繪畫(huà)中的細(xì)節(jié)

千里之行，始于腳下。第2頁(yè)/共2頁(yè)精品文檔推薦繪畫(huà)中的細(xì)節(jié)繪畫(huà)中的細(xì)節(jié)

什么是細(xì)節(jié)？細(xì)：顆粒小的；長(zhǎng)條東西直徑小的；精美的；周密詳盡；極小的；儉省。節(jié)：泛指草木枝干間堅(jiān)實(shí)結(jié)節(jié)的部分；得失之節(jié)；兩者之間；節(jié)度；節(jié)拍,節(jié)奏；減?。挥糜诜侄蔚氖挛?；節(jié)制，管束；速度單位等等。細(xì)節(jié)有兩個(gè)意思：瑣碎而不重要的小節(jié)；細(xì)小的環(huán)節(jié)或情節(jié)。細(xì)節(jié)打算成敗，事實(shí)正是如此，但問(wèn)題也并不只止于此。

孫過(guò)庭全部云“纖纖乎似初月之出天崖，落落乎如眾星之列河漢”。將細(xì)節(jié)詳細(xì)的對(duì)應(yīng)于繪畫(huà)中，明確的說(shuō)明白細(xì)節(jié)可小如初月也可宏如河漢。重如崩云和輕如蟬翼都具有細(xì)節(jié)的最基本品質(zhì)。細(xì)節(jié)并非僅是細(xì)膩的刻畫(huà)，有時(shí)甚至貌似也不精美。這就是冷XXX的頭發(fā)絲和許江的大手印有同等價(jià)值的細(xì)節(jié)特質(zhì)。一味的把藝術(shù)制造中的細(xì)節(jié)理解或闡釋成細(xì)膩的寫(xiě)實(shí)，會(huì)使藝術(shù)制造套上長(zhǎng)進(jìn)論調(diào)從而陷入泥沼。無(wú)論如何，細(xì)節(jié)是個(gè)可大可小，可輕可重的的事物。很難詳細(xì)的指出它畢竟是什么樣的形態(tài)來(lái)。但是可以說(shuō)一下它的特質(zhì)來(lái)：

1，細(xì)節(jié)就是不能重復(fù)的東西。既然是細(xì)節(jié)，正如中庸所說(shuō)：“盡精微”——大無(wú)外，小無(wú)內(nèi)，精微之處難以重復(fù)。所以說(shuō)，一些仿照秀雖然啥都好，但因?yàn)闆](méi)有這樣的特質(zhì)而被定位下品。這也是世人對(duì)原創(chuàng)作品敬重的緣由之一。2，細(xì)節(jié)轉(zhuǎn)變觀感。作品的細(xì)節(jié)實(shí)際上就是畫(huà)家或藝術(shù)家制造的最小度量單位，看起來(lái)并不起眼，但是作品的一切來(lái)自于這種最小度量單位的“有機(jī)”結(jié)合。弗洛伊德的細(xì)節(jié)應(yīng)當(dāng)是以筆觸本身的質(zhì)感為最小單位的，這種筆觸所以凝結(jié)起來(lái)的作品產(chǎn)生出一種新東西。比較仿照秀劉曉東的作品來(lái)看，明顯是在其最小單位的筆觸上與佛洛依德有本質(zhì)差異，這不是人們包括劉自己認(rèn)為的造型或者意境的差異，這一點(diǎn)并不難理解，鑒賞家從來(lái)都是鑒賞詳細(xì)的細(xì)節(jié)而不是畫(huà)面的情調(diào)或者造型的。細(xì)節(jié)的自然流淌是無(wú)法復(fù)制的。中國(guó)的大寫(xiě)意張大千和齊白石的差異究其本要，不是外在的形象而是最小度量衡的不同——細(xì)節(jié)轉(zhuǎn)變觀感。3，細(xì)節(jié)是在技巧層次（非技法、技藝層面）上發(fā)揮作用的。所以很詳細(xì)，不能升高到形而上學(xué)的虛無(wú)論中。技能合一的東西都是具身化的，所以最好的細(xì)節(jié)與身體是合一的，也是最不易察覺(jué)的“隱形者”。盡管我們不停地議論其他外在的東西，其實(shí)最主要的差異還是來(lái)自與對(duì)細(xì)節(jié)的掌握。實(shí)際上這一點(diǎn)也是看出才華和庸手的測(cè)量器。沒(méi)有細(xì)節(jié)的畫(huà)家比比皆是。

對(duì)于畫(huà)家來(lái)說(shuō)，個(gè)體間的差異不在宏觀現(xiàn)象上而在細(xì)節(jié)的處理上。你認(rèn)為什么是細(xì)節(jié)，你如何處理它們，則間接的揭示了你在藝術(shù)上能走多遠(yuǎn)。精美和纖細(xì)固然

是對(duì)細(xì)節(jié)的的偏見(jiàn)。這種偏見(jiàn)所產(chǎn)生的結(jié)果直接影響作品制造的品性：1，對(duì)細(xì)節(jié)理解的含混不清導(dǎo)致作品制造的平凡。不知細(xì)節(jié)為何物的藝術(shù)家實(shí)際上是個(gè)被動(dòng)者。2，把別人的細(xì)節(jié)當(dāng)成自己的細(xì)節(jié)導(dǎo)致制造的普通化。我們知道藝術(shù)作品中最重要的特質(zhì)就是差異性，差異性主要來(lái)自于處理細(xì)節(jié)的不同。要么比他人更會(huì)處理細(xì)節(jié)要么被別人的細(xì)節(jié)所吞沒(méi)。作品的普通化均是來(lái)自于重疊性的對(duì)待細(xì)節(jié)問(wèn)題。3，細(xì)節(jié)的制造。實(shí)際上，石濤有石濤的細(xì)節(jié)，八大有八大的細(xì)節(jié)。梵高有凡高的細(xì)節(jié)、高更有高更多細(xì)節(jié)。細(xì)節(jié)并不是一個(gè)普遍同一的現(xiàn)象，它是一個(gè)需要開(kāi)墾的可以發(fā)明制造的原創(chuàng)地帶。給全部畫(huà)家以一種新的可能。4，無(wú)數(shù)人還在宏觀的意境上找繪畫(huà)的道理，一味依靠一些似是而非理論或靠師承關(guān)系的慣性舉行創(chuàng)作，這些人需要花更長(zhǎng)的時(shí)光來(lái)理解藝術(shù)為何物。

最后，藝術(shù)XXX都是細(xì)節(jié)發(fā)覺(jué)者和細(xì)節(jié)處理者的高手，其細(xì)節(jié)達(dá)到無(wú)群無(wú)味、出神入化的境界，看起來(lái)隨性而為的東西其實(shí)蘊(yùn)涵著極為合理的細(xì)節(jié)訴求。而畫(huà)家在某種程度上其實(shí)就是細(xì)節(jié)的殉道者、體道者和悟道者。

畫(huà)家畫(huà)畫(huà)就是一個(gè)統(tǒng)一體。一筆下去即是形式也是內(nèi)容。沒(méi)有哪個(gè)畫(huà)家在行動(dòng)中把這兩者分的那么清楚。這跟音樂(lè)一樣，一個(gè)和旋，即是旋律也是節(jié)奏點(diǎn)還是主題。音樂(lè)家要?jiǎng)?chuàng)作，一個(gè)音符下去，便有相配的和旋，幾個(gè)和旋湊起來(lái)，旋律的問(wèn)題就會(huì)浮現(xiàn)，后面的配器和節(jié)奏引導(dǎo)便源源不斷的浮現(xiàn)。它們幾乎是第一時(shí)光在識(shí)別系統(tǒng)選中浮現(xiàn)的。這里最重要的不是如何分別作品的內(nèi)容、形式，而是把涌入的雜七雜八的信息處理成一個(gè)統(tǒng)一的東西舉行理解，這種統(tǒng)一也不行能在宏觀層次上檢測(cè)到。

上回書(shū)說(shuō)道細(xì)節(jié)問(wèn)題，它是識(shí)別畫(huà)家作品的最小單位，事實(shí)上也是審美的最小單位。沒(méi)有最小單位的作品是沒(méi)有畫(huà)完的半成品。詳細(xì)點(diǎn)說(shuō)，作品是在最小單位的層面上內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一實(shí)際上對(duì)視知覺(jué)生理造成一種類(lèi)似拓?fù)湓淼默F(xiàn)象——你看到的必定是一種動(dòng)態(tài)的不穩(wěn)定的形象——黑、白部分的互滲給視覺(jué)帶來(lái)了無(wú)法確定的動(dòng)態(tài)的形象，而它們又是統(tǒng)一的。實(shí)際上，高超的作品實(shí)際上是個(gè)動(dòng)態(tài)不穩(wěn)定的狀態(tài)，就像我們看陰陽(yáng)魚(yú)一樣，這就是一幅畫(huà)越看越有味道的道理所在。人們或者經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的專(zhuān)業(yè)畫(huà)家看同行的作品主要是看這里。這就是說(shuō)，美或者說(shuō)審美其實(shí)是在觀賞一個(gè)不固定的東西，我們聽(tīng)音樂(lè)，往往是時(shí)光的變化，情緒也時(shí)過(guò)境遷，打動(dòng)了我們的美不會(huì)是固定的東西。不同的人處理同一首音樂(lè)給我們帶來(lái)不同的美。無(wú)他，審美本身的特點(diǎn)就是不

穩(wěn)定和動(dòng)態(tài)的，我們觀賞一剎那間的伸展、一瞥的柔情，假如把這些固定下來(lái)，你會(huì)什么都得不到。

這就引出了我要說(shuō)其次點(diǎn)，審美是教會(huì)我們學(xué)會(huì)尋覓自己無(wú)法掌控的東西，“完善得東西是控制之外的?！蓖庑羞B寫(xiě)實(shí)畫(huà)都見(jiàn)到的很少，固然談不上審美。內(nèi)行對(duì)自己無(wú)法控制的東西經(jīng)常報(bào)以驚異的和恐驚的念頭，那肯定是葉公好龍之輩。由于我們能控制的東西只是大千世界中的一個(gè)草芥而已，敝帚自珍的自恃識(shí)見(jiàn)，甚至固化自己的一些粗淺功夫，孰愈面壁哉！所以說(shuō)，真正的畫(huà)家是在與自己能體驗(yàn)到的相反的道路上行走的人——這就是可貴者膽的來(lái)源。要尋覓不確定，就要知道自己的邊界，惟獨(dú)在邊界之外你或可如愿以?xún)敗?/p>

這就是第三點(diǎn)。什么是邊界？畫(huà)家自己夠不著的地方。衰老的畫(huà)家或者水平低的畫(huà)家并非不能畫(huà)一個(gè)“針頭線(xiàn)腦”的細(xì)節(jié)，這個(gè)細(xì)節(jié)也未必就比XXX差多少。XXX在畫(huà)細(xì)節(jié)的地方也未必比我們更強(qiáng)悍，就像練習(xí)書(shū)法一樣，絕大部分平凡者的童子功不見(jiàn)得輸與大名家，但通篇一看，格調(diào)很低。這種現(xiàn)象普通認(rèn)為都是章法失敗，即通篇?dú)忭嵅粔蛩?。這是有道理的，但說(shuō)的不夠清晰?！@還是細(xì)節(jié)的處理問(wèn)題，實(shí)際上細(xì)節(jié)是會(huì)打架的，處處都是細(xì)節(jié)的畫(huà)面想想都很XXX。這就需要增刪。增刪是靠閱歷的，而不是體驗(yàn)。所以我要說(shuō)第四個(gè)問(wèn)題，邊界不在體驗(yàn)中是在閱歷中。

體驗(yàn)是需要詳細(xì)的工具技術(shù)支撐的，拿慣毛筆的人看見(jiàn)梅花，能體驗(yàn)到什么？使慣油彩的人看見(jiàn)逆光的大海又是什么體驗(yàn)？假如兩者倒過(guò)來(lái)呢？我們能體驗(yàn)世界是由于我們把握了某種工具技術(shù)，沒(méi)有畫(huà)家不通過(guò)自己把握的工具技術(shù)來(lái)體查事物。從這一方面看，邊界其實(shí)就是你所認(rèn)識(shí)的工具技術(shù)的邊界。這些人通常都是衍于一兩種所謂的嫻熟功夫就開(kāi)頭吃藝術(shù)這碗飯了。而閱歷卻是另一回事情。XXX知道打不過(guò)就逃竄，我們稱(chēng)呼他為富有戰(zhàn)爭(zhēng)閱歷的指揮官，卡扎菲戰(zhàn)敗后，還以一己之力逆天而行，最終身死為天下笑，就是一個(gè)沒(méi)有閱歷靠體驗(yàn)的活生生例子。處理事務(wù)一旦明確你已經(jīng)使用了某種辦法，也說(shuō)明白你能對(duì)付某件事情，但當(dāng)你不能確定的時(shí)候，閱歷便開(kāi)頭起作用，閱歷就是你以往的才智合成出來(lái)的東西。當(dāng)你動(dòng)用閱歷到時(shí)候，說(shuō)明眼前的事物你沒(méi)有體驗(yàn)到過(guò)。你需要一些抽象和合成的東西來(lái)解決問(wèn)題。——這就是閱歷。閱歷的特質(zhì)就是改造，協(xié)助你改造對(duì)方和自己以便適應(yīng)某種現(xiàn)實(shí)狀況。

世界上的道理千千萬(wàn)萬(wàn)條，但最重要的道理就是增刪“周易”適應(yīng)自己。故而，閱歷實(shí)際上也是處理系統(tǒng)——或者說(shuō)改造系統(tǒng)的合成。蕭嫻功力

遠(yuǎn)過(guò)康老，一生不知轉(zhuǎn)變。散之功力未見(jiàn)在蕭嫻之上，一手草書(shū)，終使兩人不行等日耳語(yǔ)。畢加索把塞尚變成了立體派靠的是閱歷，馬蒂斯把梵高變野