和理論觀，企圖實(shí)現(xiàn)沒(méi)有現(xiàn)代真理和理論的生活反對(duì)現(xiàn)代方法，以解構(gòu)和直觀的闡釋作為其主要的方法（6）后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的常用概念非創(chuàng)造(decreation)、非定義(de-definition)、非中心化(decentrement)、非連續(xù)性(discontinuity)非總體化(detotalization)、解體(disintergration)解構(gòu)(deconstruction)、置換(displacement)、差異(difference)、離散(disjunction)、消散(disappearance)、分解(decomposition)、去神秘化(demystification)、去合法化(delegitimation)……2、走向生活世界走向生活世界的呼喚—現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)對(duì)科學(xué)的追求與反省返回生活世界的呼喚從生活世界看生活的意義：觀察立場(chǎng)的變化所見(jiàn)內(nèi)容的變化評(píng)價(jià)尺度的變化返回生活世界的實(shí)質(zhì)是視界轉(zhuǎn)換

思維方式的革命—常人方法學(xué)基本原則：站在常人的立場(chǎng)展開(kāi)常人的視野堅(jiān)持常人的心態(tài)面對(duì)常人的世界

社會(huì)學(xué)實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代轉(zhuǎn)向從神話到人化從科學(xué)到生活從主客對(duì)立到主體間性新思維方式——在主體間關(guān)系中思考3、當(dāng)代社會(huì)學(xué)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)移1、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與后工業(yè)社會(huì)來(lái)臨2、就業(yè)結(jié)構(gòu)、階級(jí)結(jié)構(gòu)和權(quán)力結(jié)構(gòu)的調(diào)整3、社會(huì)主要矛盾變化與社會(huì)中心任務(wù)轉(zhuǎn)移4、當(dāng)代社會(huì)知識(shí)基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)移4、面對(duì)感性世界的當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)1、社會(huì)理性化的追求與反思2、文化影視化、經(jīng)濟(jì)體驗(yàn)化與社會(huì)生活感性化3、當(dāng)代社會(huì)學(xué)對(duì)感性世界的關(guān)注：布迪厄的實(shí)踐感吉登斯的實(shí)踐意識(shí)哈耶克的感性秩序新保守主義的感性原則日常生活世界中的感性選擇第二節(jié)丹尼爾·貝爾的后工業(yè)社會(huì)理論一、生平與著述：（DanielBell,1919-2011）1919年生于紐約猶太移民家庭，幼年喪父，家境貧寒，孤兒院的生活經(jīng)歷使他心智早熟。貝爾在四五十年代主要從事新聞工作，曾任《新領(lǐng)袖》雜志主編《幸?！冯s志編委和撰稿人。1952-1969在哥倫比亞大學(xué)任教，1969起哈佛大學(xué)任教，獲終身教授。曾任美國(guó)藝術(shù)與科學(xué)院“2000年委員會(huì)”主席。貝爾在戰(zhàn)后西方的社會(huì)學(xué)、未來(lái)學(xué)和發(fā)達(dá)資本主義研究諸領(lǐng)域均處于領(lǐng)先地位，1974年全美知識(shí)精英普測(cè)時(shí)，他曾名居10位影響最大的著名學(xué)者之列。作為一名“介入型”學(xué)者，貝爾密切關(guān)注并深入廣泛分析了當(dāng)代社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)領(lǐng)域的現(xiàn)象和問(wèn)題，撰寫(xiě)了一系列頗具影響的著作。2011年辭世。主要學(xué)術(shù)著作：《意識(shí)形態(tài)的終結(jié)》1959《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨》1973《資本主義文化矛盾》1976《蜿蜒之路》1980學(xué)術(shù)立場(chǎng)—中間道路經(jīng)濟(jì)上的社會(huì)主義：強(qiáng)調(diào)國(guó)家和政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)控政治上的自由主義：公共領(lǐng)域的人人平等、私人領(lǐng)域的個(gè)性自由，國(guó)家對(duì)私人領(lǐng)域不宜開(kāi)預(yù)過(guò)多。文化上的保守主義：維護(hù)傳統(tǒng)道德規(guī)范和價(jià)值觀念，抵制刺激性、煽動(dòng)性、標(biāo)新立異的文化現(xiàn)象。維護(hù)文明的延續(xù)性。被戲稱為“三明治”思想家二、后工業(yè)社會(huì)理論1、后工業(yè)社會(huì)理論與后現(xiàn)代主義思潮

前者為后者確認(rèn)了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)后者擴(kuò)展了前者的學(xué)術(shù)影響前者相對(duì)保守、后者批判激進(jìn)2、后工業(yè)社會(huì)理論的基本原則——中軸原理a.

中軸的基本含義：中心，核心，處于支配地位的社會(huì)構(gòu)成因素，從支配因素的變化過(guò)程來(lái)考察各種成面的社會(huì)因素中軸與中心、核心的區(qū)別b.

現(xiàn)代社會(huì)的中軸：社會(huì)結(jié)構(gòu)（包含產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和就業(yè)結(jié)構(gòu)）由經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和職業(yè)制度等因素構(gòu)成，中軸是經(jīng)濟(jì)化：低成本、高效益；政治結(jié)構(gòu)政治體制中的中軸是參與和管理，權(quán)力與秩序文化結(jié)構(gòu)文化系統(tǒng)中的中軸是：價(jià)值與意識(shí)，自我實(shí)現(xiàn)與發(fā)展3、中軸原理的方法論意義a.

否定機(jī)械因果論或機(jī)械決定論—重點(diǎn)性原則和問(wèn)題意識(shí)b.

否定中心論和相對(duì)主義—趨中性c.

承認(rèn)社會(huì)系統(tǒng)多層性和決定因素多元性d.

在動(dòng)態(tài)變化中看問(wèn)題：旋轉(zhuǎn)著的中軸，中心與環(huán)繞因素的 動(dòng)態(tài)關(guān)系e.中軸原理為劃分工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)提供了方法原則：強(qiáng)調(diào)社會(huì)研究的條件性、具體性和相對(duì)性。4、后工業(yè)社會(huì)中的社會(huì)變革預(yù)見(jiàn)到美國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、知識(shí)與技術(shù)革命等現(xiàn)實(shí)生活的重大變化五大方面變革：經(jīng)濟(jì)方面：從產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)性經(jīng)濟(jì)；職業(yè)方面：專業(yè)與技術(shù)人員階級(jí)處于主導(dǎo)地位；知識(shí)方面：理論知識(shí)處于中心地位，是社會(huì)革新與制定政策的源泉；技術(shù)方面：控制技術(shù)發(fā)展，對(duì)技術(shù)進(jìn)行鑒定，減少不確定性；管理方面：“智能技術(shù)”的興起—對(duì)組織復(fù)合體的管理

三、后工業(yè)社會(huì)資本主義文化矛盾1、三大領(lǐng)域的對(duì)立a.

技術(shù)-經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域：利益最大化原則，工具理性和科層制異化b.

政治領(lǐng)域：平等原則，個(gè)性自由與集權(quán)控制c.文化領(lǐng)域：自我表現(xiàn)與自我滿足原則，文化商品化文化形式分裂文化言路斷裂精英文化與大眾文化的沖突2、后工業(yè)資本主義精神裂變a.韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神雙向親合的觀點(diǎn)b.貝爾認(rèn)為宗教沖動(dòng)與經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)發(fā)生分裂沖突平衡被打破，經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力成為支配力量。c.

修復(fù)文化裂變的新宗教——公眾家庭以“限制”平衡各種沖突力，以公共社會(huì)修復(fù)原子化個(gè)體。四、后工業(yè)知識(shí)社會(huì)學(xué)1.知識(shí)性質(zhì)的變化經(jīng)驗(yàn)→技術(shù)→理論，理論知識(shí)成為后工業(yè)社會(huì)的主導(dǎo)因素與其他知識(shí)社會(huì)學(xué)理論家不同，貝爾不注重討論知識(shí)的社會(huì)背景、認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，而是關(guān)注知識(shí)如何轉(zhuǎn)化為技術(shù)推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，理論知識(shí)成為社會(huì)發(fā)展中軸如何引起階級(jí)結(jié)構(gòu)以及后工業(yè)社會(huì)科學(xué)精神氣質(zhì)的變化。2、知識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)地位知識(shí)的指數(shù)增長(zhǎng)和新的智能技術(shù)的出現(xiàn)—新技術(shù)革命引發(fā)的變革：促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，緩解了階級(jí)矛盾；技術(shù)人員新階級(jí)成為社會(huì)的神經(jīng)中樞；新的合理性—科學(xué)技術(shù)成為一種意識(shí)形態(tài)；全球一體化改變了血緣、地緣關(guān)系在社會(huì)生活中的地位；空間和時(shí)間的認(rèn)識(shí)發(fā)生深刻變化。知識(shí)分子的領(lǐng)導(dǎo)地位

：上層的科學(xué)家和高管人員；中層的工程師和具有教授地位的中產(chǎn)階級(jí)；下層低級(jí)教職人員和一般技術(shù)人員。知識(shí)領(lǐng)域的地位：自然科學(xué)領(lǐng)域→社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域高等院校成為后工業(yè)社會(huì)的權(quán)力中心：科學(xué)行政綜合體3、知識(shí)分子的精神氣質(zhì)關(guān)于科學(xué)的傳統(tǒng)精神氣質(zhì)（默頓）：普遍性、社團(tuán)性、不謀私利、有組織的懷疑。在后工業(yè)社會(huì)中發(fā)生了變化：形成科學(xué)職業(yè)社團(tuán)：內(nèi)部官僚化，外部政治化—獨(dú)立性喪失結(jié)果：科學(xué)的意識(shí)形態(tài)化和政治化追求：由普遍向特殊（職業(yè)團(tuán)體的利益）風(fēng)格：由邏輯向?qū)嵺`（科學(xué)活動(dòng)的政治化）

后現(xiàn)代性（化）的繼續(xù)…1、現(xiàn)代社會(huì)的技術(shù)基礎(chǔ)或產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性變化，其結(jié)果是出現(xiàn)了所謂“后工業(yè)社會(huì)”；2、在經(jīng)濟(jì)生活中出現(xiàn)了所謂“消費(fèi)社會(huì)”；3、從階級(jí)結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)，在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中出現(xiàn)了一個(gè)龐大的中產(chǎn)階級(jí)，甚至在人說(shuō)因此而把發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)稱為中產(chǎn)階級(jí)社會(huì)；4、政治生活的意識(shí)形態(tài)色彩大為淡化了；5、在“戰(zhàn)后共識(shí)”之主旋律下，在舊政治框架不存在或被忽視的一些問(wèn)題越來(lái)越政治化了；6、人們還常常將后現(xiàn)代性與所謂“全球化”聯(lián)系起來(lái)；7、所謂“虛擬世界”開(kāi)始進(jìn)入日常生活。第三節(jié)?？碌闹R(shí)考古社會(huì)學(xué)“?？轮涝诜▏?guó)知識(shí)界造成了一個(gè)巨大空白。在現(xiàn)代歷史上，沒(méi)有任何一個(gè)思想家像他那樣對(duì)歷史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)和文學(xué)理論、社會(huì)科學(xué)乃至醫(yī)學(xué)產(chǎn)生如此之大的影響?！?/p>

——克利茲曼米歇爾·?？拢∕ichelFoucault）一、生平與學(xué)術(shù)淵源1、生平簡(jiǎn)介：（MichelFoucault，1926-1984）1926年生于法國(guó)西南部的小城，醫(yī)生世家畢業(yè)于巴黎高等師范學(xué)校：學(xué)習(xí)狂先后在法國(guó)、瑞典、德國(guó)、巴西和突尼斯等地任教：對(duì)權(quán)力問(wèn)題的復(fù)雜認(rèn)識(shí)對(duì)先鋒派藝術(shù)的迷戀：后現(xiàn)代隱秘的愛(ài)情生活與極限體驗(yàn)：自殺、毒品、同性戀與愛(ài)滋病社會(huì)交往與政治活動(dòng)：法國(guó)文化主任和波蘭文化參贊1984年6月25日患艾滋病去世主要著作：《瘋癲與文明》（MadnessandCivilization)1961《知識(shí)考古學(xué)》(TheArchaeologyofKnowledge)1969《詞與物》(TheOrderofThings)1966《規(guī)則與懲罰》(DisciplineandPunish)1975《性史》（TheHistoryofSexuality)19762、學(xué)術(shù)淵源思想的批判史—康德對(duì)知識(shí)條件的批判考察—知識(shí)考古學(xué)（歷史批判分析取代了純粹理性批判；歷史的實(shí)踐取代歷史的邏輯）尼采主義者：知識(shí)與權(quán)力的關(guān)系、倫理的譜系學(xué)研究、生命與生活的藝術(shù)價(jià)值觀。結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義：從實(shí)踐的角度對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)分析的超越法國(guó)的年鑒史學(xué)：史學(xué)的方法論超現(xiàn)實(shí)主義者與新文學(xué)：關(guān)于極限與逾越的思考3、研究進(jìn)程：真理（知識(shí)）—權(quán)力—自我（主體）的關(guān)系對(duì)界限與逾越的關(guān)注：《癲狂與文明》、《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》話語(yǔ)分析：《知識(shí)考古學(xué)》--思想體系史權(quán)力與知識(shí)：《紀(jì)律與懲罰》自我技術(shù)和倫理學(xué)：《性史》二、考古學(xué)與譜系學(xué)方法論1、特征對(duì)歷史的考古式研究與考古學(xué)對(duì)歷史的發(fā)掘不同，是通過(guò)歷史檔案揭示產(chǎn)生不同知識(shí)領(lǐng)域的話語(yǔ)構(gòu)成和事件，揭示現(xiàn)實(shí)世界存在、異變和扭曲的根源?！爸R(shí)考古學(xué)”可稱為在時(shí)間過(guò)程中理解現(xiàn)實(shí)的“歷史社會(huì)學(xué)”。努力挖掘歷史的差異性、斷裂性，而不是追求普遍性和連續(xù)性。2、話語(yǔ)實(shí)踐揭示語(yǔ)言所指的物與物之間的關(guān)系是怎樣被語(yǔ)言建構(gòu)起來(lái)的，又是怎樣在語(yǔ)言的控制下存在、斷裂和異變的，提出了說(shuō)話者所處的群體、地位、角色、權(quán)力等等人際間或群體間的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系問(wèn)題。3、考古學(xué)與認(rèn)識(shí)論層面的思想史研究不同，考古學(xué)要在實(shí)證性的話語(yǔ)實(shí)踐中揭示出具有差別性的規(guī)則，而思想史要在有差別的思想理論中揭示出無(wú)差別的普遍規(guī)律。4、譜系學(xué)：知識(shí)考古學(xué)僅僅將自己的考察對(duì)象局限于話語(yǔ)本身，而譜系學(xué)則更多地將話語(yǔ)與權(quán)力聯(lián)系起來(lái)。在譜系學(xué)看來(lái)，不存在所謂的單一的深層本質(zhì)、深刻意義和終極目的，每個(gè)事物都是可以多元化理解?？傊?，使人們習(xí)以為常的“熟悉”的過(guò)去看起來(lái)變得“生疏遙遠(yuǎn)”三、癲狂與理性1、文明的產(chǎn)物“瘋癲不是一種自然現(xiàn)象，而是一種文明產(chǎn)物”不同的精神病類型和治療方式—“理性的瘋癲”。歐洲精神病病史的三個(gè)時(shí)期：（1）從中世紀(jì)到文藝復(fù)興的序幕時(shí)期；（2）從17世紀(jì)開(kāi)始的古典時(shí)期；（3）20世紀(jì)以來(lái)的現(xiàn)代時(shí)期。2、三個(gè)時(shí)期中世紀(jì)：麻風(fēng)病—罪惡的表現(xiàn)—隔離文藝復(fù)興時(shí)期：歐洲人對(duì)瘋?cè)嘶虔偘d的兩種體驗(yàn)悲劇性的瘋癲體驗(yàn)—繪畫(huà)被理性馴服的日常瘋癲體驗(yàn)—理性的嘲諷古典時(shí)期：非理性精神狀態(tài)–獸性表現(xiàn)（譫妄話語(yǔ)）--禁閉（理性主義精神下更嚴(yán)重的歧視和排斥）治療：物理治療同心理治療同時(shí)進(jìn)行現(xiàn)代時(shí)期：新型精神病醫(yī)院—心理治療（實(shí)質(zhì)上是把宗教和道德融為一體對(duì)瘋?cè)藢?shí)行恐怖性懲罰，使其向理性世界的道德標(biāo)準(zhǔn)屈服）現(xiàn)代精神病院披上了科學(xué)的外衣，在科學(xué)治療技術(shù)的掩蓋下實(shí)施更嚴(yán)格的道德和心理懲罰隔離—禁閉—心理制裁3、總結(jié)：瘋癲不是單純的生理學(xué)、心理學(xué)和醫(yī)學(xué)問(wèn)題，它首先是政治、經(jīng)濟(jì)和倫理道德問(wèn)題。瘋癲及它的遭遇都是特定歷史條件和意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，向來(lái)被認(rèn)為應(yīng)當(dāng)受到理性治療的瘋癲，是理性壓迫的結(jié)果真正瘋癲的是理性，理性憑借著科學(xué)與工業(yè)的成就，變得越來(lái)越蠻橫、越來(lái)越殘酷，它對(duì)人性的壓抑已經(jīng)由外部環(huán)境和活動(dòng)空間深入到人的心理底層。四、話語(yǔ)的構(gòu)成話語(yǔ)隨社會(huì)條件變化而演化出的類型變遷1、《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》--科學(xué)話語(yǔ)如何制約和構(gòu)造人們的感性經(jīng)驗(yàn)十八世紀(jì)中期波姆的病例和現(xiàn)代時(shí)期貝勒的病例分類醫(yī)學(xué)—癥狀醫(yī)學(xué)—解剖醫(yī)學(xué)實(shí)體（人與疾病的分離）—?jiǎng)討B(tài)的非實(shí)體（病理綜合與變化）—人體病變（解剖）2、四種知識(shí)型16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期的“詞與物統(tǒng)一的知識(shí)型”；17—18世紀(jì)古典時(shí)期的“以詞的秩序再現(xiàn)物的秩序的知識(shí)型”19世紀(jì)產(chǎn)生的現(xiàn)代的“以詞的秩序表現(xiàn)人對(duì)物的關(guān)系的知識(shí)型”；當(dāng)代的“詞的秩序同物的秩序分離的知識(shí)型”相似性—用一種統(tǒng)一性的眼光看待世間的一切特殊性—否定相似性、注重把握事物的特征與差異崇尚歷史、關(guān)注人性–政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、生物學(xué)和歷史比較語(yǔ)言學(xué)–把時(shí)間、過(guò)程和歷史、自我意識(shí)引入詞的秩序同物的秩序分離–專業(yè)化或主題化的語(yǔ)言3、自我意識(shí)被分裂人是一個(gè)奇怪的經(jīng)驗(yàn)—先驗(yàn)二元體“我思”和“無(wú)思”的矛盾關(guān)系歷史起源的后退與回歸的矛盾關(guān)系現(xiàn)代“人”的觀念無(wú)非是特定歷史時(shí)代的一種文化與觀念的建構(gòu)，人的理性主體形象以及人類中心主義觀念實(shí)際上只是“現(xiàn)代性的一個(gè)發(fā)明”五、規(guī)訓(xùn)社會(huì)中的權(quán)力控制現(xiàn)代資本主義表面上帶來(lái)了人的“自由”，實(shí)質(zhì)上卻意味著權(quán)力控制的無(wú)孔不入權(quán)力—身體—知識(shí)三維結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)建立的理論觀點(diǎn)稱為“微觀權(quán)力物理學(xué)”其一，知識(shí)是在權(quán)力的制約中形成與發(fā)展起來(lái)的，沒(méi)有脫離權(quán)力關(guān)系的抽象知識(shí)；其二，權(quán)力離不開(kāi)知識(shí)，不僅權(quán)